余生，去爱一个干净的人
“人的一切都应该是干净的，无论是面孔、衣裳，还是心灵、思想。”
这句话，看似普通，做起来却很难；看似无用，却足以影响一生。
也许，很多人为了成功，不得不做一些“不干净”的事情。
没有人品和良心，也不过是苟活于世。
先做人，后做事；先为人，后处事。
干干净净做事，清清白白做人，是一个人最好的底牌，也是一个人最大的福气。
今天，就来聊一聊“干净”。
干净的外在
有人问：“什么样的女人最有魅力?”
有人答：“年少时，觉得脸蛋漂亮的女生最好看；成年时，觉得活泼的女生最好看；后来，觉得干净的女人最好看。”
随着时光的流逝，越来越觉得，做人最要紧的就是保持干净整洁。
有句话说：“没有人有义务透过你邋遢的外表，去发现你优秀的内在。”
一个人的外在，就是行走于世的名片。
妆容会褪色，容貌会老去，只有干净得体的外表，才能让你魅力永存。
干净的圈子
其实，干净这个词，始终属于最高级的赞赏。
朋友KK，是我在一个金融峰会上结识的，他处事沉稳，举止绅士，胸有格局。
他是上市公司的老总，认识很多学界、商界的翘楚。
在外人看来，他圈子大，肯定满世界应酬，但他却是一个宅男，可以十天不出门。
大家都好奇，他呆在家里干什么。
他说：“看书、画画、写字，我在家很忙。”
有人问：“你怎么不出去跟大咖一起品酒。”
他说：“我交朋友有讲究，我会看他的品行、才学、谈吐，这是金钱名利不能代替的。”
在外人眼里，他“生性凉薄”，却值得深交。
做事，他刚毅果决，不卑不亢；做人，他心中有尺，问心无愧。
孔子说：“君子矜而不争，群而不党。”
人跟人之间，随缘，别攀援。朋友不在多，而在于精。
正所谓，圈子虽小，干净就好。
看过一段对话。
有人炫耀：“我微信4000好友。”
有人问道：“有多少人主动联系你？有多少人对你是秒回？有多少人能借钱给你？”
其实啊，为人处世，就是“情义”二字。
问一问自己，人来人往，情义还剩多少呢？借出去的“情”，又收回了多少“义”？
作家马德说：“这个世界看似周遭嘈杂，各色人等，泥沙俱下，本质上，还是你一个人的世界。”
一个人的世界，不必装下太多人。
“朋”由两个月组成，可遇不可求。
因为很稀缺，才显得可贵；因为易失去，初心才难得。
干净的品行
有人说：“万里无云的明媚晴空，最是让人心旷神怡。”
干净澄明的一切，总会让人心生向往。
同样的，一个品行干净的人，也是值得敬佩的。
好友赳赳告诉了我一件事。
她公司有个985毕业的求职者，被老板淘汰了。
为什么？因为老板不看好他的人品。
他炫耀自己曾经卖过一套价值1万元的课程给保安大爷。一开始保安大爷不想要，但经过自己高超的话术、不懈的坚持，最后保安大爷买了。
1万块钱可能是保安大爷好几个月的工资，而那套价值1万元的课程，对保安大爷来说根本无用。
想到那句话：“世间技巧无穷，唯有德者可以其力，世间变幻莫测，唯有人品可立一生。”
当人品和学识相辅相成时，才会让一个人走得更高更远。
俗话说，心安则身安。
一个人内心干净，人品干净，自有一份高贵，自会受人待见。
品行干净的人，不一定大富大贵，但却活得舒心自在。
再讲一个故事。
有个人去面试，有一位身着布衣的男子拉着他的手说：“可找到你了，谢谢你前几天把我失足落水的女儿救上来。”
面试者一脸茫然说：“大叔，你认错人了，不是我。”
男子继续说：“是你，我不会记错。我准备了一笔钱，你一定要收下啊。”
面试的人说：“真不是我。”
几天后，男子收到了入职通知单。
入职后，他又遇见了那个大叔，他问道：“大叔，你找到救命恩人了吗？”
大叔说：“没有。”
后来，他把这件事告诉了公司的同事说：“那个大叔看着好可怜。”
同事笑着说：“他一点都不可怜，他是公司的总裁。他经常会做这些测试，用来考核员工的人品。”
不得不承认，人品是一个人最硬的实力，是一生的风水，是最宝贵的财富。
林肯说：“品格如同树木，名声如同树阴。我们常常考虑的是树阴，却不知树木才是根本。”
内心干净，人品干净的人，仰不愧于天，俯不怍于地，一生坦坦荡荡，活得纯粹清白。
有句话说：“在这个污浊的世界上，能够干干净净度过自己一生的人，是值得钦佩的。”
在尔虞我诈的世俗社会，不随波逐流，不随风而舞，坚持做自己，保持自己本心的人，真的让人很钦佩。
因为，世界再糟糕，总能保持初心的人很少。
干净，是生命最纯真的底色，是岁月最美丽的留白。
行得正，走得稳，心安，才会命好。
正所谓，爱上一个人，始于颜值，陷于才华，忠于人品。
从现在起，做一个干净的人，注重仪态，交友慎重，做人清白。
“人的一切都应该是干净的，无论是面孔、衣裳，还是心灵、思想。”
这句话，看似普通，做起来却很难；看似无用，却足以影响一生。
也许，很多人为了成功，不得不做一些“不干净”的事情。
没有人品和良心，也不过是苟活于世。
先做人，后做事；先为人，后处事。
干干净净做事，清清白白做人，是一个人最好的底牌，也是一个人最大的福气。
今天，就来聊一聊“干净”。
干净的外在
有人问：“什么样的女人最有魅力?”
