#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
大器晚成的八字
在命理学著作《渊海子平》曰：“子平之说乃取日为主，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果，依生旺死绝休囚制化以决人生休咎”。
在八字命理学中，时柱代表着命主的晚年、晚运。用神是调候命局五行平衡的关键点，不仅能够帮助命主平衡五行，且能阻挡忌神的破坏。
如果命主自身八字命局年柱、月柱都没有出现用神，而在时柱才出现了用神，说明此人早年大运不怎么样，到了晚年的运势很不错，是典型的大器晚成命格。
如果加以其他大运的作用，这种特征会更加明显。
大器晚成的人命理特征
时柱组合好的八字大器晚成时柱代表晚年，因此时柱上财通根或者组合通关者晚年兴盛，可以属于大器晚成的八字。
日柱表中年，时柱表晚年，假如时柱有官印相生者必定大器晚成。
日时为调候的八字大器晚成八字有燥、寒、湿、热等，当命中五行之气失去平衡，此时就需其它五行调节寒湿燥热。
若八字中年月柱为辰丑亥子，均属于寒湿。若日时柱见戌未、巳午字，就是燥热调候到位。
这种情况下命局中日时柱能解救八字中的失衡，代表的就是中晚年运势极强，属于大器晚成之命。
中晚年行好运的人大器晚成八字组合不好的人起点低，要想成为人上人必须加倍的努力拼搏，八字组合不好的人未必行运就差。
一步大运管十年，当中年时期走上了好运的时候，就不仅仅是十年的好运了。因为早年行运较差的人，好运来临之时，最少有二十年的好运。所以，当人走好运的时候，自然事业有成。
时柱为四库土容易大器晚成辰戌丑未四字为库，出生时柱为辰戌丑未四字中的一个字的人，一般都会大器晚成。
因库中藏有财官印绶食伤等表财富的十神宝藏。
若八字视四库土为财库的话，则晚年发大财；视其为官库的话，晚年则成为受人尊重的权威人物。故这类八字的人也是大器晚成的命格！前提是不能破坏原命局。
大器晚成的人的八字结构
年柱在劫财，而时柱有正财的人易大器晚成八字年柱有劫财出现，表出生的家业可能家道中落。但是若时柱在正财，则可以通过努力让自己晚年过得幸福富有。
反之若时柱中有劫财，代表你的老年且一生的产业可能在50岁以后被小孩给败光，有这种格局的人建议不要太早把财产留给小孩。若你的钱真的很多，建议你将它信托或捐出去做些好事，会对这种破财的局势有所帮助。
年柱在伤官，但时柱在食神或正官的人易大器晚成八字中伤官代表家道衰落，外地搬迁而来无根基，或是他人的养子女，亦被视为赤贫，早年十分辛苦心里不幸福。但若时柱在食神或者正官，将来自己的事业可雄霸一方。
在年轻时是吃苦当进补，但需时刻提醒自己，年轻应该就应吃苦，到老了可发财！但若时柱若是落在七杀，则要慎防太过冲动。在投资或者事业上，要谨慎保守，更不要太替别人出头，否则会有牢狱之灾。
年柱在比肩，而时支在辰戌丑未的人易大器晚成年柱在比肩说明命主早年的生活条件、家庭环境是比较差的，家中也容易出现变故。
但若八字时支在辰戌丑未，则表晚年有属于自己的资产，这些多余的收入可让老来发富。若时柱在比肩，在晚年时会有很多人来找你投资。建议此时要保守，在50岁后更要慎选朋友，不要过于冒进。
早年行忌神大运，晚年走用神大运的人易大器晚成一柱大运，主管十年之运势。我们常发现许多才华满腹之人一身技艺，奈何总默默无名、壮志未酬。这其中很大一部分原因正是自身行走着忌神大运，家境贫寒。
命理讲究阴阳平衡，有用神的作用，自然就有忌神这一凶神的阻挠破坏。忌神是专门破坏命局五行平衡且给自身带来厄运的星神。
若自身的青年与中年都行忌神大运，那么也属于早年壮志难酬型。而晚年有用神的帮扶来改善命局，则会大器晚成，老年才会收获事业上的成功。
八字中财星旺盛的人易大器晚成这样的人很理性的、为人温和、做事踏实、精打细算。凡是有财星旺盛的八字一般来说个人财运都不会太差，无论是在青年时期还是中年之后都能拥有通过努力工作获得财富的机会。
尤其是财星旺盛但受制于印星的时候就是典型的大器晚成命格。
命主日时柱贵气旺的人易大器晚成命主八字的日时柱坐喜用贵人星，易经天下公众号，或者日禄归时、或者时支坐财库，这样八字格局的人，事业成就都比较晚，结婚以后，家庭会给他带来很多的帮助，而且会有很大的福气，所生的子女都是孝顺之人，能够在社会上成就一番事业。
所以这样的人，能够享受来自儿女的福气，有晚福。
俗话说得好：“蜈蚣百足行不及蛇，雄鸡两翼，飞不过鸦；马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通”。
在命理学著作《渊海子平》曰：“子平之说乃取日为主，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果，依生旺死绝休囚制化以决人生休咎”。
在八字命理学中，时柱代表着命主的晚年、晚运。用神是调候命局五行平衡的关键点，不仅能够帮助命主平衡五行，且能阻挡忌神的破坏。
如果命主自身八字命局年柱、月柱都没有出现用神，而在时柱才出现了用神，说明此人早年大运不怎么样，到了晚年的运势很不错，是典型的大器晚成命格。
如果加以其他大运的作用，这种特征会更加明显。
