一个艺人火不火看的是命，而一个艺人凉没凉则看的是人品。娱乐圈的每一个艺人都有一个大火的心，但是真正能火的屈指可数，能够在火了之后经受住考验的更是寥寥无几。“红得快，凉得更快”的几位男星从大火到路人的转变也证实了这一现象。
一、张哲瀚
张哲瀚出道很早，但是直到今年才有了名气，凭借网剧《山河令》终于火了一把。作为又一部兴起的耽改剧，《山河令》在开播之初也是备受关注。
和同期拍摄的其他同类型的剧相比《山河令》也做了“耽改101”的先行者。张哲瀚在这部剧中担任男主角，也因为剧的原因收获了不少粉丝和热度。
在这个流量与热度当前的娱乐时代张哲瀚轻而易举地吃了一口大红利，尽管他事实上并名不见经传，但是强力的营销依旧可以为他制造出一种他很红虚假繁荣。
当然，泡沫经济总有破碎的时候，就在张哲瀚本人都沉浸在这种虚假繁荣中飘飘然的时候，这个黄粱一梦也迎来了清醒。
每一个大火的艺人都会被进行一番彻彻底底的“人肉”，从古早到当下的所有经历都会无孔不入地被扒个底朝天，能经得住的扒不出黑料的就能继续火下去，而一旦有什么不干净的就是致命的打击，张哲瀚无疑是后者。
张哲瀚先是被扒出已经恋爱甚至结婚，结婚不知真假，但恋爱是必然的，他和女孩的亲密照被多次曝光。张哲瀚团队下场洗白，不过这也是个人私事，更恶劣的是张哲瀚被扒出有亲日嫌疑。
张哲瀚的微博曾多次发布亲日内容诸如参加日本权贵层好友的生日，发带有旭日旗的装甲战车，更恶劣的是参拜日本的神社还开心比耶拍照。
很快张哲瀚被官方正式点名批评，张哲瀚被软封杀。从2月底到8月初，短短五个月的寿命，张哲瀚从大火走到了凉凉。
并且此事涉及很敏感严重的层面，张哲瀚很难再有回旋的余地。究其原因，还是张哲瀚咎由自取，做出一系列恶劣的行为，如今已成路人。
二、马可
很多人认识马可都是在电视剧《花千骨》中，马可也切切实实凭借这部剧火了一把。不得不说马可的火是一个非常大的机遇，和角色有着千丝万缕的联系。
马可在《花千骨》中饰演“杀阡陌”一角，本身这个角色在原著中就是一个非常讨喜的角色，人设设定是非常俊美的美男子。剧中的马可也完美地承袭了这一角色，成为了观众心目中的“姐姐”。
但是跳脱出角色滤镜，你会发现马可其实，并不十分好看，当然也不能说他不好看，只是跟以前的俊美人设相比差了一些。
随着马可剧组出演其他剧作，逐渐脱离杀阡陌的角色滤镜，马可本人的热度也越来越低，观众对他也越来越下头，如今的马可和以前相比已经大大低落，甚至被网友认为是“丑男”。
其实关于马可他的成名和低落之路的转折原因还是要归结到他自身的能力身上。首先，马可对自己的定位从一开始就偏了。
拿《思美人》来讲，这部剧中的马可担任了男主角，但是人设依旧是一个花美男俊美男子的形象，但是这一次没有了原著角色滤镜，马可也成功地被骂“丑男”，可见他自己都活在滤镜中认为自己真的成了花美男。
其次从马可之后的戏路看他并没有一个很好地选择剧本的能力。《花千骨》之后马可拍的戏一部接一部地成了烂片，要么是毫无看点的扭曲历史剧。
要么是沙雕无脑爱情剧，剧本水平低，表演能力差，连带着之前积累的路人缘也被一点一点消蚀。这种得不偿失让马可成了现在的“路人”。
三、盛一伦
《太子妃升职记》这部小网剧当年被称作最穷的网剧没有之一，从“衣衫褴褛”的服装到廉价的妆面再到随便的塑料背景道具，支撑整部剧的只有角色们的颜值和一架鼓风机。
饶是如此，它依旧成为一部刷屏的热播剧，以最穷的姿态走在了热度流量的最前列。从这部小破剧中走出来的角色也不少，张天爱、于朦胧、郭俊辰都是凭借这部剧火起来的，还有盛一伦。
盛一伦作为整部剧的男主吃到的红利也最大，因为角色人设的原因，盛一伦也成功收获了一大批小迷妹。
很快，热度和流量节节攀升的盛一伦开始接正式的戏剧，从一个十八线小网剧演员混到了三四线演员，开始登上《快乐大本营》等热门综艺，并获得了和马思纯合作的机会。
只是此时的盛一伦却开始走了下坡路。从太子妃走出来之后盛一伦似乎也一下子失去了光环，他变得木讷、无聊，变得油腻，也再不如以前帅气。
继而关于盛一伦演技的批评的通稿也接踵而至，一时间，“面瘫脸”“冰山脸”“油腻霸道总裁”的人设也跟盛一伦挂上了钩。