有人答：“年少时，觉得脸蛋漂亮的女生最好看；成年时，觉得活泼的女生最好看；后来，觉得干净的女人最好看。”
随着时光的流逝，越来越觉得，做人最要紧的就是保持干净整洁。
有句话说：“没有人有义务透过你邋遢的外表，去发现你优秀的内在。”
一个人的外在，就是行走于世的名片。
妆容会褪色，容貌会老去，只有干净得体的外表，才能让你魅力永存。
干净的圈子
其实，干净这个词，始终属于最高级的赞赏。
朋友KK，是我在一个金融峰会上结识的，他处事沉稳，举止绅士，胸有格局。
他是上市公司的老总，认识很多学界、商界的翘楚。
在外人看来，他圈子大，肯定满世界应酬，但他却是一个宅男，可以十天不出门。
大家都好奇，他呆在家里干什么。
他说：“看书、画画、写字，我在家很忙。”
有人问：“你怎么不出去跟大咖一起品酒。”
他说：“我交朋友有讲究，我会看他的品行、才学、谈吐，这是金钱名利不能代替的。”
在外人眼里，他“生性凉薄”，却值得深交。
做事，他刚毅果决，不卑不亢；做人，他心中有尺，问心无愧。
孔子说：“君子矜而不争，群而不党。”
人跟人之间，随缘，别攀援。朋友不在多，而在于精。
正所谓，圈子虽小，干净就好。
看过一段对话。
有人炫耀：“我微信4000好友。”
有人问道：“有多少人主动联系你？有多少人对你是秒回？有多少人能借钱给你？”
其实啊，为人处世，就是“情义”二字。
问一问自己，人来人往，情义还剩多少呢？借出去的“情”，又收回了多少“义”？
作家马德说：“这个世界看似周遭嘈杂，各色人等，泥沙俱下，本质上，还是你一个人的世界。”
一个人的世界，不必装下太多人。
“朋”由两个月组成，可遇不可求。
因为很稀缺，才显得可贵；因为易失去，初心才难得。
干净的品行
有人说：“万里无云的明媚晴空，最是让人心旷神怡。”
干净澄明的一切，总会让人心生向往。
同样的，一个品行干净的人，也是值得敬佩的。
好友赳赳告诉了我一件事。
她公司有个985毕业的求职者，被老板淘汰了。
为什么？因为老板不看好他的人品。
他炫耀自己曾经卖过一套价值1万元的课程给保安大爷。一开始保安大爷不想要，但经过自己高超的话术、不懈的坚持，最后保安大爷买了。
1万块钱可能是保安大爷好几个月的工资，而那套价值1万元的课程，对保安大爷来说根本无用。
想到那句话：“世间技巧无穷，唯有德者可以其力，世间变幻莫测，唯有人品可立一生。”
当人品和学识相辅相成时，才会让一个人走得更高更远。
俗话说，心安则身安。
一个人内心干净，人品干净，自有一份高贵，自会受人待见。
品行干净的人，不一定大富大贵，但却活得舒心自在。
再讲一个故事。
有个人去面试，有一位身着布衣的男子拉着他的手说：“可找到你了，谢谢你前几天把我失足落水的女儿救上来。”
面试者一脸茫然说：“大叔，你认错人了，不是我。”
男子继续说：“是你，我不会记错。我准备了一笔钱，你一定要收下啊。”
面试的人说：“真不是我。”
几天后，男子收到了入职通知单。
入职后，他又遇见了那个大叔，他问道：“大叔，你找到救命恩人了吗？”
大叔说：“没有。”
后来，他把这件事告诉了公司的同事说：“那个大叔看着好可怜。”
同事笑着说：“他一点都不可怜，他是公司的总裁。他经常会做这些测试，用来考核员工的人品。”
不得不承认，人品是一个人最硬的实力，是一生的风水，是最宝贵的财富。
林肯说：“品格如同树木，名声如同树阴。我们常常考虑的是树阴，却不知树木才是根本。”
内心干净，人品干净的人，仰不愧于天，俯不怍于地，一生坦坦荡荡，活得纯粹清白。
有句话说：“在这个污浊的世界上，能够干干净净度过自己一生的人，是值得钦佩的。”
在尔虞我诈的世俗社会，不随波逐流，不随风而舞，坚持做自己，保持自己本心的人，真的让人很钦佩。
因为，世界再糟糕，总能保持初心的人很少。
干净，是生命最纯真的底色，是岁月最美丽的留白。
行得正，走得稳，心安，才会命好。
正所谓，爱上一个人，始于颜值，陷于才华，忠于人品。
从现在起，做一个干净的人，注重仪态，交友慎重，做人清白。
沈海燕教授：
论一心包容宇宙万法
和谐社会的建设在相当的程度上取决于每个个体精神上的成就。
在佛教的语境里，个体的成就是通过对心的认识和观心的实践而取得的。
本文探讨了天台智顗旨在宗教救赎解脱的有关心的理论，
并指出，个体若明了心的特性，
即能为和谐社会做出自己的贡献。
