佛说：“命由己造，相由心生，福祸无门，惟人自召。”
佛祖惠能禅师曾说：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”
人只要从内心自求，力行仁义道德，自然能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。作为一个人，若不知反躬内省，从心而求，而只好高骛远，祈求身外名利，就算用尽心机，也是两头落空。佛说嗔、贪、痴都是祸，只有放下这一切才是福。
其实佛并不是世人看到的那么神秘，很简单，就是修心、修性、修行。佛说：“信佛应避贪、嗔、痴，目的就是不要被欲望和尘世中的事情迷失自己。心静而目清，目清而事明。欲从心生，祸从欲起。”
所以福祸皆由心而生，因果循环才有天道轮回的道理。佛引人向善因为这样确实可以改变人的心性，心性平和了自然就可以避祸得福。所以福就在每个人的心中，学佛就是要我们学会看自己，福由心生，幸福与否，就取决于自己如何去面对自己。
佛说好的心态能生出善良的种子，能以慈悲的心态对待别人，能从容的对待生活，在任何艰苦的环境中，都能幸福、快乐、健康。而心中缺少了从容和淡定，就不仅会误会和伤害了别人，也许会损坏身体，毁了自己，种下祸根！
佛祖惠能禅师曾说：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”
人只要从内心自求，力行仁义道德，自然能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。作为一个人，若不知反躬内省，从心而求，而只好高骛远，祈求身外名利，就算用尽心机，也是两头落空。佛说嗔、贪、痴都是祸，只有放下这一切才是福。
其实佛并不是世人看到的那么神秘，很简单，就是修心、修性、修行。佛说：“信佛应避贪、嗔、痴，目的就是不要被欲望和尘世中的事情迷失自己。心静而目清，目清而事明。欲从心生，祸从欲起。”
所以福祸皆由心而生，因果循环才有天道轮回的道理。佛引人向善因为这样确实可以改变人的心性，心性平和了自然就可以避祸得福。所以福就在每个人的心中，学佛就是要我们学会看自己，福由心生，幸福与否，就取决于自己如何去面对自己。
佛说好的心态能生出善良的种子，能以慈悲的心态对待别人，能从容的对待生活，在任何艰苦的环境中，都能幸福、快乐、健康。而心中缺少了从容和淡定，就不仅会误会和伤害了别人，也许会损坏身体，毁了自己，种下祸根！
高旻寺这个禅堂，作为禅宗道场，从上以来都是专门的禅宗道场，除了参禅打坐，其它的什么都不做，可以说专到极点了。
最近几年，那是从一九九七年开始，我们把这个高旻寺的家风宗旨，稍微做了一些调整，称为“冬参夏学”。冬季，就是现在这个季节，着重在参，其它季节也有一些其它的安排。
这个参禅也是要有个渐进过程的，比方说，从七月半开始大进堂，八月半请职，九月半加香，十月半起七，从松到紧，从疏到密，从浅到深，我们走的是这条参禅的路。一步一步，这就像运动员跳高跳远，先要热身，慢跑，再快跑，然后起跳，才可能达到理想的效果，我们参禅就是这个道理。从不懂到懂，从生到熟，熟了就要结果子，所以到冬季打七，叫做克期取证。为了这个，我们还用这个文字，给禅堂里定了个基调，叫做“念佛是谁，照顾话头”，告诉大家这个禅堂是做什么的，是参禅的。具体参什么？就参这个“念佛是谁。”
那门口不是写得清清楚楚的吗？“十方同聚会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归”。我们现在凡来到这禅堂打七的人，恐怕没有像当年六祖那样连几个字也不识得的。既然认得字，那几个字的道理大家就该明白。学无为，无为就是了生死，有为就是生死。
再进一步告诉大家，这禅堂门口，有两句话，是高旻寺这个门庭的根本。任何人进入这个禅堂，他都要遵循这一个根本办事，我们参禅也是办事啊，办生死大事。这两句话是什么呢？就是“万缘放下，深参念佛是谁”。万缘放下，就是叫你放下一切事，放下一切心，连放下也要放下。放下做什么呢？放下是个方便，你这个心放不下，这个功是不好用的。
