#随手拍一夏# 第18讲7
方便品第二之（2）
201005扬州文峰寺
1
【不退诸菩萨 其数如恒沙
一心共思求 亦复不能知】
这个【不退】的菩萨一般地
是说别教三贤位的菩萨。
别教十住十行十回向属于三贤，
别教地上菩萨才能叫圣人。
三贤位的菩萨除了
像通教菩萨那样--
"位"不退到藏教；"行"呢不退到通教，
也叫"不退转菩萨"。
相当于别教初地位的菩萨。
2
所以《金刚经》讲的那个佛，他只能
相似于圆教初住位的菩萨是这样讲。
别教初地位的菩萨，
相似于圆教初住位的菩萨。
所以在这里的都【不能知】，
那就是前面讲的
【除诸菩萨众 信力坚固者】，
那个【信力坚固者】就是圆教
初住位的菩萨和别教初地位的菩萨，
他能信解"一心三藏"的道理。
所以以此呐我们自己对号入座，⭕
你能信解"一心三藏"-- ⭕
你是什么地位。⭕
4
【又告舍利弗 无漏不思议 甚深微妙法
我今已具得 唯我知是相 十方佛亦然】
佛在这里，我们上午讲过了，
这里是讲激将法是不是？
如果按照这个讲法来讲：
只有我知道，你们 不知道。
说死了你们也不知道，
这就是吊众生的胃口。
实际上佛只要讲了以后，
大家能不能知道啊？
都能知道啊。
佛这里是故弄玄虚，
佛讲了以后，辟支佛阿罗汉
他能不能知道啊？
统统都能知道。
4
所以
《法华经》难就难在这里，
你可不要当真。
《法华经》也是"权实并重，开权显实"。
你别说阿罗汉辟支佛；
你别说通教别教菩萨；
歪门邪道都能知道。只要你来听讲，
一定要相信这个道理。
佛在这里是故弄玄虚，
其实这也是佛讲的。佛成佛以后
第一句话就是讲的“大地众生”是不是--
皆能平等成佛。如果在这里说“啊，
我讲的这个法，你们大家都能知道的”，
可能有些人他还不来呢是不是。
5
“就讲这个法只有我才能知道，
你们怎么能知道呢”？
不管知道不知道，
反正听你说说也不碍的是不是。
所以佛以各种善巧方便引导众生，
这叫什么-- 歪打正着、欲擒故纵。
要你来听，故意不要你来听是不是。
如果我们佛这个话你听不懂的话，
你很可悲，
你会对"如来藏"大法失去信心。
佛在《楞严经》怎么讲的--【决定成佛
如同微尘扬于顺风有何艰险】，
言外之意-- 什么人都能成佛是不是，
谁不能成佛啊？
6
所以我们千万不要曲解如来义。
所以有些人就 曲解如来义，
认为只有像释迦牟尼六祖惠能
这样的大根机才能当下成就，
大部分的人，几乎所有的人
都不能成就。今生不能成就，
那等到来世换一个面孔来讲，
还是不能成就；
到来来世来讲还是不能成就，
是不是这个逻辑推理啊。
所以这种心态只能使佛法灭亡。
所以这点--
我每当讲到这点就感慨万分。
“成佛的法华 开悟的楞严"，
没有第三部经。
所以我们赶快调整我们的心态。
7
【舍利弗当知 诸佛语无异
于佛所说法 当生大信力】
说舍利弗啊，你应该当知啊。
当机是舍利弗，实际上是
面对法会大众；
面对过去现在未来是不是。
【诸佛语无异】诸佛都是强调
《法华经》唯一真实，没有第二部经，
其它的经都没有实体，
都是方便都是戏论。
佛在这个<第二品> 可重要了，
唯有《法华经》是唯一的真经。
8
下面这句话更使我们感慨万分--
【世尊法久后 要当说真实】。
【世尊法久后】我世尊现在快要死了；
快要灭度了是不是，
必须要跟你们讲真话。言外之意，
在讲《法华经》之前，
还没有给你们讲真话是不是，
是不是这个道理呀？
我们要好好掂掂这句话的分量。
所以佛法里，把人天声缘藏通别
说为佛法的前七种方便，
"别"在方便法里最高，
这个别教就是《大方广佛华严经》，
是方便法中的最高法门-- 都是方便；
都是《法华》《楞严》的前方便，
要搞明白。
9
【告诸声闻众 及求缘觉乘 我令脱苦缚
逮得涅槃者 佛以方便力 示以三乘教