而对于真理的证悟，端在于个体破除因循守旧的僵化教条模式，
以使其审视世界的观念和思想获得全新的视角。
一个和谐社会的建设始于每个人的积极参与，
而个体灵性修持的成就则是其对建造和谐社会作出贡献的保证。
个人要取得心灵上的成长，
关键在于观心，
这是因为只有当我们明了心的特性，
并具体进行观心的实践，
我们才能洞见实相真理，
以智慧克服无明烦恼，
从而获得精神上的自由和解脱。
有关心性方面，天台智顗
( 538 - 597 )的理论至今仍具有现实的意义。
一 、 心的特性
在心性的问题上，智顗将心视为：
( 一 ) 、整个宇宙，因为心是诸法之本；
( 二 ) 、体、宗以及用。
( 一 ) 、心之所以是诸法的根本，
乃源自于心的作用能产生业，从业而产生苦。
同时，心也包含万法。
在智顗的体系里，十如是和十法界代表了宇宙万法。
在智顗看来，既然整个宇宙不出十法界，
而十法界即在一心中，
那么，心即是宇宙。
( 二 ) 、心也是体、宗以及用。
智顗将能产生业力的心分成三种，
谓之烦恼心，
苦果心
以及业心，
具有无明轮回的特性。
1 、“ 烦恼心 ”包括十二因缘中的三支：
无明、爱以及取。
2 、“ 苦果心 ”包括十二因缘中的七支：
识、名色、六入、触、受、生以及老死。
3 、“ 业心 ”包括十二因缘中的二支：
行和有。
当此三种属于无明烦恼之心与三种修成佛果之德
( 即法身、般若和解脱 )
相即认同的时候，
它们就成为了实相本体、成佛之宗要以及修行实践之用。
换言之，“ 苦果心 ”若与“ 法身德 ”相即，
便成为“ 心体 ”。
因为实相是不生不灭的，
而轮回之心与永恒法身不出实相的范围，
皆具有不生不灭的特性，故两者相即。
“ 烦恼心 ”若与“ 般若德 ”相即，
便成为“ 心宗 ”。
这是因为，行者由观心觉察恶事而得般若智慧，觉悟真理。
初观心是成佛之因，
观成觉悟是成佛之果，
智顗将成佛因果视为佛教宗要，故心为宗。
“ 业心 ”若与“ 解脱德 ”相即，
便成为“ 心用 ”。
显然，心是主宰个体沉浮的关键，
或于轮回道中，
或获得解脱，
皆有赖于心的作用。
故此，智顗认为，心的作用至为重要，心能地狱，心能天堂。
心能凡夫，心能贤圣。
所以心即是用。
他说，当我们有分别心时
( 联系佛教语境，即是十二因缘 )，
即有六道轮回
( 地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人和天 )。
这是因为分别心是人有无明烦恼的结果，
因此而产生十二因缘之涉三世而轮回六道的次第缘起，
令人沉沦其中，不能自拔。
然而，众生一旦与无明远离，
便不再有分别心，于是便能证得四种圣人
( 声闻、缘觉、菩萨和佛 )
的解脱果位。
二 、 观 心
在观心的问题上，智顗强调观心的重要性，谓，通过观心，
可以达到组成“ 妙 ”的三个方面，
即“ 体广 ”、
“ 位高 ”、
“ 用长 ”。
这三个方面是放在作为根本教义的成佛因果的语境里界定的，
代表了一个统一的不可分割的整体。
而作为佛教本体的这一根本教义则可以总摄一切教法和义理，
因为它包含了整个修行的开始、过程和结果，
指涉的是遍虚空、尽法界的以成佛为宗旨的实相真理。
智顗称这一根本教义为“ 体广 ”，
因为它在时间纬度上不只是指向迹门中的近期在菩提树下成道的释迦牟尼，
更纵深指向本门中的久远之前早已成佛的释迦牟尼。
这一教义之用所以为长，
乃在于此“ 用 ”具体指迹门中佛陀施设的种种救度众生的活动，
而此迹门则源于久远之本门。
在这里，智顗就观心的内容提出了三种心，
是为己心，
众生心
以及佛心。
( 一 ) 、“ 体广 ”指实相真理的特性，
故从己心是否同时具足其它二心而言的，
因心体具有包容万象的特性。
故己心若不具众生心和佛心，便是体狭；
若具足，一己之心量广大，便是体广。
( 二 ) 、“ 位高 ”指契入实相真理的智慧，
故其标准由是否与最高之佛心相等来决定。
若己心与佛心不相等，心性卑劣，便是位下。
若与佛心相等，具足菩提心，志向远大，便是位高。
( 三 ) 、“ 用长 ”则从空、假、中一体的三谛三观视角来看。
若观己心、众生心和佛心，
不即空、即假、即中，便是用短。
若是即空、即假、即中，便是用长。
在智顗的实相理论里，空、假、中三谛是用来界定实相的三个方面的。
换言之，一心必须能观事物同时具有空、假、中三个面相：