万缘放下，深参念佛是谁。参念佛是谁，对于用功来讲，那是有深有浅的。你今年才接触这个法门，参念佛是谁，和人家十几年前就开始参念佛是谁的，那就不大可能一样。你若想在参念佛是谁这个法门上，得到真实的好处，结出真实的果实，那你就必须一门深入，深参。有参则有悟，没有参你哪来的悟啊？所以禅堂里讲，小疑小悟，大疑大悟，不疑就不悟。疑就是参，参就是疑，参念佛是谁就是要起疑情。可我们许多人不晓得怎么参，疑情起不来，也不知道什么叫疑情。
我们禅宗道场，是要讲参禅的，特别是在冬季打七这段时间，可以说是专门参念佛是谁的。为了让大众师父们好好用功，常住上给你创造了很好的条件，一切处，一切时，出入往返，都给你创造了条件。那真叫茶来伸手，饭来张口，你还有什么事情放不下呢？
我们讲用功，为什么要用功啊？从根本上讲，这个用功的目的就是了生死的。我们每一个人，可以问问自己，你自己到底有没有生死？如果你说你自己不管什么生死不生死的，活一天算一天，做一天和尚撞一天钟，应付差事，那还得了啊？那你还来这个禅堂打什么七啊？
我们常说一个观念，要时时刻刻挂在我们眉毛尖上，什么观念？就是“痛念生老病死苦，深发无上菩提心”，没有这个观念，你就谈不上用功。
你说这个谁不知道啊？谁不晓得生老病死苦啊？可你既然晓得生老病死苦，那你为什么还不会好好用功啊？用功就是要了生死，参禅，悟道，明心见性，明心见性就是了生死的。这个话说起来很简单，可就是这简简单单的几句话，却包含了很深的道理。佛大慈大悲，给我们做了垂范。佛不就是念生老病死苦，而出家修道成佛的吗？
我们都是学佛的，既然学佛，就要以佛为榜样，痛念生老病死苦，发大愿真参实证。否则你这个功夫是用不上的，你这个生死也是了不了的，你这个禅堂也是白住了，你这个七也是白打了。不晓得生死之苦，那还打什么七啊？还用什么功啊？不要用功了，怎么都能过嘛！升天堂，下地狱你都不怕。如果你是这么个态度，我就没有什么可说的了。
参念佛是谁，这是禅宗的一个用功之道。这个禅宗用功，也是因人而异，因机而异，佛法都是应机设教的。古代的人和现代的人根性不一样，这个用功之道也不一样。比方说，过去宗门下，讲究用功活学活用，法无定法。
这个参念佛是谁虽说是有一段历史的，可也不是一开始就参这个念佛是谁的，参这个话头的方法是后来兴起来的，有其现实原因。过去我们禅宗，历代祖师接人那都是活泼泼的，是随机随缘变化的，并没有一定的规则。禅宗一千七百公案，佛法八万四千法门，哪里一定要参念佛是谁呢？这个参念佛是谁的历史并不长，是由于到晚近时期，人的根基不一样了，人的根基太活了。太活了，这是个病，妄想多，心散乱定不下来，就需要用这个参死话头的方法来摄住。
最近几年，那是从一九九七年开始，我们把这个高旻寺的家风宗旨，稍微做了一些调整，称为“冬参夏学”。冬季，就是现在这个季节，着重在参，其它季节也有一些其它的安排。
这个参禅也是要有个渐进过程的，比方说，从七月半开始大进堂，八月半请职，九月半加香，十月半起七，从松到紧，从疏到密，从浅到深，我们走的是这条参禅的路。一步一步，这就像运动员跳高跳远，先要热身，慢跑，再快跑，然后起跳，才可能达到理想的效果，我们参禅就是这个道理。从不懂到懂，从生到熟，熟了就要结果子，所以到冬季打七，叫做克期取证。为了这个，我们还用这个文字，给禅堂里定了个基调，叫做“念佛是谁，照顾话头”，告诉大家这个禅堂是做什么的，是参禅的。具体参什么？就参这个“念佛是谁。”
那门口不是写得清清楚楚的吗？“十方同聚会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归”。我们现在凡来到这禅堂打七的人，恐怕没有像当年六祖那样连几个字也不识得的。既然认得字，那几个字的道理大家就该明白。学无为，无为就是了生死，有为就是生死。
