何为六其玄同？何为六不可得？道蕴神藏（30）：马王堆汉墓帛书《老子（乙本）》校译解（今56章\知者弗言章解）
原创 首西 谈界 昨天
《道德经》第五十六章马王堆帛书老子乙本知者弗言章解
01
—
原文
（十七下）
知者弗言，言
（十八上）
者弗知。塞其兑（原文为“土兑”，据河上公本改），闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦
（十八下）
不可得而疏不可（原文缺“不可得而疏不可”字，据河上公本补）得而利（原文为“害”，据上下文意改），亦不可（原文缺“亦不可”，据河上公本补）得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
02
—
整理
五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
03
—
注
知者弗言，言者弗知：知，同智；弗言，不言声，指口不出声、不言语。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷：塞，堵塞；兑，原文为“土兑”，据河上公本改，指人的嘴巴；闭，封闭、关闭；门，指人的耳目；和hé，和谐、谐调；光：指日月的光辉；和光：和谐日月光辉，不让自己的光芒显露，指锋芒内敛；同尘：混同世间微尘，不让自己出头显眼，指隐藏形迹；锉：锉磨；锐：《说文》“锐，芒也”，锋芒、棱角。
04
—
译文
智者不言，言者不智。堵塞是非的嘴巴，关闭妄听的耳目，融和日月的光辉，混同天地的尘迹，磨削欲望的锋芒，释解思想的纷乱，这就是与道契同。所以，不能因为亲而得道，也不能因为疏而得道；不能因为利而得道，也不能因为害而得道；不能因为贵而得道，也不能因为贱而得道。因此能成天下的尊贵。
05
—
逻辑
知者不言（贵道）——六其玄同（同道）——六不可得（得道）——天下贵（贵道：为天下）
06
—
解
论述玄同而为天下贵。如何才能得“道”，“道”为天下贵，得“道”者不自言，故罕为人知。因为贵道，所以要同于道、得到道，因为同于道、得到道，所以道为统治天下者所崇尚。
何为“知者不言”？“知者不言，言者不知”似乎不合常理的说法，自古以来解释众多。如元吴澄“此爱身存我也，以言耗气不知道也，不言必先塞其言从出之兑”，这是怕说话耗气累着；王弼“知者不言，因自然也；言者不知，造事端也”，意思是顺应自然不说也罢，说了反而招来事端；现代人解释更是“科学”：“聪明的不多说，多说的不聪明”，这是处世哲学啊。河上公说“知者不言，知者贵行不贵言也；言者不知，驷不及舌，多言多患”不言是贵行不贵言，言者多患，不是聪明人所为。
“知者弗言”这句话，或受《管子》影响。《管子/心术上》“大道可安而不可说。真人之言不俄不颇，不出于口，不见于色”，真人，即智者，“知者不言”的知同智，知者，即智慧者、真人，真人、智慧者有道贵道，怎么能轻易说出来呢？。所以管子说，大道可以安存奉行，而不可随欲说出，不可见形于色，犹如天机不可泄漏之意。这句话意思无疑于告诉人们，大道为天下所贵，非圣人不知，非圣人不解。知道者即是智者真人，他们的言论不偏不倚，不会因主观欲望而轻易出于口、形于色。私欲、成见之词不言说便是有道，言说便是“前识”，前识者道之华愚之首也。
《管子/心术上》又有“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，这就进一步说明“知者不言，言者不知”意思是：智者不言声，言声的不是智者。不该发表的言辞，说了就是不智，轻者误事，重者杀身。汉司马迁为李陵败降辩解而被处以宫刑，就是明证。此外，带有私欲、偏见的言论不但不能说，甚至如管子说的不能“见于色”，汉初平三年(192年)，蔡邕因董卓被诛杀而叹息、形于脸色，因此获罪被害，更值得借鉴。要说两人亏也确实亏，但也说明两人的不明智，或者说是不通晓为官之道。
知者不言，除了不能、不想说，另有无法说、不必说之意。所谓无法说，道虚无无形，任何言辞无法中肯，说了即是谬误。所谓不必说，有道者贵行不贵言，道不远人，知者即行者，又何必多言呢？比如乘公交，听到报站，常乘此车的人总是默默下车便可，只有不常乘此车的人，才有可能问三问四。
“六其玄同”。《道德经》著述者似乎唯恐天下不乱，“六其玄同”说神乎其神，让人摸不着头脑。管子“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，排除私欲，就找到了道之神明。章中“六个其”，无外乎是说要管制口、耳、目等门户（塞其兑，闭其门）、排除心中的私欲（挫其锐，解其纷）、与日月同辉，与天地同理，自然就能与道契合为伍。塞兑、闭门，是就自我而言，要管控好自我的口、耳、目三要；和光、同尘，是就社会表现而言，要内敛锋芒融合环境；锉锐、解纷，是就内在修养而言，要管控好思想正心诚意。
玄同，即道同。经文说的似乎没头没脑，如不知其出处，确实难以理解。《道德经》二十三章：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之”。玄同即是此章说的“同于道”。
“六不可得”。玄同之后，经文连用三组共六个“不可得”：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，这是对上述“六其玄同”的进一步解释，也是对没头没脑“六其”经文的补充，这也说明著述者并非真的没头没脑，只是读者往往没有联系上下文认真思考分析罢了。亲疏、利害、贵贱等是什么？它们有一个共同属性——私欲。“六不可得”正是告诉我们，得大道不能有私欲，正是管子提倡的观点：“去私毋言”得大道。“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣”（《管子心术上》），意思是“清除欲念则心意疏通，疏通则虚静，虚静就可以专一，心意专一则独立于万物之上，独立于万物之上则明察一切，明察一切就到达神的境界了”。对照佛家思想，做到此段经文“六不可得”的要求，如同佛家提倡的五蕴皆空了。