诸法因缘合和而生，无有永恒不变的自性，故是空；
事物虽虚幻不实，却暂时存在，故空也是假有；
事物即是空幻，亦是假有，即空即假，不落两边，这便是中道。
在智顗看来，无论是己心、众生心和佛心，皆不出诸法的范畴，
故三心一体，同时具足空、假、中三谛。
就智顗的观点而言，观心的重要性在于，
观心是契入实相的最直接的方法，
因其不但与包容万象之心相关，也与三谛密切关联。
此两种联系证明，观心是借以契入实相真理的最殊胜的方法。
从智顗的心为诸法之本的理论中，
我们可以看到，智顗是从肯定的视角来把握真理的。
而他的相即理论更从超越的高度提出了契入真理的方法。
而这其实是另一种形式的肯定，
乃超越所有的区别对待，
打破人们局限于语言概念的认知模式，
进而洞察到万物终极一体的本质。
改变传统的世界观是使人们对真理达到充分体认的关键。
智顗的相即理论旨在训练人们的心灵，改造人们的思想，
使人们的思维灵活多样，富有创造力，
以防止人们的思想易形成僵化、狭隘、生硬和教条的倾向。
具体的来说，传统佛教的世界观是将人生视为苦，
而智顗则将无明三道
( 烦恼道、业道和苦道 )
与成佛三德
( 法身德、般若德和解脱德 )
相即，以契入终极的本体，超越二元对立。
也就是说，
烦恼道即般若德，
苦道即法身德，
业道即解脱德。
此类概念的相即是对现象世界全体的了悟，
是超越事物之二元对立的境界。
一方面，苦道和法身对于证悟的行者来说是没有区别的，
实相之境界是离言冥会的，是涵摄一切的。
所谓苦道或法身，
乃是无明众生加诸于实相上的片面的概念。
既然世间万象皆是实相的显现，
那么，
苦道即法身，
法身即苦道。
另一方面，苦道和法身之所以有区别，
只因为众生所处的认知状态不同。
一念明，苦道即是法身；
一念迷，法身就变成了苦道。
三道与三德的认同可简单地归结为超越这两组概念范畴的束缚，
而达到对实相真理的认识。
也就是说，如果我们不把烦恼道与暗的含义联系起来，
也就没有与之相对的菩提智是明的概念；
若不把业道定义为缚，
也就没有与之相对的解脱是自在的概念；
若不把苦道界定为生死，
也就没有法身是乐的概念。
如此，三道的概念就不再具有消极的含义了，
而人们也无需用“ 三德 ”来破除与其对立的“ 三道 ”之消极面了。
当人们摆脱了概念的束缚后，
“ 烦恼道 ”即“ 般若德 ”，
无需用般若破烦恼；
“ 业道 ”即“ 解脱德 ”，
无需挣脱业道才能得自在；
“ 苦道 ”即“ 法身德 ”，
无需了却生死而得成佛之常乐。
三 、 结论
智顗有关心性和观心的理论给我们提供了借以领悟真理的认知上和宗教救赎上的进路，
使行者由此能取得
心灵上的成长，
思想上的改造，
精神上的解脱。
个人的修行成就对于社会来说是具有积极意义的。
借由了悟一心无所不包、无分无别的实相特性，
我们就能以开放的心态来包容不同的人生观和世界观，
尊重每一个个体生命皆为实相的显现。
通过观心的实践，
主体便能增长智慧，
了悟宇宙真相，
从烦恼困惑中解脱出来。
面对生死轮回，经由将生死之苦与涅槃之乐相即认同，
人们便不会再感到彷徨无助，
而汲汲于所谓的脱离世间的离苦得乐，轮回解脱了。
此种对人生的洞察能使我们获得与传统佛教截然不同的人生观，
使我们能积极地拥抱人生，
使我们的心灵宁静安详和平，
使我们的精神不离世俗而得到升华。
如此，我们便不会轻易被激烈竞争的环境影响而紧张焦虑不安，
也不会过分计较个人的利害得失，
并能化被动地受外部环境左右为主动地去参与和谐社会的建设，
去创造祥和安宁的气氛。
若每个人都拥有宁静的心灵，影响所至，
整个社会便自然会朝着和谐的方向发展，
则人间净土的实现亦指日可待也。
论一心包容宇宙万法
和谐社会的建设在相当的程度上取决于每个个体精神上的成就。
在佛教的语境里，个体的成就是通过对心的认识和观心的实践而取得的。
本文探讨了天台智顗旨在宗教救赎解脱的有关心的理论，
并指出，个体若明了心的特性，
即能为和谐社会做出自己的贡献。
而对于真理的证悟，端在于个体破除因循守旧的僵化教条模式，
以使其审视世界的观念和思想获得全新的视角。
一个和谐社会的建设始于每个人的积极参与，
而个体灵性修持的成就则是其对建造和谐社会作出贡献的保证。
个人要取得心灵上的成长，
关键在于观心，
这是因为只有当我们明了心的特性，
并具体进行观心的实践，
