【生生不息的世界的悲哀充溢四周】在这个人世间，人与人的恶毒诅咒攻击伤害，冷血无情，使人毛骨悚然。历史上人类的相互撕杀太过恐怖，所以大多数人心理上都有社交恐惧症。一九九零年，对于未来的美好前景，我心知肚明，也是因为我神经上的缺陷，没有坚强毅力耐心，这种性格上的特点，是遗传了家族的，我二个姑表兄妹，也是很喜欢沉默与固执，厌恶人群的杂乱纷争，爱好独自清静，当然，生活中很多人时常具有一些独僻性格，如果被人指责为孤僻就不是好事的。世道上很多矛盾纷争，人们都受着形形色色来自各个方面的或大或小时刺激，各种处境各种遭遇都是难免的。人世千变万化，谁都不能保证自己会始终一帆风顺，风平浪静。 https://t.cn/8sKtMPV
#经典好文# 《日出》 作者：刘白羽
登高山看日出，这是从幼小时起，就对我富有魅力的一件事。
落日有落日的妙处，古代诗人在这方面留下不少优美的诗句，如像"大漠孤烟直，长河落日圆"、"落日照大旗，马鸣风萧萧"，可是再好，总不免有萧瑟之感。不如攀上奇峰陡壁，或是站在大海岩头，面对着弥漫的云天，在一瞬时间内，观察那伟大诞生的景象，看火、热、生命、光明怎样一起来到人间。但很长很长时间，我却没有机缘看日出，而只能从书本上去欣赏。
海涅曾记叙从布罗肯高峰看日出的情景：
我们一言不语地观看，那绯红的小球在天边升起，一片冬意朦胧的光照扩展开了，群山像是浮在一片白浪的海中，只有山尖分明突出，使人以为是站在一座小山丘上。在洪水泛滥的平原中间，只是这里或那里露出来一块块干的土壤。
善于观察大自然风貌的屠格涅夫，对于日出，却作过精辟的描绘：
……朝阳初升时，并未卷起一天火云，它的四周是一片浅玫瑰色的晨曦。太阳，并不厉害，不像在令人窒息的干旱的日子里那么炽热，也不是在暴风雨之前的那种暗紫色，却带着一种明亮而柔和的光芒，从一片狭长的云层后面隐隐地浮起来，露了露面，然后就又躲进它周围淡淡的紫雾里去了。在舒展着云层的最高处的两边闪烁得有如一条条发亮的小蛇；亮得像擦得耀眼的银器。可是，瞧!那跳跃的光柱又向前移动了，带着一种肃穆的欢悦，向上飞似的拥出了一轮朝日……
可是，太阳的初升，正如生活中的新事物一样，在它最初萌芽的瞬息，却不易被人看到。看到它，要登得高，望得远，要有一种敏锐的视觉。从我个人的经历来说，看日出的机会，曾经好几次降临到我的头上，而且眼看就要实现了。
一次是在印度。我们从德里经孟买、海德拉巴、帮格罗、科钦，到翠泛顿。然后沿着椰林密布的道路，乘三小时汽车，到了印度最南端的科摩林海角。这是出名的看日出的胜地。因为从这里到南极，就是一望无际的、碧绿的海洋，中间再没有一片陆地。因此这海角成为迎接太阳的第一位使者。人们不难想象，那雄浑的天穹，苍茫的大海，从黎明前的沉沉暗夜里升起第一线曙光，燃起第一支火炬，这该是何等壮观。我们到这里来就是为了看日出。可是听了一夜海涛，凌晨起来，一层灰蒙蒙的云雾却遮住了东方。这时，拂拂的海风吹着我们的衣襟，一卷一卷浪花拍到我们的脚下，发出柔和的音响，好像在为我们惋惜。
还有一次是登黄山。这里也确实是一个看日出的优胜之地。因为黄山狮子林，峰顶高峻。可惜人们没有那么好的目力，否则从这儿俯瞰江、浙，一直到海上，当是历历可数。这种地势，只要看看黄山泉水，怎样像一条无羁的白龙，直泄新安江、富春江，而经钱塘入海，就很显然了。我到了黄山，开始登山时，鸟语花香，天气晴朗，收听气象广播，也说二三日内无变化。谁知结果却逢到了徐霞客一样的遭遇："浓雾弥漫，抵狮子林，风愈大，雾愈厚……雨大至……"只听了一夜风声雨声，至于日出当然没有看成。