众生处处著 引之令得出】
这里是特别对阿罗汉辟支佛，
以及三乘教那些不了义的大乘法；
权教的大乘法像《金刚经》《华严经》
都叫作权教的大乘，
专门对这些人作个交代--是怎么回事啊？
【我令脱苦缚】我是
为了先让你们解决当务之急，
不要被这种三界之苦束缚住了。
【逮得涅槃者】 成就了的涅槃者，
那个涅槃是指小乘人的涅槃，
小乘人的涅槃 叫什么涅槃呢，
叫"偏真涅槃"。
10
证得人我空这所谓的涅槃，
也叫"方便涅槃"。
都是佛以方便之力来教。
在教化了声闻缘觉以后，
又开示了所谓的大乘，
叫【示以三乘教】，
这个三乘教
除了阿罗汉辟支佛又叫菩萨。
藏教菩萨修"六度万行"；
通教菩萨修《金刚般若》；
别教菩萨修《大方广佛华严经》
这是三
经第18讲8终
方便品第二之（2）
201005扬州文峰寺
1
【众生处处著】
修这三乘教的菩萨也是在执着啊。
藏教执有； 通教执空；
别教呢执着那个中-- 亦有亦空；
圆教不住有不住空不住中，一切不住，
最后呢一切皆住，对住说不住。
所以二乘也好，三乘也好
【引之令得出】，佛都方便引导。
让他先出三界的这个有，
出通教的空，
还要出别教的那种中，
都是方便引导。
2
那么三乘法这种修行，
不是通过听经闻法就能一了百了，
他听三乘教的教理
必须解行并重才能证得。
因为他那个[见]不真实，跟
圆教不一样，
圆教见的当下所见的真如本性
与在证道位所证得的真如本性
无二无别。
比如说，我们在黑夜里
看到灯光看到是不是，相距一百步，
走到灯跟前的时候拿到的灯，
是不是就是在一百步之前看的灯啊？
所以他见道即同证道，
几乎就没有什么区别。
3
那么通教菩萨他虽然看到了光，
也叫明心见性是不是，
但是他在这里看到光，
他 没有看到灯。
在修得很苦很苦以后，
看到了灯，虽然看到了灯，
他可能看的 是十瓦的，
圆教呢看到的是一百瓦的明白吗，
他又有这个区别。所以
圆教看到的 是一百瓦，
证到的还是一百瓦。
那么通教呢看到的是灯光，
最后证到的是灯也只有十瓦，
他不是全性起修。
4
【尔时 大众中 有诸声闻 漏尽阿罗汉
阿若憍陈如等千二百人 及发声闻
辟支佛心 比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷
各作是念 今者世尊 何故 殷勤称叹方便
而作是言 佛所得法甚深难解 有所言说
意趣难知 一切声闻 辟支佛 所不能及】
这一部分声闻人在声闻中
属于中下等根机者，
舍利弗属于声闻人中上等根机者，
所以声闻辟支佛都有。
【憍陈如】这个我们在前面
作了解释了。
【辟支佛】呢在梵语叫"辟支迦罗"，
他是通过修"十二因缘"这个法门成就。
5
所以这些人呢看到佛跟舍利弗在对话，
心里起了疑惑“今天怎么回事啊？
到底什么原因”？
佛在反反复复【殷勤】呢，
好像佛有一种什么目的在翻来覆去地
【称叹】这个【方便】。
"方便方便" 要注意，
所以【便】中一定有【方】。
佛为什么现在反复【称叹】，
过去没有反复【称叹】。
也就是说，我过去讲方便法的时候，
你们只注重了【便】，
而没有往【方】上来观照，
现在到了时候了。
6⃣
所以后来当小乘人
明白了"如来藏"的道理的时候
就讲“啊呀，怪不得佛当年
讲这个方便法呀，
我们如果当年往这方面悟的话，
我们就成就了。也
就是说 明白了"如来藏"道理的时候，
一切方便法都是"如来藏"。
所以佛在这里【称叹】是这个意思。
让阿罗汉起疑，
你过去就是说说而已，现在怎么
翻来覆去地讲这个【方便】法？
使大家感到"话中有话"是这个意思。
7
【佛所得法甚深难解】这是感慨。
感慨就是因为佛反复赞叹方便法，
这个方便法都是老生常谈讲过了，
你怎么还反复讲啊？所以他们由此感到