我们才能洞见实相真理，
以智慧克服无明烦恼，
从而获得精神上的自由和解脱。
有关心性方面，天台智顗
( 538 - 597 )的理论至今仍具有现实的意义。
一 、 心的特性
在心性的问题上，智顗将心视为：
( 一 ) 、整个宇宙，因为心是诸法之本；
( 二 ) 、体、宗以及用。
( 一 ) 、心之所以是诸法的根本，
乃源自于心的作用能产生业，从业而产生苦。
同时，心也包含万法。
在智顗的体系里，十如是和十法界代表了宇宙万法。
在智顗看来，既然整个宇宙不出十法界，
而十法界即在一心中，
那么，心即是宇宙。
( 二 ) 、心也是体、宗以及用。
智顗将能产生业力的心分成三种，
谓之烦恼心，
苦果心
以及业心，
具有无明轮回的特性。
1 、“ 烦恼心 ”包括十二因缘中的三支：
无明、爱以及取。
2 、“ 苦果心 ”包括十二因缘中的七支：
识、名色、六入、触、受、生以及老死。
3 、“ 业心 ”包括十二因缘中的二支：
行和有。
当此三种属于无明烦恼之心与三种修成佛果之德
( 即法身、般若和解脱 )
相即认同的时候，
它们就成为了实相本体、成佛之宗要以及修行实践之用。
换言之，“ 苦果心 ”若与“ 法身德 ”相即，
便成为“ 心体 ”。
因为实相是不生不灭的，
而轮回之心与永恒法身不出实相的范围，
皆具有不生不灭的特性，故两者相即。
“ 烦恼心 ”若与“ 般若德 ”相即，
便成为“ 心宗 ”。
这是因为，行者由观心觉察恶事而得般若智慧，觉悟真理。
初观心是成佛之因，
观成觉悟是成佛之果，
智顗将成佛因果视为佛教宗要，故心为宗。
“ 业心 ”若与“ 解脱德 ”相即，
便成为“ 心用 ”。
显然，心是主宰个体沉浮的关键，
或于轮回道中，
或获得解脱，
皆有赖于心的作用。
故此，智顗认为，心的作用至为重要，心能地狱，心能天堂。
心能凡夫，心能贤圣。
所以心即是用。
他说，当我们有分别心时
( 联系佛教语境，即是十二因缘 )，
即有六道轮回
( 地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人和天 )。
这是因为分别心是人有无明烦恼的结果，
因此而产生十二因缘之涉三世而轮回六道的次第缘起，
令人沉沦其中，不能自拔。
然而，众生一旦与无明远离，
便不再有分别心，于是便能证得四种圣人
( 声闻、缘觉、菩萨和佛 )
的解脱果位。
二 、 观 心
在观心的问题上，智顗强调观心的重要性，谓，通过观心，
可以达到组成“ 妙 ”的三个方面，
即“ 体广 ”、
“ 位高 ”、
“ 用长 ”。
这三个方面是放在作为根本教义的成佛因果的语境里界定的，
代表了一个统一的不可分割的整体。
而作为佛教本体的这一根本教义则可以总摄一切教法和义理，
因为它包含了整个修行的开始、过程和结果，
指涉的是遍虚空、尽法界的以成佛为宗旨的实相真理。
智顗称这一根本教义为“ 体广 ”，
因为它在时间纬度上不只是指向迹门中的近期在菩提树下成道的释迦牟尼，
更纵深指向本门中的久远之前早已成佛的释迦牟尼。
这一教义之用所以为长，
乃在于此“ 用 ”具体指迹门中佛陀施设的种种救度众生的活动，
而此迹门则源于久远之本门。
在这里，智顗就观心的内容提出了三种心，
是为己心，
众生心
以及佛心。
( 一 ) 、“ 体广 ”指实相真理的特性，
故从己心是否同时具足其它二心而言的，
因心体具有包容万象的特性。
故己心若不具众生心和佛心，便是体狭；
若具足，一己之心量广大，便是体广。
( 二 ) 、“ 位高 ”指契入实相真理的智慧，
故其标准由是否与最高之佛心相等来决定。
若己心与佛心不相等，心性卑劣，便是位下。
若与佛心相等，具足菩提心，志向远大，便是位高。
( 三 ) 、“ 用长 ”则从空、假、中一体的三谛三观视角来看。
若观己心、众生心和佛心，
不即空、即假、即中，便是用短。
若是即空、即假、即中，便是用长。
在智顗的实相理论里，空、假、中三谛是用来界定实相的三个方面的。
换言之，一心必须能观事物同时具有空、假、中三个面相：
诸法因缘合和而生，无有永恒不变的自性，故是空；
事物虽虚幻不实，却暂时存在，故空也是假有；
事物即是空幻，亦是假有，即空即假，不落两边，这便是中道。
在智顗看来，无论是己心、众生心和佛心，皆不出诸法的范畴，
故三心一体，同时具足空、假、中三谛。