但是，我却看到了一次最雄伟、最瑰丽的日出景象。不过，那既不是在高山之巅，也不是在大海之滨，而是从国外向祖国飞航的飞机飞临的万仞高空上。现在想起，我还不能不为那奇幻的景色而惊异。是在我没有一点准备、一丝预料的时刻，宇宙便把它那无与伦比的光华、丰采，全部展现在我的眼前了。当飞机起飞时，下面还是黑沉沉的浓夜，上空却已游动着一线微明，它如同一条狭窄的暗红色长带，带子的上面露出一片清冷的淡蓝色晨曦，晨曦上面高悬着一颗明亮的启明星。飞机不断向上飞翔，愈升愈高，也不知穿过多少云层，远远抛开那黑沉沉的地面。飞机好像惟恐惊醒人民的安眠，马达声特别轻柔，两翼非常平稳。这时间，那条红带，却慢慢在扩大，像一片红云了，像一片红海了。暗红色的光发亮了，它向天穹上展开，把夜空愈抬愈远，而且把它们映红了。下面呢?却还像苍莽的大陆一样，黑色无边。这是晨光与黑夜交替的时刻，这是即将过去的世界与即将到来的世界交替的时刻。你乍看上去，黑夜还似乎强大无边，可是一转眼，清冷的晨曦变为磁蓝色的光芒。原来的红海上簇拥出一堆堆墨蓝色云霞。一个奇迹就在这时诞生了。突然间从墨蓝色云霞里矗起一道细细的抛物线，这线红得透亮，闪着金光，如同沸腾的溶液一下抛溅上去，然后像一支火箭一直向上冲，这时我才恍然大悟，原来这就是光明的白昼由夜空中迸射出来的一刹那。然后在几条墨蓝色云霞的隙缝里闪出几个更红更亮的小片。开始我很惊奇，不知这是什么?再一看，几个小片冲破云霞，密接起来，融合起来，飞跃而出，原来是太阳出来了。它晶光耀眼，火一般鲜红，火一般强烈，不知不觉，所有暗影立刻都被它照明了。一眨眼工夫，我看见飞机的翅膀红了，窗玻璃红了，机舱座里每一个酣睡者的面孔红了。这时一切一切都宁静极了，宁静极了。整个宇宙就像刚诞生过婴儿的母亲一样温柔、安静，充满清新、幸福之感，再向下看，云层像灰色急流，在滚滚流开，好让光线投到大地上去，使整个世界大放光明。我靠在软椅上睡熟了。醒来时我们的飞机正平平稳稳，自由自在，向我的亲爱的祖国、向太阳升起的地方航行。黎明时刻的种种红色、灰色、黛色、蓝色，都不见了，只有上下天空，一碧万顷，空中的一些云朵，闪着银光，像小孩子的笑脸。这时，我深切感到这个光彩夺目的黎明，正是新中国瑰丽的景象；我忘掉了为这一次看到日出奇景而高兴，而喜悦，我却进入一种庄严的思索，我在体会着"我们是早上六点钟的太阳"这一句诗那最优美、最深刻的含义。
(原载1959年6月16日《人民日报》。署名刘勉之。)日 出
《日出》作者刘白羽，1916年生于北京。1936年开始发表作品。已出版小说集《早晨六点钟》、《政治委员》、《刘白羽小说选》及长篇小说《第二个太阳》，散文集《早晨的太阳》、《万炮震金门》、《红玛瑙集》、《红色的十月》、《芳草集》、《海天集》及《刘白羽散文选》等。刘白羽是以一个革命战士的艺术理想与人格，把追随时代步伐、配合政治形势作为自己散文创作的自觉意识的。他的作品多以革命斗争和社会主义建设生活为素材，用战士的胸襟和眼光去回顾历史、瞻望未来，笔下总是充满着战斗的激情。在艺术上，他的散文较多地透露出革命浪漫主义的气质，热情的想象多于平静的观察，抒情议论穿插于形象的描绘之中，风格雄浑豪放，画面阔大瑰丽，时代精神强烈。