再进一步告诉大家，这禅堂门口，有两句话，是高旻寺这个门庭的根本。任何人进入这个禅堂，他都要遵循这一个根本办事，我们参禅也是办事啊，办生死大事。这两句话是什么呢？就是“万缘放下，深参念佛是谁”。万缘放下，就是叫你放下一切事，放下一切心，连放下也要放下。放下做什么呢？放下是个方便，你这个心放不下，这个功是不好用的。
万缘放下，深参念佛是谁。参念佛是谁，对于用功来讲，那是有深有浅的。你今年才接触这个法门，参念佛是谁，和人家十几年前就开始参念佛是谁的，那就不大可能一样。你若想在参念佛是谁这个法门上，得到真实的好处，结出真实的果实，那你就必须一门深入，深参。有参则有悟，没有参你哪来的悟啊？所以禅堂里讲，小疑小悟，大疑大悟，不疑就不悟。疑就是参，参就是疑，参念佛是谁就是要起疑情。可我们许多人不晓得怎么参，疑情起不来，也不知道什么叫疑情。
我们禅宗道场，是要讲参禅的，特别是在冬季打七这段时间，可以说是专门参念佛是谁的。为了让大众师父们好好用功，常住上给你创造了很好的条件，一切处，一切时，出入往返，都给你创造了条件。那真叫茶来伸手，饭来张口，你还有什么事情放不下呢？
我们讲用功，为什么要用功啊？从根本上讲，这个用功的目的就是了生死的。我们每一个人，可以问问自己，你自己到底有没有生死？如果你说你自己不管什么生死不生死的，活一天算一天，做一天和尚撞一天钟，应付差事，那还得了啊？那你还来这个禅堂打什么七啊？
我们常说一个观念，要时时刻刻挂在我们眉毛尖上，什么观念？就是“痛念生老病死苦，深发无上菩提心”，没有这个观念，你就谈不上用功。
你说这个谁不知道啊？谁不晓得生老病死苦啊？可你既然晓得生老病死苦，那你为什么还不会好好用功啊？用功就是要了生死，参禅，悟道，明心见性，明心见性就是了生死的。这个话说起来很简单，可就是这简简单单的几句话，却包含了很深的道理。佛大慈大悲，给我们做了垂范。佛不就是念生老病死苦，而出家修道成佛的吗？
我们都是学佛的，既然学佛，就要以佛为榜样，痛念生老病死苦，发大愿真参实证。否则你这个功夫是用不上的，你这个生死也是了不了的，你这个禅堂也是白住了，你这个七也是白打了。不晓得生死之苦，那还打什么七啊？还用什么功啊？不要用功了，怎么都能过嘛！升天堂，下地狱你都不怕。如果你是这么个态度，我就没有什么可说的了。
参念佛是谁，这是禅宗的一个用功之道。这个禅宗用功，也是因人而异，因机而异，佛法都是应机设教的。古代的人和现代的人根性不一样，这个用功之道也不一样。比方说，过去宗门下，讲究用功活学活用，法无定法。
这个参念佛是谁虽说是有一段历史的，可也不是一开始就参这个念佛是谁的，参这个话头的方法是后来兴起来的，有其现实原因。过去我们禅宗，历代祖师接人那都是活泼泼的，是随机随缘变化的，并没有一定的规则。禅宗一千七百公案，佛法八万四千法门，哪里一定要参念佛是谁呢？这个参念佛是谁的历史并不长，是由于到晚近时期，人的根基不一样了，人的根基太活了。太活了，这是个病，妄想多，心散乱定不下来，就需要用这个参死话头的方法来摄住。
“微治理”收获“大幸福” 成都市青白江区大同街道凤祥社区小区治理实践路径
在一些城乡社区小区（院落）治理追寻“大而全”的当下，成都市青白江区大同街道凤祥社区依靠“小而微”逆势而上，走出了一条“大幸福”的探索实践新路径。
凤祥社区辖凤凰铭筑、凤凰馨苑两个拆迁安置小区，是一个典型的复合型集中居住社区，现有常住人口4232户、12340人；其中，党员群体208人，党支部4个。作为先后荣获“全国和谐示范社区”“全国综合减灾示范社区”“四川省依法治理示范社区”、“四川省诚信社区”、四川省“六无”平安村（社区）等多项殊荣的样板社区，如何在农民新市民化“转型”过程中，面对居民群众复杂多样的陈规旧俗和需求积累，如何以最小的人力、资金、物质成本的代价，在点滴、细微之间“撬动式”迸发出居民群众参与度和幸福感的最大燃点？这是凤祥社区党委一班人首要思考的问题。
凤祥社区党委结合现有的居民需求、小区治理、社区发展等实际特点，聚焦解决居民群众“揪心事、烦心事、操心事”的工作原则，首先制定出了以“微治理，大幸福”为社区治理突破口的顶层设计方案。