就智顗的观点而言，观心的重要性在于，
观心是契入实相的最直接的方法，
因其不但与包容万象之心相关，也与三谛密切关联。
此两种联系证明，观心是借以契入实相真理的最殊胜的方法。
从智顗的心为诸法之本的理论中，
我们可以看到，智顗是从肯定的视角来把握真理的。
而他的相即理论更从超越的高度提出了契入真理的方法。
而这其实是另一种形式的肯定，
乃超越所有的区别对待，
打破人们局限于语言概念的认知模式，
进而洞察到万物终极一体的本质。
改变传统的世界观是使人们对真理达到充分体认的关键。
智顗的相即理论旨在训练人们的心灵，改造人们的思想，
使人们的思维灵活多样，富有创造力，
以防止人们的思想易形成僵化、狭隘、生硬和教条的倾向。
具体的来说，传统佛教的世界观是将人生视为苦，
而智顗则将无明三道
( 烦恼道、业道和苦道 )
与成佛三德
( 法身德、般若德和解脱德 )
相即，以契入终极的本体，超越二元对立。
也就是说，
烦恼道即般若德，
苦道即法身德，
业道即解脱德。
此类概念的相即是对现象世界全体的了悟，
是超越事物之二元对立的境界。
一方面，苦道和法身对于证悟的行者来说是没有区别的，
实相之境界是离言冥会的，是涵摄一切的。
所谓苦道或法身，
乃是无明众生加诸于实相上的片面的概念。
既然世间万象皆是实相的显现，
那么，
苦道即法身，
法身即苦道。
另一方面，苦道和法身之所以有区别，
只因为众生所处的认知状态不同。
一念明，苦道即是法身；
一念迷，法身就变成了苦道。
三道与三德的认同可简单地归结为超越这两组概念范畴的束缚，
而达到对实相真理的认识。
也就是说，如果我们不把烦恼道与暗的含义联系起来，
也就没有与之相对的菩提智是明的概念；
若不把业道定义为缚，
也就没有与之相对的解脱是自在的概念；
若不把苦道界定为生死，
也就没有法身是乐的概念。
如此，三道的概念就不再具有消极的含义了，
而人们也无需用“ 三德 ”来破除与其对立的“ 三道 ”之消极面了。
当人们摆脱了概念的束缚后，
“ 烦恼道 ”即“ 般若德 ”，
无需用般若破烦恼；
“ 业道 ”即“ 解脱德 ”，
无需挣脱业道才能得自在；
“ 苦道 ”即“ 法身德 ”，
无需了却生死而得成佛之常乐。
三 、 结论
智顗有关心性和观心的理论给我们提供了借以领悟真理的认知上和宗教救赎上的进路，
使行者由此能取得
心灵上的成长，
思想上的改造，
精神上的解脱。
个人的修行成就对于社会来说是具有积极意义的。
借由了悟一心无所不包、无分无别的实相特性，
我们就能以开放的心态来包容不同的人生观和世界观，
尊重每一个个体生命皆为实相的显现。
通过观心的实践，
主体便能增长智慧，
了悟宇宙真相，
从烦恼困惑中解脱出来。
面对生死轮回，经由将生死之苦与涅槃之乐相即认同，
人们便不会再感到彷徨无助，
而汲汲于所谓的脱离世间的离苦得乐，轮回解脱了。
此种对人生的洞察能使我们获得与传统佛教截然不同的人生观，
使我们能积极地拥抱人生，
使我们的心灵宁静安详和平，
使我们的精神不离世俗而得到升华。
如此，我们便不会轻易被激烈竞争的环境影响而紧张焦虑不安，
也不会过分计较个人的利害得失，
并能化被动地受外部环境左右为主动地去参与和谐社会的建设，
去创造祥和安宁的气氛。
若每个人都拥有宁静的心灵，影响所至，
整个社会便自然会朝着和谐的方向发展，
则人间净土的实现亦指日可待也。
#汉服[超话]##一天一个汉服文物#
明衍圣公朝服
孔子被尊为儒教始祖，是我国最有名望的大圣人，他的影响力从春秋时期到今天已经跨越了近三千年的历史。孔子是大圣人，他的后代自然受到很崇高的待遇，从汉高祖时期，孔子的思想开始的登上了政治舞台，到了汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，孔子的儒家思想成为官方的学问。
在汉高祖时期，刘邦封孔子的第8世孙孔腾为奉祀君，自此孔子嫡系长孙便有世袭的爵位，之后的千年时间里，封号屡经变化，直至宋朝，宋明理学的出现，孔子的儒家思想达到了顶峰，孔子后代改封为衍圣公，延续到民国时期，末代衍圣公名叫孔德成，是孔子第77代孙。衍圣公始于1055年(宋至和二年)，历经宋、金、元、明、清、民国，直至1935年(民国二十四年)，国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉祀官为止。