《日出》与《长江三日》一样充分地体现了刘白羽散文境界雄沉宏阔的特点，是作者以新的审美观“对新的美的探索的结果”，与某些描写日出、歌颂自然、礼赞生命的礼品不同，它选取了一个十分独特的角度——描绘作者从国外出访归来，在万仞高空的飞机上目睹的一次“最雄伟、最瑰丽的日出景象”，并出神入化地将“光彩夺目的黎明”与“新中国瑰丽的景象”相比拟，以一幅气势磅礴、雄奇壮阔的日出图，讴歌新生的、光明的社会主义祖国，表达无产阶级战士的豪情壮怀，反映了刘白羽散文对意境创造的追求及其鲜明的个性色彩。
使浓郁的诗情与深刻的哲理相交融，以造成一种深邃高远的艺术境界，这也是刘白羽散文追求的目标。《日出》在细致描写高空日出奇景的基础上，阐述“革命的哲学”，高唱“战斗的诗歌”，诠释“我们是早上六点钟的太阳”这一句诗那最优美、最深刻的含意，盛赞新生事物强大的生命力与无限光明的前景，从而大大加强了散文的思想内蕴和艺术感染力。
《日出》运用层层烘托、步步蓄势的手法来突出高空日出奇景。文中有关日出的五幅图画，前四幅全是辅垫，全是曲写，是“杨”前的“抑”，是欲扬帮抑。在作了一次又一次的渲染之后，作者终于推出了雄伟无比的高空日出奇景，并对此进行充分的、细致的、油画般的描绘——它的色彩，它的形态，它的气势，它给人的思索与遐想，笔墨不多却令读者无法忘怀。
绚丽、雄放，善于用准确、新鲜而又富于变化的文词细致而完满地表现形象、描写细节和表达情感，是这篇散文在语言表达上的重要特色。
登高山看日出，这是从幼小时起，就对我富有魅力的一件事。
落日有落日的妙处，古代诗人在这方面留下不少优美的诗句，如像"大漠孤烟直，长河落日圆"、"落日照大旗，马鸣风萧萧"，可是再好，总不免有萧瑟之感。不如攀上奇峰陡壁，或是站在大海岩头，面对着弥漫的云天，在一瞬时间内，观察那伟大诞生的景象，看火、热、生命、光明怎样一起来到人间。但很长很长时间，我却没有机缘看日出，而只能从书本上去欣赏。
海涅曾记叙从布罗肯高峰看日出的情景：
我们一言不语地观看，那绯红的小球在天边升起，一片冬意朦胧的光照扩展开了，群山像是浮在一片白浪的海中，只有山尖分明突出，使人以为是站在一座小山丘上。在洪水泛滥的平原中间，只是这里或那里露出来一块块干的土壤。
善于观察大自然风貌的屠格涅夫，对于日出，却作过精辟的描绘：
……朝阳初升时，并未卷起一天火云，它的四周是一片浅玫瑰色的晨曦。太阳，并不厉害，不像在令人窒息的干旱的日子里那么炽热，也不是在暴风雨之前的那种暗紫色，却带着一种明亮而柔和的光芒，从一片狭长的云层后面隐隐地浮起来，露了露面，然后就又躲进它周围淡淡的紫雾里去了。在舒展着云层的最高处的两边闪烁得有如一条条发亮的小蛇；亮得像擦得耀眼的银器。可是，瞧!那跳跃的光柱又向前移动了，带着一种肃穆的欢悦，向上飞似的拥出了一轮朝日……
可是，太阳的初升，正如生活中的新事物一样，在它最初萌芽的瞬息，却不易被人看到。看到它，要登得高，望得远，要有一种敏锐的视觉。从我个人的经历来说，看日出的机会，曾经好几次降临到我的头上，而且眼看就要实现了。