佛所讲的法真是【甚深难解】啊。
后面讲了：我们已经解了，
而且我们证到了四果罗汉，
难道我们还不知道，
你怎么还反复讲这个法？
【有所言说 意趣难知】
与【甚深难解】是一个意思。
【意趣难知】佛讲过的
老生常谈的话，你现在还在讲，
到底怎么回事？
8
【一切声闻 辟支佛 所不能及】
这句话本来是佛讲的。那么这些
【声闻 辟支佛】来讲重复这句话，
就表示这个心里又问了--
【一切声闻 辟支佛 所不能及】。
言外之意，我们就来听一听，
到底"能及不能及"是不是。
这也是佛的良苦用心，
让他们起心起疑。
如果他不起这个疑的话，
他拍拍屁股就走了是不是。
他不想这个法了，起疑了
就说明他想来研究这个问题，
把他的心拢住了。
9
【佛说一解脱义 我等亦得此法
到于涅槃 而今不知是义所趋】
所以这里他们打了个闷鼓，
你过去讲声闻法辟支佛法，
我们已经成就了，
按照你的教法已经证到涅槃了，
你怎么讲现在又在话中有话？
到底是什么意思呢？
这引起小乘人的一种疑心。
所以"小疑小悟，大疑大悟"。
好！今天讲到这里，
大家阿弥陀佛！
方便品第二之（2）
201005扬州文峰寺
1
【不退诸菩萨 其数如恒沙
一心共思求 亦复不能知】
这个【不退】的菩萨一般地
是说别教三贤位的菩萨。
别教十住十行十回向属于三贤，
别教地上菩萨才能叫圣人。
三贤位的菩萨除了
像通教菩萨那样--
"位"不退到藏教；"行"呢不退到通教，
也叫"不退转菩萨"。
相当于别教初地位的菩萨。
2
所以《金刚经》讲的那个佛，他只能
相似于圆教初住位的菩萨是这样讲。
别教初地位的菩萨，
相似于圆教初住位的菩萨。
所以在这里的都【不能知】，
那就是前面讲的
【除诸菩萨众 信力坚固者】，
那个【信力坚固者】就是圆教
初住位的菩萨和别教初地位的菩萨，
他能信解"一心三藏"的道理。
所以以此呐我们自己对号入座，⭕
你能信解"一心三藏"-- ⭕
你是什么地位。⭕
4
【又告舍利弗 无漏不思议 甚深微妙法
我今已具得 唯我知是相 十方佛亦然】
佛在这里，我们上午讲过了，
这里是讲激将法是不是？
如果按照这个讲法来讲：
只有我知道，你们 不知道。
说死了你们也不知道，
这就是吊众生的胃口。
实际上佛只要讲了以后，
大家能不能知道啊？
都能知道啊。
佛这里是故弄玄虚，
佛讲了以后，辟支佛阿罗汉
他能不能知道啊？
统统都能知道。
4
所以
《法华经》难就难在这里，
你可不要当真。
《法华经》也是"权实并重，开权显实"。
你别说阿罗汉辟支佛；
你别说通教别教菩萨；
歪门邪道都能知道。只要你来听讲，
一定要相信这个道理。
佛在这里是故弄玄虚，
其实这也是佛讲的。佛成佛以后
第一句话就是讲的“大地众生”是不是--
皆能平等成佛。如果在这里说“啊，
我讲的这个法，你们大家都能知道的”，
可能有些人他还不来呢是不是。
5
“就讲这个法只有我才能知道，
你们怎么能知道呢”？
不管知道不知道，
反正听你说说也不碍的是不是。
所以佛以各种善巧方便引导众生，
这叫什么-- 歪打正着、欲擒故纵。
要你来听，故意不要你来听是不是。
如果我们佛这个话你听不懂的话，
你很可悲，
你会对"如来藏"大法失去信心。
佛在《楞严经》怎么讲的--【决定成佛
如同微尘扬于顺风有何艰险】，
言外之意-- 什么人都能成佛是不是，
谁不能成佛啊？
6
所以我们千万不要曲解如来义。
所以有些人就 曲解如来义，
认为只有像释迦牟尼六祖惠能
这样的大根机才能当下成就，
大部分的人，几乎所有的人
都不能成就。今生不能成就，
那等到来世换一个面孔来讲，
还是不能成就；
到来来世来讲还是不能成就，
是不是这个逻辑推理啊。
所以这种心态只能使佛法灭亡。
所以这点--
我每当讲到这点就感慨万分。