如今的盛一伦已经俨然成了一个路人，观众也渐渐遗忘了他，盛一伦在节目中曾哭诉自己的无奈和委屈，可是哭又有什么用呢。
娱乐圈从来看的是一个艺人的流量和前途，看你的能力和地位，不看你受过多少伤吃过多少苦。
归根结底，火不火还要看艺人的人品和能力，人品好了能力强了自然久盛难衰，人品有问题能力底下即便火了也必定好景不长。
艺人这条路并不好走，盛衰荣辱可能瞬息万变，身在其中能做的就是锻炼能力提升人品，只有百炼不入才能长久不败。
一、张哲瀚
张哲瀚出道很早，但是直到今年才有了名气，凭借网剧《山河令》终于火了一把。作为又一部兴起的耽改剧，《山河令》在开播之初也是备受关注。
和同期拍摄的其他同类型的剧相比《山河令》也做了“耽改101”的先行者。张哲瀚在这部剧中担任男主角，也因为剧的原因收获了不少粉丝和热度。
在这个流量与热度当前的娱乐时代张哲瀚轻而易举地吃了一口大红利，尽管他事实上并名不见经传，但是强力的营销依旧可以为他制造出一种他很红虚假繁荣。
当然，泡沫经济总有破碎的时候，就在张哲瀚本人都沉浸在这种虚假繁荣中飘飘然的时候，这个黄粱一梦也迎来了清醒。
每一个大火的艺人都会被进行一番彻彻底底的“人肉”，从古早到当下的所有经历都会无孔不入地被扒个底朝天，能经得住的扒不出黑料的就能继续火下去，而一旦有什么不干净的就是致命的打击，张哲瀚无疑是后者。
张哲瀚先是被扒出已经恋爱甚至结婚，结婚不知真假，但恋爱是必然的，他和女孩的亲密照被多次曝光。张哲瀚团队下场洗白，不过这也是个人私事，更恶劣的是张哲瀚被扒出有亲日嫌疑。
张哲瀚的微博曾多次发布亲日内容诸如参加日本权贵层好友的生日，发带有旭日旗的装甲战车，更恶劣的是参拜日本的神社还开心比耶拍照。
很快张哲瀚被官方正式点名批评，张哲瀚被软封杀。从2月底到8月初，短短五个月的寿命，张哲瀚从大火走到了凉凉。
并且此事涉及很敏感严重的层面，张哲瀚很难再有回旋的余地。究其原因，还是张哲瀚咎由自取，做出一系列恶劣的行为，如今已成路人。
二、马可
很多人认识马可都是在电视剧《花千骨》中，马可也切切实实凭借这部剧火了一把。不得不说马可的火是一个非常大的机遇，和角色有着千丝万缕的联系。
马可在《花千骨》中饰演“杀阡陌”一角，本身这个角色在原著中就是一个非常讨喜的角色，人设设定是非常俊美的美男子。剧中的马可也完美地承袭了这一角色，成为了观众心目中的“姐姐”。
但是跳脱出角色滤镜，你会发现马可其实，并不十分好看，当然也不能说他不好看，只是跟以前的俊美人设相比差了一些。
随着马可剧组出演其他剧作，逐渐脱离杀阡陌的角色滤镜，马可本人的热度也越来越低，观众对他也越来越下头，如今的马可和以前相比已经大大低落，甚至被网友认为是“丑男”。
其实关于马可他的成名和低落之路的转折原因还是要归结到他自身的能力身上。首先，马可对自己的定位从一开始就偏了。
拿《思美人》来讲，这部剧中的马可担任了男主角，但是人设依旧是一个花美男俊美男子的形象，但是这一次没有了原著角色滤镜，马可也成功地被骂“丑男”，可见他自己都活在滤镜中认为自己真的成了花美男。
其次从马可之后的戏路看他并没有一个很好地选择剧本的能力。《花千骨》之后马可拍的戏一部接一部地成了烂片，要么是毫无看点的扭曲历史剧。
要么是沙雕无脑爱情剧，剧本水平低，表演能力差，连带着之前积累的路人缘也被一点一点消蚀。这种得不偿失让马可成了现在的“路人”。
三、盛一伦
《太子妃升职记》这部小网剧当年被称作最穷的网剧没有之一，从“衣衫褴褛”的服装到廉价的妆面再到随便的塑料背景道具，支撑整部剧的只有角色们的颜值和一架鼓风机。
饶是如此，它依旧成为一部刷屏的热播剧，以最穷的姿态走在了热度流量的最前列。从这部小破剧中走出来的角色也不少，张天爱、于朦胧、郭俊辰都是凭借这部剧火起来的，还有盛一伦。
盛一伦作为整部剧的男主吃到的红利也最大，因为角色人设的原因，盛一伦也成功收获了一大批小迷妹。
很快，热度和流量节节攀升的盛一伦开始接正式的戏剧，从一个十八线小网剧演员混到了三四线演员，开始登上《快乐大本营》等热门综艺，并获得了和马思纯合作的机会。