一次是在印度。我们从德里经孟买、海德拉巴、帮格罗、科钦，到翠泛顿。然后沿着椰林密布的道路，乘三小时汽车，到了印度最南端的科摩林海角。这是出名的看日出的胜地。因为从这里到南极，就是一望无际的、碧绿的海洋，中间再没有一片陆地。因此这海角成为迎接太阳的第一位使者。人们不难想象，那雄浑的天穹，苍茫的大海，从黎明前的沉沉暗夜里升起第一线曙光，燃起第一支火炬，这该是何等壮观。我们到这里来就是为了看日出。可是听了一夜海涛，凌晨起来，一层灰蒙蒙的云雾却遮住了东方。这时，拂拂的海风吹着我们的衣襟，一卷一卷浪花拍到我们的脚下，发出柔和的音响，好像在为我们惋惜。
还有一次是登黄山。这里也确实是一个看日出的优胜之地。因为黄山狮子林，峰顶高峻。可惜人们没有那么好的目力，否则从这儿俯瞰江、浙，一直到海上，当是历历可数。这种地势，只要看看黄山泉水，怎样像一条无羁的白龙，直泄新安江、富春江，而经钱塘入海，就很显然了。我到了黄山，开始登山时，鸟语花香，天气晴朗，收听气象广播，也说二三日内无变化。谁知结果却逢到了徐霞客一样的遭遇："浓雾弥漫，抵狮子林，风愈大，雾愈厚……雨大至……"只听了一夜风声雨声，至于日出当然没有看成。
但是，我却看到了一次最雄伟、最瑰丽的日出景象。不过，那既不是在高山之巅，也不是在大海之滨，而是从国外向祖国飞航的飞机飞临的万仞高空上。现在想起，我还不能不为那奇幻的景色而惊异。是在我没有一点准备、一丝预料的时刻，宇宙便把它那无与伦比的光华、丰采，全部展现在我的眼前了。当飞机起飞时，下面还是黑沉沉的浓夜，上空却已游动着一线微明，它如同一条狭窄的暗红色长带，带子的上面露出一片清冷的淡蓝色晨曦，晨曦上面高悬着一颗明亮的启明星。飞机不断向上飞翔，愈升愈高，也不知穿过多少云层，远远抛开那黑沉沉的地面。飞机好像惟恐惊醒人民的安眠，马达声特别轻柔，两翼非常平稳。这时间，那条红带，却慢慢在扩大，像一片红云了，像一片红海了。暗红色的光发亮了，它向天穹上展开，把夜空愈抬愈远，而且把它们映红了。下面呢?却还像苍莽的大陆一样，黑色无边。这是晨光与黑夜交替的时刻，这是即将过去的世界与即将到来的世界交替的时刻。你乍看上去，黑夜还似乎强大无边，可是一转眼，清冷的晨曦变为磁蓝色的光芒。原来的红海上簇拥出一堆堆墨蓝色云霞。一个奇迹就在这时诞生了。突然间从墨蓝色云霞里矗起一道细细的抛物线，这线红得透亮，闪着金光，如同沸腾的溶液一下抛溅上去，然后像一支火箭一直向上冲，这时我才恍然大悟，原来这就是光明的白昼由夜空中迸射出来的一刹那。然后在几条墨蓝色云霞的隙缝里闪出几个更红更亮的小片。开始我很惊奇，不知这是什么?再一看，几个小片冲破云霞，密接起来，融合起来，飞跃而出，原来是太阳出来了。它晶光耀眼，火一般鲜红，火一般强烈，不知不觉，所有暗影立刻都被它照明了。一眨眼工夫，我看见飞机的翅膀红了，窗玻璃红了，机舱座里每一个酣睡者的面孔红了。这时一切一切都宁静极了，宁静极了。整个宇宙就像刚诞生过婴儿的母亲一样温柔、安静，充满清新、幸福之感，再向下看，云层像灰色急流，在滚滚流开，好让光线投到大地上去，使整个世界大放光明。我靠在软椅上睡熟了。醒来时我们的飞机正平平稳稳，自由自在，向我的亲爱的祖国、向太阳升起的地方航行。黎明时刻的种种红色、灰色、黛色、蓝色，都不见了，只有上下天空，一碧万顷，空中的一些云朵，闪着银光，像小孩子的笑脸。这时，我深切感到这个光彩夺目的黎明，正是新中国瑰丽的景象；我忘掉了为这一次看到日出奇景而高兴，而喜悦，我却进入一种庄严的思索，我在体会着"我们是早上六点钟的太阳"这一句诗那最优美、最深刻的含义。