“成佛的法华 开悟的楞严"，
没有第三部经。
所以我们赶快调整我们的心态。
7
【舍利弗当知 诸佛语无异
于佛所说法 当生大信力】
说舍利弗啊，你应该当知啊。
当机是舍利弗，实际上是
面对法会大众；
面对过去现在未来是不是。
【诸佛语无异】诸佛都是强调
《法华经》唯一真实，没有第二部经，
其它的经都没有实体，
都是方便都是戏论。
佛在这个<第二品> 可重要了，
唯有《法华经》是唯一的真经。
8
下面这句话更使我们感慨万分--
【世尊法久后 要当说真实】。
【世尊法久后】我世尊现在快要死了；
快要灭度了是不是，
必须要跟你们讲真话。言外之意，
在讲《法华经》之前，
还没有给你们讲真话是不是，
是不是这个道理呀？
我们要好好掂掂这句话的分量。
所以佛法里，把人天声缘藏通别
说为佛法的前七种方便，
"别"在方便法里最高，
这个别教就是《大方广佛华严经》，
是方便法中的最高法门-- 都是方便；
都是《法华》《楞严》的前方便，
要搞明白。
9
【告诸声闻众 及求缘觉乘 我令脱苦缚
逮得涅槃者 佛以方便力 示以三乘教
众生处处著 引之令得出】
这里是特别对阿罗汉辟支佛，
以及三乘教那些不了义的大乘法；
权教的大乘法像《金刚经》《华严经》
都叫作权教的大乘，
专门对这些人作个交代--是怎么回事啊？
【我令脱苦缚】我是
为了先让你们解决当务之急，
不要被这种三界之苦束缚住了。
【逮得涅槃者】 成就了的涅槃者，
那个涅槃是指小乘人的涅槃，
小乘人的涅槃 叫什么涅槃呢，
叫"偏真涅槃"。
10
证得人我空这所谓的涅槃，
也叫"方便涅槃"。
都是佛以方便之力来教。
在教化了声闻缘觉以后，
又开示了所谓的大乘，
叫【示以三乘教】，
这个三乘教
除了阿罗汉辟支佛又叫菩萨。
藏教菩萨修"六度万行"；
通教菩萨修《金刚般若》；
别教菩萨修《大方广佛华严经》
这是三
经第18讲8终
方便品第二之（2）
201005扬州文峰寺
1
【众生处处著】
修这三乘教的菩萨也是在执着啊。
藏教执有； 通教执空；
别教呢执着那个中-- 亦有亦空；
圆教不住有不住空不住中，一切不住，
最后呢一切皆住，对住说不住。
所以二乘也好，三乘也好
【引之令得出】，佛都方便引导。
让他先出三界的这个有，
出通教的空，
还要出别教的那种中，
都是方便引导。
2
那么三乘法这种修行，
不是通过听经闻法就能一了百了，
他听三乘教的教理
必须解行并重才能证得。
因为他那个[见]不真实，跟
圆教不一样，
圆教见的当下所见的真如本性
与在证道位所证得的真如本性
无二无别。
比如说，我们在黑夜里
看到灯光看到是不是，相距一百步，
走到灯跟前的时候拿到的灯，
是不是就是在一百步之前看的灯啊？
所以他见道即同证道，
几乎就没有什么区别。
3
那么通教菩萨他虽然看到了光，
也叫明心见性是不是，
但是他在这里看到光，
他 没有看到灯。
在修得很苦很苦以后，
看到了灯，虽然看到了灯，
他可能看的 是十瓦的，
圆教呢看到的是一百瓦的明白吗，
他又有这个区别。所以
圆教看到的 是一百瓦，
证到的还是一百瓦。
那么通教呢看到的是灯光，
最后证到的是灯也只有十瓦，
他不是全性起修。
4
【尔时 大众中 有诸声闻 漏尽阿罗汉
阿若憍陈如等千二百人 及发声闻
辟支佛心 比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷
各作是念 今者世尊 何故 殷勤称叹方便
而作是言 佛所得法甚深难解 有所言说
意趣难知 一切声闻 辟支佛 所不能及】
这一部分声闻人在声闻中
属于中下等根机者，
舍利弗属于声闻人中上等根机者，
所以声闻辟支佛都有。
【憍陈如】这个我们在前面
作了解释了。
【辟支佛】呢在梵语叫"辟支迦罗"，