原创 首西 谈界 昨天
《道德经》第五十六章马王堆帛书老子乙本知者弗言章解
01
—
原文
（十七下）
知者弗言，言
（十八上）
者弗知。塞其兑（原文为“土兑”，据河上公本改），闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦
（十八下）
不可得而疏不可（原文缺“不可得而疏不可”字，据河上公本补）得而利（原文为“害”，据上下文意改），亦不可（原文缺“亦不可”，据河上公本补）得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
02
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整理
五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
03
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注
知者弗言，言者弗知：知，同智；弗言，不言声，指口不出声、不言语。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷：塞，堵塞；兑，原文为“土兑”，据河上公本改，指人的嘴巴；闭，封闭、关闭；门，指人的耳目；和hé，和谐、谐调；光：指日月的光辉；和光：和谐日月光辉，不让自己的光芒显露，指锋芒内敛；同尘：混同世间微尘，不让自己出头显眼，指隐藏形迹；锉：锉磨；锐：《说文》“锐，芒也”，锋芒、棱角。
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译文
智者不言，言者不智。堵塞是非的嘴巴，关闭妄听的耳目，融和日月的光辉，混同天地的尘迹，磨削欲望的锋芒，释解思想的纷乱，这就是与道契同。所以，不能因为亲而得道，也不能因为疏而得道；不能因为利而得道，也不能因为害而得道；不能因为贵而得道，也不能因为贱而得道。因此能成天下的尊贵。
05
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逻辑
知者不言（贵道）——六其玄同（同道）——六不可得（得道）——天下贵（贵道：为天下）
06
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解
论述玄同而为天下贵。如何才能得“道”，“道”为天下贵，得“道”者不自言，故罕为人知。因为贵道，所以要同于道、得到道，因为同于道、得到道，所以道为统治天下者所崇尚。
何为“知者不言”？“知者不言，言者不知”似乎不合常理的说法，自古以来解释众多。如元吴澄“此爱身存我也，以言耗气不知道也，不言必先塞其言从出之兑”，这是怕说话耗气累着；王弼“知者不言，因自然也；言者不知，造事端也”，意思是顺应自然不说也罢，说了反而招来事端；现代人解释更是“科学”：“聪明的不多说，多说的不聪明”，这是处世哲学啊。河上公说“知者不言，知者贵行不贵言也；言者不知，驷不及舌，多言多患”不言是贵行不贵言，言者多患，不是聪明人所为。
“知者弗言”这句话，或受《管子》影响。《管子/心术上》“大道可安而不可说。真人之言不俄不颇，不出于口，不见于色”，真人，即智者，“知者不言”的知同智，知者，即智慧者、真人，真人、智慧者有道贵道，怎么能轻易说出来呢？。所以管子说，大道可以安存奉行，而不可随欲说出，不可见形于色，犹如天机不可泄漏之意。这句话意思无疑于告诉人们，大道为天下所贵，非圣人不知，非圣人不解。知道者即是智者真人，他们的言论不偏不倚，不会因主观欲望而轻易出于口、形于色。私欲、成见之词不言说便是有道，言说便是“前识”，前识者道之华愚之首也。
《管子/心术上》又有“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，这就进一步说明“知者不言，言者不知”意思是：智者不言声，言声的不是智者。不该发表的言辞，说了就是不智，轻者误事，重者杀身。汉司马迁为李陵败降辩解而被处以宫刑，就是明证。此外，带有私欲、偏见的言论不但不能说，甚至如管子说的不能“见于色”，汉初平三年(192年)，蔡邕因董卓被诛杀而叹息、形于脸色，因此获罪被害，更值得借鉴。要说两人亏也确实亏，但也说明两人的不明智，或者说是不通晓为官之道。
知者不言，除了不能、不想说，另有无法说、不必说之意。所谓无法说，道虚无无形，任何言辞无法中肯，说了即是谬误。所谓不必说，有道者贵行不贵言，道不远人，知者即行者，又何必多言呢？比如乘公交，听到报站，常乘此车的人总是默默下车便可，只有不常乘此车的人，才有可能问三问四。
“六其玄同”。《道德经》著述者似乎唯恐天下不乱，“六其玄同”说神乎其神，让人摸不着头脑。管子“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，排除私欲，就找到了道之神明。章中“六个其”，无外乎是说要管制口、耳、目等门户（塞其兑，闭其门）、排除心中的私欲（挫其锐，解其纷）、与日月同辉，与天地同理，自然就能与道契合为伍。塞兑、闭门，是就自我而言，要管控好自我的口、耳、目三要；和光、同尘，是就社会表现而言，要内敛锋芒融合环境；锉锐、解纷，是就内在修养而言，要管控好思想正心诚意。