(原载1959年6月16日《人民日报》。署名刘勉之。)日 出
《日出》作者刘白羽，1916年生于北京。1936年开始发表作品。已出版小说集《早晨六点钟》、《政治委员》、《刘白羽小说选》及长篇小说《第二个太阳》，散文集《早晨的太阳》、《万炮震金门》、《红玛瑙集》、《红色的十月》、《芳草集》、《海天集》及《刘白羽散文选》等。刘白羽是以一个革命战士的艺术理想与人格，把追随时代步伐、配合政治形势作为自己散文创作的自觉意识的。他的作品多以革命斗争和社会主义建设生活为素材，用战士的胸襟和眼光去回顾历史、瞻望未来，笔下总是充满着战斗的激情。在艺术上，他的散文较多地透露出革命浪漫主义的气质，热情的想象多于平静的观察，抒情议论穿插于形象的描绘之中，风格雄浑豪放，画面阔大瑰丽，时代精神强烈。
《日出》与《长江三日》一样充分地体现了刘白羽散文境界雄沉宏阔的特点，是作者以新的审美观“对新的美的探索的结果”，与某些描写日出、歌颂自然、礼赞生命的礼品不同，它选取了一个十分独特的角度——描绘作者从国外出访归来，在万仞高空的飞机上目睹的一次“最雄伟、最瑰丽的日出景象”，并出神入化地将“光彩夺目的黎明”与“新中国瑰丽的景象”相比拟，以一幅气势磅礴、雄奇壮阔的日出图，讴歌新生的、光明的社会主义祖国，表达无产阶级战士的豪情壮怀，反映了刘白羽散文对意境创造的追求及其鲜明的个性色彩。
使浓郁的诗情与深刻的哲理相交融，以造成一种深邃高远的艺术境界，这也是刘白羽散文追求的目标。《日出》在细致描写高空日出奇景的基础上，阐述“革命的哲学”，高唱“战斗的诗歌”，诠释“我们是早上六点钟的太阳”这一句诗那最优美、最深刻的含意，盛赞新生事物强大的生命力与无限光明的前景，从而大大加强了散文的思想内蕴和艺术感染力。
《日出》运用层层烘托、步步蓄势的手法来突出高空日出奇景。文中有关日出的五幅图画，前四幅全是辅垫，全是曲写，是“杨”前的“抑”，是欲扬帮抑。在作了一次又一次的渲染之后，作者终于推出了雄伟无比的高空日出奇景，并对此进行充分的、细致的、油画般的描绘——它的色彩，它的形态，它的气势，它给人的思索与遐想，笔墨不多却令读者无法忘怀。
绚丽、雄放，善于用准确、新鲜而又富于变化的文词细致而完满地表现形象、描写细节和表达情感，是这篇散文在语言表达上的重要特色。
清 傅山 昨日帖#北京書法培訓# #书法笔法# 02
昨日帖是臧否人物，直抒怀抱，于高节畸行，敬爱有加，若有馀慕。正如沈跋所说：“冷热见隐，无乎不可，唯以有志无志为衡。具此宏远深明之见地，始可以臧否古今人伦而无愧。日对此种笔札，已足荡涤尘俗。”盖明末士风大坏，文人无行，青主乃独持气节，中流砥柱。论者以为“是大有功于名教也”（郭铉）。犀利的文风，慷慨磊落，诚如其自述，“思以济世自见，而不屑为空言”，“至于转危为安，救亡使存，实欲匡救危危之主，其精神全在乱世乱君上用之”（《百泉帖•鬼谷子中经》）。当时的傅山，正奔走于反清复明的大业，知其不可而为之，虽历九死而无悔，浩然正气的人格精神，洋溢在字里行间，足令那些贰臣们难逃良心的谴责。此文查《霜红龛集》未见，应是即兴为车子所书，后人辑印文集时未能得到此书帖的缘故。但文集中对云台二十八将、郭林宗等的论述，与此帖的辞风、文气、精神正相一致。本帖行略带草，书风学米芾，与《蜀素帖》、《苕溪诗帖》相较，可以看出明显的渊源关系。