他是通过修"十二因缘"这个法门成就。
5
所以这些人呢看到佛跟舍利弗在对话，
心里起了疑惑“今天怎么回事啊？
到底什么原因”？
佛在反反复复【殷勤】呢，
好像佛有一种什么目的在翻来覆去地
【称叹】这个【方便】。
"方便方便" 要注意，
所以【便】中一定有【方】。
佛为什么现在反复【称叹】，
过去没有反复【称叹】。
也就是说，我过去讲方便法的时候，
你们只注重了【便】，
而没有往【方】上来观照，
现在到了时候了。
6⃣
所以后来当小乘人
明白了"如来藏"的道理的时候
就讲“啊呀，怪不得佛当年
讲这个方便法呀，
我们如果当年往这方面悟的话，
我们就成就了。也
就是说 明白了"如来藏"道理的时候，
一切方便法都是"如来藏"。
所以佛在这里【称叹】是这个意思。
让阿罗汉起疑，
你过去就是说说而已，现在怎么
翻来覆去地讲这个【方便】法？
使大家感到"话中有话"是这个意思。
7
【佛所得法甚深难解】这是感慨。
感慨就是因为佛反复赞叹方便法，
这个方便法都是老生常谈讲过了，
你怎么还反复讲啊？所以他们由此感到
佛所讲的法真是【甚深难解】啊。
后面讲了：我们已经解了，
而且我们证到了四果罗汉，
难道我们还不知道，
你怎么还反复讲这个法？
【有所言说 意趣难知】
与【甚深难解】是一个意思。
【意趣难知】佛讲过的
老生常谈的话，你现在还在讲，
到底怎么回事？
8
【一切声闻 辟支佛 所不能及】
这句话本来是佛讲的。那么这些
【声闻 辟支佛】来讲重复这句话，
就表示这个心里又问了--
【一切声闻 辟支佛 所不能及】。
言外之意，我们就来听一听，
到底"能及不能及"是不是。
这也是佛的良苦用心，
让他们起心起疑。
如果他不起这个疑的话，
他拍拍屁股就走了是不是。
他不想这个法了，起疑了
就说明他想来研究这个问题，
把他的心拢住了。
9
【佛说一解脱义 我等亦得此法
到于涅槃 而今不知是义所趋】
所以这里他们打了个闷鼓，
你过去讲声闻法辟支佛法，
我们已经成就了，
按照你的教法已经证到涅槃了，
你怎么讲现在又在话中有话？
到底是什么意思呢？
这引起小乘人的一种疑心。
所以"小疑小悟，大疑大悟"。
好！今天讲到这里，
大家阿弥陀佛！
#印心法华楞严[超话]#
菩提论
心现识变章 第三十七
复以食味喻，
次第说分明。
纵有美佳肴，
不食味不生。
若言无滋味，
何妨食时品？
当知此时味，
即妙真如性。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命！
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P
#无上智慧[超话]##娑婆妙莲开##陪你过年#
菩提论
心现识变章 第三十七
复以食味喻，
次第说分明。
纵有美佳肴，
不食味不生。
若言无滋味，
何妨食时品？
当知此时味，
即妙真如性。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命！
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菩提论
心现识变章 第三十七
复以燃香喻，
次第说分明。
香于未燃时，
谁能将香闻？
若言无香气，
何妨燃时闻？
当知此时香，
即妙真如性。
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菩提论
心现识变章 第三十七
复以燃香喻，
次第说分明。
香于未燃时，
谁能将香闻？
若言无香气，
何妨燃时闻？
当知此时香，
即妙真如性。
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