衍圣公宋代时相当于八品官，元代提升为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”。清代，皇帝对衍圣公尤为推崇，还特许在紫禁城骑马，在御道上行走，当时的衍圣公府之大仅次于皇家宫殿。
在古代朝服是身份的象征，最近亮相《国家宝藏》第二季的明衍圣公朝服是一套完整朝服，其中梁冠高由铜丝、纱质等材料制成，顶上有自前而后五道皮质的横梁，还装饰有金质的簪花、双凤。另外还包括赤罗衣、赤罗裳、中单、夫子履等。据专家鉴定，山东博物馆藏的衍圣公朝服为明末时期最后一件衍圣公朝服，对历史的可考价值尤为珍贵，世间罕有，为国家宝藏。
中国自古以来就是礼仪之邦，自黄帝创立“冕服”起，我们古老的华夏民族便有了“衣冠上国”的称谓。华夏衣冠又称为“汉服”，始于黄帝，备于尧舜，承载着中华五千年文明史，象征着中国的灿烂文明和精神气质。《左传正义·定公十年》中提到:“中国有礼仪之大，故称夏;有章服之美，谓之华。”可见华夏文明与华夏衣冠的联系之分紧密，衣冠代表着礼仪与文明。儒家文化是我国传统文化的主体之一，代表儒家的服饰，则是文化与艺术的双重载体。
历史上每次改朝换代后，前朝的服饰都会被毁掉，不再穿用或收藏，但因孔府世袭罔替和特殊的贵族地位，得以保存大量的元明以来的服饰实物，尤其以明清衣冠为多，几乎涵盖了明清服饰的各个类别。朝服是在比较隆重的大朝会或仪式中穿着的服饰。明代文武官员在大祀庆成、正旦、冬至、圣节及颁降开读诏赦、进表、传制时穿朝服，外任官只在三大节、拜牌及迎诏时用朝服。明代官员朝服继承了唐宋以来的形制，戴进贤冠、穿赤罗衣、裳、白纱中单、蔽膝、革带、大带、玉佩、大绶、袜、履等。
这套明衍圣公朝服，其中梁冠，高27厘米，筒径18.5厘米。铜丝编织的网状颜题(即覆额环脑一圈的介壁)、云翅(即位于额上的颜题延伸到脑后凸起的两耳)，纱质的冠顶，顶上有自前而后五道皮质的横梁;颜题前后与云翅的铜网上，装饰有金质的簪花、双凤。
赤罗衣，身长118厘米，腰宽62厘米，袖通长250厘米，袖宽73厘米。交领、大襟右衽、宽袖敞口，领、襟、袖、摆处缘以四寸宽的青罗边。
赤罗裳，身长89厘米，腰围129厘米。赤罗裳身，桔黄色围腰，青罗镶边。
中单，身长118厘米，腰宽65厘米，袖通长254厘米，袖宽69厘米。交领，大襟右衽，宽袖敞口。领、襟、袖摆处镶青罗宽边。中单为朝服的裹衣，古称中衣。自唐以后，渐趋简易，变通其制，腰无缝，下不分幅，故称中单。
夫子履，通长28厘米，高12.8厘米。
在孔府文物档案馆名人画像中，存有孔兴燮的两件肖像画，两个画像中分别穿着不同的衍圣公朝服。孔兴燮是明末清初人士，横跨两个朝代，虽然朝代变了，但是衍圣公的地位永不改变。他的第一张画像身穿红色真丝四合如意云纹金蟒纹补服石青色缎织海水江崖纹朝裙，这是明朝衍圣公的朝服;而另一张画像身穿四合如意云纹丝绸，内里形制上有清朝服饰特色，这是清朝为衍圣公特意定制的。
据专家介绍，这种云纹在《明实录》中有记载，被称为骨朵云，是那个时期最为突出的服饰纹样。这位衍圣公曾穿着明朝的最后一件衍圣公朝服让画师画了一幅画像，后来，清王朝统治者加封了这位衍圣公，并授予了他新的朝服，这位爱画肖像的衍圣公又一次请画师画了一幅真正意义上的清王朝衍圣公朝服画像。
明代的“衍圣公朝服”是儒家服饰的经典之作，它以精致的衣冠造型，彰显出了明艳华丽的艺术美感。这件“衍圣公朝服”，是明朝时期“衍圣公”所穿的礼服，造型古朴端庄，色泽明快，衣袖间透露出文人的情怀。明代的衣冠形制更为符合人体工程学，穿在身上更加舒适。“衍圣公朝服”就是这样一款非常合身的服装。它与唐装相比，上衣更为精致，下裳较长，穿上之后，能显出体态修长之感，增加美观度。衣领处设计得体，对颈部没有束缚，增加了脖子的舒适度。
资料来源：
https://t.cn/A6tfbdxL
明衍圣公朝服
孔子被尊为儒教始祖，是我国最有名望的大圣人，他的影响力从春秋时期到今天已经跨越了近三千年的历史。孔子是大圣人，他的后代自然受到很崇高的待遇，从汉高祖时期，孔子的思想开始的登上了政治舞台，到了汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，孔子的儒家思想成为官方的学问。