青主自述学书的过程，八九岁临钟元常，少长临“黄庭”、“曹娥”、“乐毅论”、“东方赞”、“十三行”、“破邪论”，最后写鲁公“家庙”、“争座位”，进而又临“兰亭”。又说，二十岁左右，于晋唐楷书无所不临，后学赵孟頫遂欲乱真，行大薄其为人，恶其书媚俗无骨，复宗鲁公而苦为之。几种不同的说法，都没有提到学米的。但其实，米书在他一生的书学中，毕竟有着重要的影响。此帖是一个见证，其他如同一时期所书的《奉祝硕公曹先生六十岁序帖》、《丹枫阁记》等中字或小字，都可以作为印证。因为，米书那种强橹快马，所当穿彻的气势，跌宕超迈，沉着痛快，与他的禀性实在是大有契合。不过，他的学米又显然不同于米，而是消解了米书的张扬，糅入了颜书的端庄，在用笔的速度上，明显有所减缓，从而加强了笔墨的含蓄敦厚。诚如沈跋所说，明清之际，傅青主、王觉斯于米芾造诣尤深，而“傅得其清淳，王得其峻拔，兼得其偾张。二人之才性学养有异，其所得遂自不同。今观之孟津晚岁，虽备极精能，然以骨气不清，格韵终远逊于青主。青主落笔纯任自然，而能淡定，为不可及也。”沈札并自述：自己“作书往往惊疾，少雍容意，自是学养不足所致。题此册后允为汗颜，如何，如何？”可见，他也是从此帖中大有获益的。青主的书法，为世所称的是他夭矫奔腾、一泻千里的大字狂草书，大体多开始于六十岁前后。较之此前的作品，似乎起了翻天覆地的变化。之前，于从容淡定中见磊落慷慨，此后，于磊落慷慨中见从容淡定。对于这一变化，如果结合他的身世来分析，就显得非常有意思。之前，他激昂偾张地奔走于世事，从明末的为袁继咸“伏阙讼冤”，到清初的反清复明，“兴亡著意拼”，义无反顾，百折不挠，其人品如狂草，其书品却多行楷。此后，由好友白孕彩所供养的作为反清复明旗帜的一个朱明宗室愈养愈痴，令人失望，终于复归平淡，闲适从容地行医济世，著文做诗，畅神书画，其人品如行楷，其书品却多作狂草、奇字，包括他“四宁四毋”的观点，振聋发聩，也是在晚年提出来的。这一现象说明了什么问题呢？人是有不得已的，不得已而为之，不得已而言之。中国文化向来分为正奇两脉，清真雅正，狂肆奇崛，合之则双美，离之则两伤。以奇行为根柢，则正书不致沦于拘，以正行为根柢，则奇书不致失于野。倘不明就理，以不得已为心向往，以“四毋”之畸行辅“四宁”之奇书，没有不坠入魔道的。六十岁前的傅山，以力挽狂澜的奇崛之行所要实现的是河清海晏的理想，这一理想，尤其可以从这册行草《昨日帖》的书风中窥见。所以说奇崛不是狂怪。而六十岁后的傅山，以海呼山啸的奇崛之书所要发泄的是理想破灭的痛苦，这一痛苦，我们同样可以从他平淡的行径中窥见。所以说，平淡不是乡愿。正是在这一意义上，在河清海晏的今天，行草《昨日帖》不仅对于更深刻地认识历史上的傅山书法有着重要的价值，对于我们今天的书品、人品和社会精神文明的建设，更是一个重要的借鉴。
昨日帖是臧否人物，直抒怀抱，于高节畸行，敬爱有加，若有馀慕。正如沈跋所说：“冷热见隐，无乎不可，唯以有志无志为衡。具此宏远深明之见地，始可以臧否古今人伦而无愧。日对此种笔札，已足荡涤尘俗。”盖明末士风大坏，文人无行，青主乃独持气节，中流砥柱。论者以为“是大有功于名教也”（郭铉）。犀利的文风，慷慨磊落，诚如其自述，“思以济世自见，而不屑为空言”，“至于转危为安，救亡使存，实欲匡救危危之主，其精神全在乱世乱君上用之”（《百泉帖•鬼谷子中经》）。