“顶层设计真的很重要。”凤祥社区党委书记刘正德翻出了自己的一段笔记：“社区发展治理工作的推进需要‘自下而上’。院落治理则有不同，不能自下而上的‘摸着石头过河’，而是需要自上而下的‘顶层设计谋划’。”事实证明，也恰恰是因为“顶层设计”的作用力，使得凤祥社区的院落治理拓展出了具有率先探索实践意义的“三板斧”。
一板斧：“一户三票”有新意
“一户三票”，即以一户三口人家为基数，一票问需求、一票问方略、一票问效果。自下而上做到民主议定、民主协商、民主评议，形成“输入—输出—反馈”的闭合环路，同时配套以居民满意度为衡量标准的小区治理评价体系和结果公开机制，由此成为居民参与“共治”积极性的爆发源点之一。
通过“一户三票”，小区先后破解了机动车和非机动车乱停、生活垃圾乱倒、老旧物件乱放以及单元门前公共区域随意占用、绿地变菜地、休闲区被废弃物品和成堆垃圾侵占、车辆乱停乱放等行为乱象等“老大难”问题。同时，“小游园·微绿地”“健康小屋”“法治文化广场”等多个居民参与积极、点赞连连的示范性、品质化民生“微项目”正是在“一户三票”的机制下应运而生的，共建、共治、共享的良好氛围就此形成。
二板斧：“非盈利物管”有新招
“为什么要缴物管费？！这是我家的坝坝，我这辈子还没听说过在自己的家门口还要缴费？而且，你们的费用为啥那么高？”这是一位居民在院落物业管理办公室门前提出的不满意见。
“这样下去不得行，小区（院落）必须要有管理规矩，那就成立我们自己的物业管理机构，让居民成为自己的管理者。”这是小区居民骨干胡世明的提议。
为了从根本上破解居民与物业固有冲突难题，凤祥社区党委结合社会组织“非盈利企业”性质结构，创新性推出具有公益性质的“非盈利”物业管理模式，即：通过精准测算，在确保满足物业基本运营的前提下降低收费，并且标准以绝大多数居民接受度为标准，从而有效化解“钱”的痛点。与此同时，由于“自家人”小区管理、绿化养护、停车管理等服务的“走心”，居民的理解、支持和满意度发生了根本性变，“非盈利物管”模式，拉开了居民与物业“双赢”的新局面。
三板斧：“僵尸车”治理有妙策
近年来，泛滥的“僵尸车”严重影响居民生活，成为居民反响突出的问题。
凤祥党委用“妙招式”化解了这一痛点。首先引导院落党员、居民骨干组成的志愿者“调研队”，肩戴红袖套、手拿笔记本，走遍每个楼栋、每个单元，逐一排查、入户登记，经过半年时间的努力，共计清理出电瓶车、摩托车、自行车等“僵尸车”136辆。随后，通过小喇叭、张贴公告、微信群、入户、曝光墙等多种方式“以车找人”，对过了公告期确定无人认领的“僵尸车”，在社区、物业、派出所及司法等相关单位的见证下进行集中统一变卖，所得款项经业主大会一致同意和监督用于院落物业日常公区维护，以缓解物业管理及维护成本压力。
“僵尸车”整治使居民处于自己解决自己问题主角，在巧妙化解了容易产生的各类矛盾同时，也使居民在发挥集体智慧的同时，更加感受到了群体之间的情感温度和共促共荣的良好获得感。
成都市青白江区委社治委常务副主任戚玉静认为，在基层党建引领下，居民群众积极参与社会治理，并不需要多么“高大上”的实践体现。事实上，往往是那些看似微不足道、不屑一顾的小事，才更加具有适应性强、可操作性强、参与性强、兴趣度高的特点，而这些也恰恰是居民群众最易于收获幸福感的源点。（陈默）
来源：新华网四川 https://t.cn/A6MvIQ5C
在一些城乡社区小区（院落）治理追寻“大而全”的当下，成都市青白江区大同街道凤祥社区依靠“小而微”逆势而上，走出了一条“大幸福”的探索实践新路径。
凤祥社区辖凤凰铭筑、凤凰馨苑两个拆迁安置小区，是一个典型的复合型集中居住社区，现有常住人口4232户、12340人；其中，党员群体208人，党支部4个。作为先后荣获“全国和谐示范社区”“全国综合减灾示范社区”“四川省依法治理示范社区”、“四川省诚信社区”、四川省“六无”平安村（社区）等多项殊荣的样板社区，如何在农民新市民化“转型”过程中，面对居民群众复杂多样的陈规旧俗和需求积累，如何以最小的人力、资金、物质成本的代价，在点滴、细微之间“撬动式”迸发出居民群众参与度和幸福感的最大燃点？这是凤祥社区党委一班人首要思考的问题。