只是此时的盛一伦却开始走了下坡路。从太子妃走出来之后盛一伦似乎也一下子失去了光环，他变得木讷、无聊，变得油腻，也再不如以前帅气。
继而关于盛一伦演技的批评的通稿也接踵而至，一时间，“面瘫脸”“冰山脸”“油腻霸道总裁”的人设也跟盛一伦挂上了钩。
如今的盛一伦已经俨然成了一个路人，观众也渐渐遗忘了他，盛一伦在节目中曾哭诉自己的无奈和委屈，可是哭又有什么用呢。
娱乐圈从来看的是一个艺人的流量和前途，看你的能力和地位，不看你受过多少伤吃过多少苦。
归根结底，火不火还要看艺人的人品和能力，人品好了能力强了自然久盛难衰，人品有问题能力底下即便火了也必定好景不长。
艺人这条路并不好走，盛衰荣辱可能瞬息万变，身在其中能做的就是锻炼能力提升人品，只有百炼不入才能长久不败。
【心得分享】
——-高筑墙、广积粮、缓称王
明朝开国皇帝朱元璋曾征求谋士朱升对他平定天下战略方针的意见，朱升说：“高筑墙，广积粮，缓称王。”朱元璋正是在这一方针的指引下，一步步完成统一中国的帝业。所有成功的背后都有一些相似的因素，《诗经》中“他山之石，可以攻玉”就是比喻可以借助不同的事物作为做好一件事情的借鉴。这对于佛教徒修学佛法而言亦有异曲同工之妙，下面就此一点感悟略作供养：
一、高筑墙：在佛法修学上则表现为打牢佛学理论基础。首先于“四谛”、“十二因缘”、“三十七道品”、“六度”、“普贤菩萨十大愿王”等下功夫弄懂、弄通，以利于建立正知正见正行，如此便能抵制邪魔外道的诱惑和干扰。
二、广积粮：在佛法修学上则表现为广积福慧资粮。须知福不具足，人生就会出现很多坎坷，反映在修学上更是磨难重重。而慧不具足则易出现偏听偏信，盲修瞎炼，欲速不达，南辕北辙。因此，积福要作加法，多布施奉献、积功累德，方成福报殊胜；增慧要作减法，看破红尘假相、放下一切挂碍，严格持戒，勤修忍辱，一门深入，长时熏修，方成如如不动之大智慧。
三、缓称王：在佛法修学上则表现为不要急于求成，更要克服投机取巧、捷径超车之浮躁心态。“不经一番寒彻若，难得梅花扑鼻香。”这是所有成就的祖师大德皆经历了的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”之历境炼心。切忌盲目自夸，定要脚踏实地，切忌浅尝则止，而要刻苦精进。如此，今生一定成就！
——-高筑墙、广积粮、缓称王
明朝开国皇帝朱元璋曾征求谋士朱升对他平定天下战略方针的意见，朱升说：“高筑墙，广积粮，缓称王。”朱元璋正是在这一方针的指引下，一步步完成统一中国的帝业。所有成功的背后都有一些相似的因素，《诗经》中“他山之石，可以攻玉”就是比喻可以借助不同的事物作为做好一件事情的借鉴。这对于佛教徒修学佛法而言亦有异曲同工之妙，下面就此一点感悟略作供养：
一、高筑墙：在佛法修学上则表现为打牢佛学理论基础。首先于“四谛”、“十二因缘”、“三十七道品”、“六度”、“普贤菩萨十大愿王”等下功夫弄懂、弄通，以利于建立正知正见正行，如此便能抵制邪魔外道的诱惑和干扰。
二、广积粮：在佛法修学上则表现为广积福慧资粮。须知福不具足，人生就会出现很多坎坷，反映在修学上更是磨难重重。而慧不具足则易出现偏听偏信，盲修瞎炼，欲速不达，南辕北辙。因此，积福要作加法，多布施奉献、积功累德，方成福报殊胜；增慧要作减法，看破红尘假相、放下一切挂碍，严格持戒，勤修忍辱，一门深入，长时熏修，方成如如不动之大智慧。
三、缓称王：在佛法修学上则表现为不要急于求成，更要克服投机取巧、捷径超车之浮躁心态。“不经一番寒彻若，难得梅花扑鼻香。”这是所有成就的祖师大德皆经历了的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”之历境炼心。切忌盲目自夸，定要脚踏实地，切忌浅尝则止，而要刻苦精进。如此，今生一定成就！
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
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