当时的傅山，正奔走于反清复明的大业，知其不可而为之，虽历九死而无悔，浩然正气的人格精神，洋溢在字里行间，足令那些贰臣们难逃良心的谴责。此文查《霜红龛集》未见，应是即兴为车子所书，后人辑印文集时未能得到此书帖的缘故。但文集中对云台二十八将、郭林宗等的论述，与此帖的辞风、文气、精神正相一致。本帖行略带草，书风学米芾，与《蜀素帖》、《苕溪诗帖》相较，可以看出明显的渊源关系。青主自述学书的过程，八九岁临钟元常，少长临“黄庭”、“曹娥”、“乐毅论”、“东方赞”、“十三行”、“破邪论”，最后写鲁公“家庙”、“争座位”，进而又临“兰亭”。又说，二十岁左右，于晋唐楷书无所不临，后学赵孟頫遂欲乱真，行大薄其为人，恶其书媚俗无骨，复宗鲁公而苦为之。几种不同的说法，都没有提到学米的。但其实，米书在他一生的书学中，毕竟有着重要的影响。此帖是一个见证，其他如同一时期所书的《奉祝硕公曹先生六十岁序帖》、《丹枫阁记》等中字或小字，都可以作为印证。因为，米书那种强橹快马，所当穿彻的气势，跌宕超迈，沉着痛快，与他的禀性实在是大有契合。不过，他的学米又显然不同于米，而是消解了米书的张扬，糅入了颜书的端庄，在用笔的速度上，明显有所减缓，从而加强了笔墨的含蓄敦厚。诚如沈跋所说，明清之际，傅青主、王觉斯于米芾造诣尤深，而“傅得其清淳，王得其峻拔，兼得其偾张。二人之才性学养有异，其所得遂自不同。今观之孟津晚岁，虽备极精能，然以骨气不清，格韵终远逊于青主。青主落笔纯任自然，而能淡定，为不可及也。”沈札并自述：自己“作书往往惊疾，少雍容意，自是学养不足所致。题此册后允为汗颜，如何，如何？”可见，他也是从此帖中大有获益的。青主的书法，为世所称的是他夭矫奔腾、一泻千里的大字狂草书，大体多开始于六十岁前后。较之此前的作品，似乎起了翻天覆地的变化。之前，于从容淡定中见磊落慷慨，此后，于磊落慷慨中见从容淡定。对于这一变化，如果结合他的身世来分析，就显得非常有意思。之前，他激昂偾张地奔走于世事，从明末的为袁继咸“伏阙讼冤”，到清初的反清复明，“兴亡著意拼”，义无反顾，百折不挠，其人品如狂草，其书品却多行楷。此后，由好友白孕彩所供养的作为反清复明旗帜的一个朱明宗室愈养愈痴，令人失望，终于复归平淡，闲适从容地行医济世，著文做诗，畅神书画，其人品如行楷，其书品却多作狂草、奇字，包括他“四宁四毋”的观点，振聋发聩，也是在晚年提出来的。这一现象说明了什么问题呢？人是有不得已的，不得已而为之，不得已而言之。中国文化向来分为正奇两脉，清真雅正，狂肆奇崛，合之则双美，离之则两伤。以奇行为根柢，则正书不致沦于拘，以正行为根柢，则奇书不致失于野。倘不明就理，以不得已为心向往，以“四毋”之畸行辅“四宁”之奇书，没有不坠入魔道的。六十岁前的傅山，以力挽狂澜的奇崛之行所要实现的是河清海晏的理想，这一理想，尤其可以从这册行草《昨日帖》的书风中窥见。所以说奇崛不是狂怪。而六十岁后的傅山，以海呼山啸的奇崛之书所要发泄的是理想破灭的痛苦，这一痛苦，我们同样可以从他平淡的行径中窥见。所以说，平淡不是乡愿。正是在这一意义上，在河清海晏的今天，行草《昨日帖》不仅对于更深刻地认识历史上的傅山书法有着重要的价值，对于我们今天的书品、人品和社会精神文明的建设，更是一个重要的借鉴。
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