在汉高祖时期，刘邦封孔子的第8世孙孔腾为奉祀君，自此孔子嫡系长孙便有世袭的爵位，之后的千年时间里，封号屡经变化，直至宋朝，宋明理学的出现，孔子的儒家思想达到了顶峰，孔子后代改封为衍圣公，延续到民国时期，末代衍圣公名叫孔德成，是孔子第77代孙。衍圣公始于1055年(宋至和二年)，历经宋、金、元、明、清、民国，直至1935年(民国二十四年)，国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉祀官为止。
衍圣公宋代时相当于八品官，元代提升为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”。清代，皇帝对衍圣公尤为推崇，还特许在紫禁城骑马，在御道上行走，当时的衍圣公府之大仅次于皇家宫殿。
在古代朝服是身份的象征，最近亮相《国家宝藏》第二季的明衍圣公朝服是一套完整朝服，其中梁冠高由铜丝、纱质等材料制成，顶上有自前而后五道皮质的横梁，还装饰有金质的簪花、双凤。另外还包括赤罗衣、赤罗裳、中单、夫子履等。据专家鉴定，山东博物馆藏的衍圣公朝服为明末时期最后一件衍圣公朝服，对历史的可考价值尤为珍贵，世间罕有，为国家宝藏。
中国自古以来就是礼仪之邦，自黄帝创立“冕服”起，我们古老的华夏民族便有了“衣冠上国”的称谓。华夏衣冠又称为“汉服”，始于黄帝，备于尧舜，承载着中华五千年文明史，象征着中国的灿烂文明和精神气质。《左传正义·定公十年》中提到:“中国有礼仪之大，故称夏;有章服之美，谓之华。”可见华夏文明与华夏衣冠的联系之分紧密，衣冠代表着礼仪与文明。儒家文化是我国传统文化的主体之一，代表儒家的服饰，则是文化与艺术的双重载体。
历史上每次改朝换代后，前朝的服饰都会被毁掉，不再穿用或收藏，但因孔府世袭罔替和特殊的贵族地位，得以保存大量的元明以来的服饰实物，尤其以明清衣冠为多，几乎涵盖了明清服饰的各个类别。朝服是在比较隆重的大朝会或仪式中穿着的服饰。明代文武官员在大祀庆成、正旦、冬至、圣节及颁降开读诏赦、进表、传制时穿朝服，外任官只在三大节、拜牌及迎诏时用朝服。明代官员朝服继承了唐宋以来的形制，戴进贤冠、穿赤罗衣、裳、白纱中单、蔽膝、革带、大带、玉佩、大绶、袜、履等。
这套明衍圣公朝服，其中梁冠，高27厘米，筒径18.5厘米。铜丝编织的网状颜题(即覆额环脑一圈的介壁)、云翅(即位于额上的颜题延伸到脑后凸起的两耳)，纱质的冠顶，顶上有自前而后五道皮质的横梁;颜题前后与云翅的铜网上，装饰有金质的簪花、双凤。
赤罗衣，身长118厘米，腰宽62厘米，袖通长250厘米，袖宽73厘米。交领、大襟右衽、宽袖敞口，领、襟、袖、摆处缘以四寸宽的青罗边。
赤罗裳，身长89厘米，腰围129厘米。赤罗裳身，桔黄色围腰，青罗镶边。
中单，身长118厘米，腰宽65厘米，袖通长254厘米，袖宽69厘米。交领，大襟右衽，宽袖敞口。领、襟、袖摆处镶青罗宽边。中单为朝服的裹衣，古称中衣。自唐以后，渐趋简易，变通其制，腰无缝，下不分幅，故称中单。
夫子履，通长28厘米，高12.8厘米。
在孔府文物档案馆名人画像中，存有孔兴燮的两件肖像画，两个画像中分别穿着不同的衍圣公朝服。孔兴燮是明末清初人士，横跨两个朝代，虽然朝代变了，但是衍圣公的地位永不改变。他的第一张画像身穿红色真丝四合如意云纹金蟒纹补服石青色缎织海水江崖纹朝裙，这是明朝衍圣公的朝服;而另一张画像身穿四合如意云纹丝绸，内里形制上有清朝服饰特色，这是清朝为衍圣公特意定制的。
据专家介绍，这种云纹在《明实录》中有记载，被称为骨朵云，是那个时期最为突出的服饰纹样。这位衍圣公曾穿着明朝的最后一件衍圣公朝服让画师画了一幅画像，后来，清王朝统治者加封了这位衍圣公，并授予了他新的朝服，这位爱画肖像的衍圣公又一次请画师画了一幅真正意义上的清王朝衍圣公朝服画像。
明代的“衍圣公朝服”是儒家服饰的经典之作，它以精致的衣冠造型，彰显出了明艳华丽的艺术美感。这件“衍圣公朝服”，是明朝时期“衍圣公”所穿的礼服，造型古朴端庄，色泽明快，衣袖间透露出文人的情怀。明代的衣冠形制更为符合人体工程学，穿在身上更加舒适。“衍圣公朝服”就是这样一款非常合身的服装。它与唐装相比，上衣更为精致，下裳较长，穿上之后，能显出体态修长之感，增加美观度。衣领处设计得体，对颈部没有束缚，增加了脖子的舒适度。
资料来源：
https://t.cn/A6tfbdxL
✋热门推荐