官杀混杂，情场难如意的女命，八字看什么时候能遇到新的男朋友？
读者私信：
老师你好，冒昧打扰，听闻老师测八字较准，希望老师能给与指点一下。我女，1993年出生，我八字是癸酉年、己未月、甲寅日、壬申时，因为从小就家庭并不和谐，父母经常打架吵架，所以我从小就非常缺少安全感，而且我还特别害怕孤独，我之前曾有过两次短暂的感情，现在是单身，没有人追了，我很渴望能遇到一个特别照顾我，特别关心我粘我的男朋友，而且感觉自己年龄也不小了不想在单下去了，想结婚了，老师给看看什么时候能遇到新的男朋友，什么时候结婚？以后的老公会对我好吗？另外我之前是做移动公司客服的，但是因为一些原因又不想继续干下去了，想考公务员，不知道今年能否成功？谢谢老师！
师傅分析八字
命理解析：女命坤造：癸酉年、己未月、甲寅日、壬申时。约2岁起大运：庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯。目前2021辛丑年，处在2015年到2024年区间的壬戌大运上。五行喜忌：甲木日主生在未土月上不得月令，甲坐寅木得根气，年时天干印星生身，但日时支寅申冲，日主根气受损，身弱论之，财旺生官杀，宜取印星为用化官杀，喜木来帮身，火土金为忌神。性格：甲木日主，比较重感情，刚直豪迈，精力旺盛，对于一些事情有着积极的开拓精神，但是喜好表现，在豪迈中透着一点点的虚伪感。你对家庭观念比较看重，工作比较努力上进，但是容易有点抠，太过于节约，做事的时候也容易欠缺恒心耐心，在一些事情上不知道变通，有些固执。八字中月日干甲己合，正财来合身，正财为工资之财，正财合身意味着赚钱的机会较多，但因为身弱担不起旺财之故，往往容易多劳碌而收获少，机遇虽多自身却无把控的能力，也就难以乘风而起。
地支寅申冲，驿马逢冲，这是多奔波之象，也是容易去往外地发展的信息，你若去外地发展的话会相比你在当地发展更有前景。感情方面：你是甲木日主代表自身，庚辛金为官杀代表丈夫男人，在命理上我们通常认为命局上之后一个正官星的人婚姻会比较好，而你这个八字上年官时杀，官杀混杂之象尤为明显，这就意味着你此生在感情方面是比较复杂多变之象。再加上寅申冲动婚宫，在感情难免要遭受挫折，另外寅申冲驿马，在你感情上也有着容易夫妻难聚首的情况，将来若婚姻上可以考虑通过短暂分居来化解夫妻之间的矛盾。你的配偶星是金，婚宫坐寅木，说明你的将来对象在相貌方面是一般化，身材中等，对方家庭条件在当地算是比一般家庭稍好些，对方性格较为阳光豪迈，也比较讲义气，做事果断有魄力；日坐比劫，容易夫妻之间经常有摩擦，你容易争强好胜，女人就要温柔一些才能拴住男人的心，这一点你要记住了！运势分析：目前走在2015年到2024年区间的壬戌大运上，为干喜支忌的大运，运势一般化，也不算好，戌土财星耗坏印，容易对你的事业财运方面造成一定的影响，另外你的身体健康和你的母亲的身体健康也是需要注意的。
19己亥年和20庚子年都是水旺印旺的年，尤其19年天干甲己合，财星来合身，地支亥水生身助力，有事业顺遂发财的迹象。今年21辛丑，土金两旺的忌神年，又耗又克，工作上和生活上的压力都不小，尤其丑戌相刑很容易有钱财方面破财损耗，另外今年并不适合你考公务员工作，运势上对你不利。建议暂缓一年。今年辛金正官夫星透出，代表着会有正缘机会出现，有较大几率遇到好姻缘，可要好好把握。到明年22壬寅年，和23癸卯年上的时候你的喜用神运开始到来，运势得利，你再去考取，运势上就会有支持，同时在22年上婚宫寅木在流年出现代表着会有姻缘出现，若21年未遇到则在22年多半会遇到喜欢的人，同时也是可以结婚的年，有望解决婚姻大事。到了25年就转入了癸亥大运，印旺的运，从进入这步大运之后开始运势上升，事业蒸蒸日上，财运也会变得很好，运支亥水与日支寅木相合，解了婚宫之冲，代表婚姻家庭关系会得到改善，幸福指数上升。人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！你能不能赚到钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你到底能不能找到一个好的婚姻？你该往哪个方向发展？这些，你的先天命局里都有明确的答案。
读者私信：
老师你好，冒昧打扰，听闻老师测八字较准，希望老师能给与指点一下。我女，1993年出生，我八字是癸酉年、己未月、甲寅日、壬申时，因为从小就家庭并不和谐，父母经常打架吵架，所以我从小就非常缺少安全感，而且我还特别害怕孤独，我之前曾有过两次短暂的感情，现在是单身，没有人追了，我很渴望能遇到一个特别照顾我，特别关心我粘我的男朋友，而且感觉自己年龄也不小了不想在单下去了，想结婚了，老师给看看什么时候能遇到新的男朋友，什么时候结婚？以后的老公会对我好吗？另外我之前是做移动公司客服的，但是因为一些原因又不想继续干下去了，想考公务员，不知道今年能否成功？谢谢老师！
