读禅宗公案一得颂
野鸭飞走谓显相，
本心在此菩提长。
对境意起算现量，
不忘永恒之实相。
两个公案有指向，
心物一元真思想。
三界万法体任强，
见地功夫遍空旷。
野鸭飞走是一则禅宗公案：马祖道一和百丈怀海师徒二人游山时，见一群野鸭飞过，师问：是什么？徒答：是野鸭。师再问：甚么处去？徒答：飞过去了。师扭徒鼻子，徒负痛失声。师曰：又道飞过去了？徒有所领悟，本心不动。我们不可徒有表相模仿马祖道一的做法，他知道百丈怀海的境界，乘此机会开导徒弟，以后视情点化。对此公案有禅颂：“野鸭飞空却问僧，要传祖印付心灯。应机虽对无移动，才扭纲宗道可增。”

另一公案在《坛经》中，卧轮禅师做到对境心不起，慧能针对性以偈颂回答：“慧能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”对境可以心动，然真心不动，保持觉悟状态，此乃既有见地又有功夫的境界。

佛教认为：“三界唯心，万法唯识。”真正领悟此中哲理并不容易。心境不二，没有离境之心，也不存在离心之境。心物一元，心和物本是同根生。这是佛教教内之说。若以教外来说，心和物，即精神与物质都是“生存界”的“示现”，终究依于无所不在遍满虚空的“诸法”。
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世界最高的东西，不是唯物的，是绝对唯心。

南怀瑾 先生 

讲到这里，有一点很重要的交代，这个世界最高的东西，不是唯物的，是绝对唯心，但是这个心是心物一元的心，不是与唯物相对的唯心。这个心物一元的心是看不见的，不著相，不能著相。真正的佛法是破除迷信的，是不著相而起正信的，法身无相正是悟道；这就是前面讲的两个重点，讲完了，他就告诉须菩提：【须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】假使这个世界上有一个人，拿恒河沙一样的生命，布施给人家了，这个功德比把充满宇宙的财富布施还要大。人生最舍不得是两样东西，第一是财，第二是命。当有命的时候，钱财是最舍不得的！所以有命活着的人，肯布施钱财就很了不起了。若是掉到河里马上要死的时候，你只要救我上来，什么都可以给你啊！那个时候命舍不得的；所以命比钱财还要重要。上一节讲到拿宇宙一样多的财宝布施，得福很多，这一品更严重了，拿恒河沙那么多的身命来布施，你看这个福报大不大？当然很大，但是，却比不上懂得金刚经四句偈，能够受持，修证，甚至自度度他，自悟悟他，为他人说的这个大福德。这是什么大福德？是无为之福，是正信之福。

南无阿弥陀佛

先生09.21第3条
思考：
1、（1）外求，穷究不尽：想了对错标准就是向外看，一个是不自信，另外也从而失去自信的判断，科技眼里细分还有低、中、高倍望远镜的差别，从盲人开始到科技眼是一个不断穷究的过程，而穷究是穷究无尽的；
（2）内求呢？如果不以世俗对错为标准、不去想对错呢？是否内问自心，反而会更快？并且不至于有那么多迂回曲折、东西南北等各种可能？

2、二元对立和心物一元（波粒二象性？可以类比分析么？）暂且搁置，大略查了下好像不同的角度可以有不同的结论，这点留存。

另外增加了前文对应部分，关键词为：“波粒二象性”、“观、纳米机器人”