凤祥社区党委结合现有的居民需求、小区治理、社区发展等实际特点，聚焦解决居民群众“揪心事、烦心事、操心事”的工作原则，首先制定出了以“微治理，大幸福”为社区治理突破口的顶层设计方案。
“顶层设计真的很重要。”凤祥社区党委书记刘正德翻出了自己的一段笔记：“社区发展治理工作的推进需要‘自下而上’。院落治理则有不同，不能自下而上的‘摸着石头过河’，而是需要自上而下的‘顶层设计谋划’。”事实证明，也恰恰是因为“顶层设计”的作用力，使得凤祥社区的院落治理拓展出了具有率先探索实践意义的“三板斧”。
一板斧：“一户三票”有新意
“一户三票”，即以一户三口人家为基数，一票问需求、一票问方略、一票问效果。自下而上做到民主议定、民主协商、民主评议，形成“输入—输出—反馈”的闭合环路，同时配套以居民满意度为衡量标准的小区治理评价体系和结果公开机制，由此成为居民参与“共治”积极性的爆发源点之一。
通过“一户三票”，小区先后破解了机动车和非机动车乱停、生活垃圾乱倒、老旧物件乱放以及单元门前公共区域随意占用、绿地变菜地、休闲区被废弃物品和成堆垃圾侵占、车辆乱停乱放等行为乱象等“老大难”问题。同时，“小游园·微绿地”“健康小屋”“法治文化广场”等多个居民参与积极、点赞连连的示范性、品质化民生“微项目”正是在“一户三票”的机制下应运而生的，共建、共治、共享的良好氛围就此形成。
二板斧：“非盈利物管”有新招
“为什么要缴物管费？！这是我家的坝坝，我这辈子还没听说过在自己的家门口还要缴费？而且，你们的费用为啥那么高？”这是一位居民在院落物业管理办公室门前提出的不满意见。
“这样下去不得行，小区（院落）必须要有管理规矩，那就成立我们自己的物业管理机构，让居民成为自己的管理者。”这是小区居民骨干胡世明的提议。
为了从根本上破解居民与物业固有冲突难题，凤祥社区党委结合社会组织“非盈利企业”性质结构，创新性推出具有公益性质的“非盈利”物业管理模式，即：通过精准测算，在确保满足物业基本运营的前提下降低收费，并且标准以绝大多数居民接受度为标准，从而有效化解“钱”的痛点。与此同时，由于“自家人”小区管理、绿化养护、停车管理等服务的“走心”，居民的理解、支持和满意度发生了根本性变，“非盈利物管”模式，拉开了居民与物业“双赢”的新局面。
三板斧：“僵尸车”治理有妙策
近年来，泛滥的“僵尸车”严重影响居民生活，成为居民反响突出的问题。
凤祥党委用“妙招式”化解了这一痛点。首先引导院落党员、居民骨干组成的志愿者“调研队”，肩戴红袖套、手拿笔记本，走遍每个楼栋、每个单元，逐一排查、入户登记，经过半年时间的努力，共计清理出电瓶车、摩托车、自行车等“僵尸车”136辆。随后，通过小喇叭、张贴公告、微信群、入户、曝光墙等多种方式“以车找人”，对过了公告期确定无人认领的“僵尸车”，在社区、物业、派出所及司法等相关单位的见证下进行集中统一变卖，所得款项经业主大会一致同意和监督用于院落物业日常公区维护，以缓解物业管理及维护成本压力。
“僵尸车”整治使居民处于自己解决自己问题主角，在巧妙化解了容易产生的各类矛盾同时，也使居民在发挥集体智慧的同时，更加感受到了群体之间的情感温度和共促共荣的良好获得感。
成都市青白江区委社治委常务副主任戚玉静认为，在基层党建引领下，居民群众积极参与社会治理，并不需要多么“高大上”的实践体现。事实上，往往是那些看似微不足道、不屑一顾的小事，才更加具有适应性强、可操作性强、参与性强、兴趣度高的特点，而这些也恰恰是居民群众最易于收获幸福感的源点。（陈默）
来源：新华网四川 https://t.cn/A6MvIQ5C
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