师傅分析八字
命理解析：女命坤造：癸酉年、己未月、甲寅日、壬申时。约2岁起大运：庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯。目前2021辛丑年，处在2015年到2024年区间的壬戌大运上。五行喜忌：甲木日主生在未土月上不得月令，甲坐寅木得根气，年时天干印星生身，但日时支寅申冲，日主根气受损，身弱论之，财旺生官杀，宜取印星为用化官杀，喜木来帮身，火土金为忌神。性格：甲木日主，比较重感情，刚直豪迈，精力旺盛，对于一些事情有着积极的开拓精神，但是喜好表现，在豪迈中透着一点点的虚伪感。你对家庭观念比较看重，工作比较努力上进，但是容易有点抠，太过于节约，做事的时候也容易欠缺恒心耐心，在一些事情上不知道变通，有些固执。八字中月日干甲己合，正财来合身，正财为工资之财，正财合身意味着赚钱的机会较多，但因为身弱担不起旺财之故，往往容易多劳碌而收获少，机遇虽多自身却无把控的能力，也就难以乘风而起。
地支寅申冲，驿马逢冲，这是多奔波之象，也是容易去往外地发展的信息，你若去外地发展的话会相比你在当地发展更有前景。感情方面：你是甲木日主代表自身，庚辛金为官杀代表丈夫男人，在命理上我们通常认为命局上之后一个正官星的人婚姻会比较好，而你这个八字上年官时杀，官杀混杂之象尤为明显，这就意味着你此生在感情方面是比较复杂多变之象。再加上寅申冲动婚宫，在感情难免要遭受挫折，另外寅申冲驿马，在你感情上也有着容易夫妻难聚首的情况，将来若婚姻上可以考虑通过短暂分居来化解夫妻之间的矛盾。你的配偶星是金，婚宫坐寅木，说明你的将来对象在相貌方面是一般化，身材中等，对方家庭条件在当地算是比一般家庭稍好些，对方性格较为阳光豪迈，也比较讲义气，做事果断有魄力；日坐比劫，容易夫妻之间经常有摩擦，你容易争强好胜，女人就要温柔一些才能拴住男人的心，这一点你要记住了！运势分析：目前走在2015年到2024年区间的壬戌大运上，为干喜支忌的大运，运势一般化，也不算好，戌土财星耗坏印，容易对你的事业财运方面造成一定的影响，另外你的身体健康和你的母亲的身体健康也是需要注意的。
19己亥年和20庚子年都是水旺印旺的年，尤其19年天干甲己合，财星来合身，地支亥水生身助力，有事业顺遂发财的迹象。今年21辛丑，土金两旺的忌神年，又耗又克，工作上和生活上的压力都不小，尤其丑戌相刑很容易有钱财方面破财损耗，另外今年并不适合你考公务员工作，运势上对你不利。建议暂缓一年。今年辛金正官夫星透出，代表着会有正缘机会出现，有较大几率遇到好姻缘，可要好好把握。到明年22壬寅年，和23癸卯年上的时候你的喜用神运开始到来，运势得利，你再去考取，运势上就会有支持，同时在22年上婚宫寅木在流年出现代表着会有姻缘出现，若21年未遇到则在22年多半会遇到喜欢的人，同时也是可以结婚的年，有望解决婚姻大事。到了25年就转入了癸亥大运，印旺的运，从进入这步大运之后开始运势上升，事业蒸蒸日上，财运也会变得很好，运支亥水与日支寅木相合，解了婚宫之冲，代表婚姻家庭关系会得到改善，幸福指数上升。人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！你能不能赚到钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你到底能不能找到一个好的婚姻？你该往哪个方向发展？这些，你的先天命局里都有明确的答案。
命，有三分定数，运，是七分自修，将随时可能发生的偶然置于人生必然中，运气将有更大的希望从逆势转向顺势。
如果一个人认命，那么一切的偶然都是注定。如果一个人不认命，那么一切的注定都是偶然。
一命二运三风水，虽天命不可违，但后天的运势可掌握，根据五行命格及自身风水磁场帮助缘主提升运势。从根源改善化解，扭转乾坤，一顺百顺。
如果一个人认命，那么一切的偶然都是注定。如果一个人不认命，那么一切的注定都是偶然。
一命二运三风水，虽天命不可违，但后天的运势可掌握，根据五行命格及自身风水磁场帮助缘主提升运势。从根源改善化解，扭转乾坤，一顺百顺。
这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#道教知识#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
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