大器晚成的人命理特征
时柱组合好的八字大器晚成时柱代表晚年，因此时柱上财通根或者组合通关者晚年兴盛，可以属于大器晚成的八字。
日柱表中年，时柱表晚年，假如时柱有官印相生者必定大器晚成。
日时为调候的八字大器晚成八字有燥、寒、湿、热等，当命中五行之气失去平衡，此时就需其它五行调节寒湿燥热。
若八字中年月柱为辰丑亥子，均属于寒湿。若日时柱见戌未、巳午字，就是燥热调候到位。
这种情况下命局中日时柱能解救八字中的失衡，代表的就是中晚年运势极强，属于大器晚成之命。
中晚年行好运的人大器晚成八字组合不好的人起点低，要想成为人上人必须加倍的努力拼搏，八字组合不好的人未必行运就差。
一步大运管十年，当中年时期走上了好运的时候，就不仅仅是十年的好运了。因为早年行运较差的人，好运来临之时，最少有二十年的好运。所以，当人走好运的时候，自然事业有成。
时柱为四库土容易大器晚成辰戌丑未四字为库，出生时柱为辰戌丑未四字中的一个字的人，一般都会大器晚成。
因库中藏有财官印绶食伤等表财富的十神宝藏。
若八字视四库土为财库的话，则晚年发大财；视其为官库的话，晚年则成为受人尊重的权威人物。故这类八字的人也是大器晚成的命格！前提是不能破坏原命局。
大器晚成的人的八字结构
年柱在劫财，而时柱有正财的人易大器晚成八字年柱有劫财出现，表出生的家业可能家道中落。但是若时柱在正财，则可以通过努力让自己晚年过得幸福富有。
反之若时柱中有劫财，代表你的老年且一生的产业可能在50岁以后被小孩给败光，有这种格局的人建议不要太早把财产留给小孩。若你的钱真的很多，建议你将它信托或捐出去做些好事，会对这种破财的局势有所帮助。
年柱在伤官，但时柱在食神或正官的人易大器晚成八字中伤官代表家道衰落，外地搬迁而来无根基，或是他人的养子女，亦被视为赤贫，早年十分辛苦心里不幸福。但若时柱在食神或者正官，将来自己的事业可雄霸一方。
在年轻时是吃苦当进补，但需时刻提醒自己，年轻应该就应吃苦，到老了可发财！但若时柱若是落在七杀，则要慎防太过冲动。在投资或者事业上，要谨慎保守，更不要太替别人出头，否则会有牢狱之灾。
年柱在比肩，而时支在辰戌丑未的人易大器晚成年柱在比肩说明命主早年的生活条件、家庭环境是比较差的，家中也容易出现变故。
但若八字时支在辰戌丑未，则表晚年有属于自己的资产，这些多余的收入可让老来发富。若时柱在比肩，在晚年时会有很多人来找你投资。建议此时要保守，在50岁后更要慎选朋友，不要过于冒进。
早年行忌神大运，晚年走用神大运的人易大器晚成一柱大运，主管十年之运势。我们常发现许多才华满腹之人一身技艺，奈何总默默无名、壮志未酬。这其中很大一部分原因正是自身行走着忌神大运，家境贫寒。
命理讲究阴阳平衡，有用神的作用，自然就有忌神这一凶神的阻挠破坏。忌神是专门破坏命局五行平衡且给自身带来厄运的星神。
若自身的青年与中年都行忌神大运，那么也属于早年壮志难酬型。而晚年有用神的帮扶来改善命局，则会大器晚成，老年才会收获事业上的成功。
八字中财星旺盛的人易大器晚成这样的人很理性的、为人温和、做事踏实、精打细算。凡是有财星旺盛的八字一般来说个人财运都不会太差，无论是在青年时期还是中年之后都能拥有通过努力工作获得财富的机会。
尤其是财星旺盛但受制于印星的时候就是典型的大器晚成命格。
命主日时柱贵气旺的人易大器晚成命主八字的日时柱坐喜用贵人星，易经天下公众号，或者日禄归时、或者时支坐财库，这样八字格局的人，事业成就都比较晚，结婚以后，家庭会给他带来很多的帮助，而且会有很大的福气，所生的子女都是孝顺之人，能够在社会上成就一番事业。
所以这样的人，能够享受来自儿女的福气，有晚福。
俗话说得好：“蜈蚣百足行不及蛇，雄鸡两翼，飞不过鸦；马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通”。
什么样的人算是大器晚成？
在命理学著作《渊海子平》曰：“子平之说乃取日为主，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果，依生旺死绝休囚制化以决人生休咎”。
在八字命理学中，时柱代表着命主的晚年、晚运。用神是调候命局五行平衡的关键点，不仅能够帮助命主平衡五行，且能阻挡忌神的破坏。
如果命主自身八字命局年柱、月柱都没有出现用神，而在时柱才出现了用神，说明此人早年大运不怎么样，到了晚年的运势很不错，是典型的大器晚成命格。如果加以其他大运的作用，这种特征会更加明显。
在命理学著作《渊海子平》曰：“子平之说乃取日为主，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果，依生旺死绝休囚制化以决人生休咎”。
在八字命理学中，时柱代表着命主的晚年、晚运。用神是调候命局五行平衡的关键点，不仅能够帮助命主平衡五行，且能阻挡忌神的破坏。
如果命主自身八字命局年柱、月柱都没有出现用神，而在时柱才出现了用神，说明此人早年大运不怎么样，到了晚年的运势很不错，是典型的大器晚成命格。如果加以其他大运的作用，这种特征会更加明显。
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