玄同，即道同。经文说的似乎没头没脑，如不知其出处，确实难以理解。《道德经》二十三章：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之”。玄同即是此章说的“同于道”。
“六不可得”。玄同之后，经文连用三组共六个“不可得”：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，这是对上述“六其玄同”的进一步解释，也是对没头没脑“六其”经文的补充，这也说明著述者并非真的没头没脑，只是读者往往没有联系上下文认真思考分析罢了。亲疏、利害、贵贱等是什么？它们有一个共同属性——私欲。“六不可得”正是告诉我们，得大道不能有私欲，正是管子提倡的观点：“去私毋言”得大道。“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣”（《管子心术上》），意思是“清除欲念则心意疏通，疏通则虚静，虚静就可以专一，心意专一则独立于万物之上，独立于万物之上则明察一切，明察一切就到达神的境界了”。对照佛家思想，做到此段经文“六不可得”的要求，如同佛家提倡的五蕴皆空了。
何为六其玄同？何为六不可得？道蕴神藏（30）：马王堆汉墓帛书《老子（乙本）》校译解（今56章\知者弗言章解）
原创 首西 谈界 今天
《道德经》第五十六章马王堆帛书老子乙本知者弗言章解
01
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原文
（十七下）
知者弗言，言
（十八上）
者弗知。塞其兑（原文为“土兑”，据河上公本改），闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦
（十八下）
不可得而疏不可（原文缺“不可得而疏不可”字，据河上公本补）得而利（原文为“害”，据上下文意改），亦不可（原文缺“亦不可”，据河上公本补）得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
02
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整理
五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
03
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注
知者弗言，言者弗知：知，同智；弗言，不言声，指口不出声、不言语。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷：塞，堵塞；兑，原文为“土兑”，据河上公本改，指人的嘴巴；闭，封闭、关闭；门，指人的耳目；和hé，和谐、谐调；光：指日月的光辉；和光：和谐日月光辉，不让自己的光芒显露，指锋芒内敛；同尘：混同世间微尘，不让自己出头显眼，指隐藏形迹；锉：锉磨；锐：《说文》“锐，芒也”，锋芒、棱角。
04
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译文
智者不言，言者不智。堵塞是非的嘴巴，关闭妄听的耳目，融和日月的光辉，混同天地的尘迹，磨削欲望的锋芒，释解思想的纷乱，这就是与道契同。所以，不能因为亲而得道，也不能因为疏而得道；不能因为利而得道，也不能因为害而得道；不能因为贵而得道，也不能因为贱而得道。因此能成天下的尊贵。
05
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逻辑
知者不言（贵道）——六其玄同（同道）——六不可得（得道）——天下贵（贵道：为天下）
06
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解
论述玄同而为天下贵。如何才能得“道”，“道”为天下贵，得“道”者不自言，故罕为人知。因为贵道，所以要同于道、得到道，因为同于道、得到道，所以道为统治天下者所崇尚。
何为“知者不言”？“知者不言，言者不知”似乎不合常理的说法，自古以来解释众多。如元吴澄“此爱身存我也，以言耗气不知道也，不言必先塞其言从出之兑”，这是怕说话耗气累着；王弼“知者不言，因自然也；言者不知，造事端也”，意思是顺应自然不说也罢，说了反而招来事端；现代人解释更是“科学”：“聪明的不多说，多说的不聪明”，这是处世哲学啊。河上公说“知者不言，知者贵行不贵言也；言者不知，驷不及舌，多言多患”不言是贵行不贵言，言者多患，不是聪明人所为。
“知者弗言”这句话，或受《管子》影响。《管子/心术上》“大道可安而不可说。真人之言不俄不颇，不出于口，不见于色”，真人，即智者，“知者不言”的知同智，知者，即智慧者、真人，真人、智慧者有道贵道，怎么能轻易说出来呢？。所以管子说，大道可以安存奉行，而不可随欲说出，不可见形于色，犹如天机不可泄漏之意。这句话意思无疑于告诉人们，大道为天下所贵，非圣人不知，非圣人不解。知道者即是智者真人，他们的言论不偏不倚，不会因主观欲望而轻易出于口、形于色。私欲、成见之词不言说便是有道，言说便是“前识”，前识者道之华愚之首也。
《管子/心术上》又有“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，这就进一步说明“知者不言，言者不知”意思是：智者不言声，言声的不是智者。不该发表的言辞，说了就是不智，轻者误事，重者杀身。汉司马迁为李陵败降辩解而被处以宫刑，就是明证。此外，带有私欲、偏见的言论不但不能说，甚至如管子说的不能“见于色”，汉初平三年(192年)，蔡邕因董卓被诛杀而叹息、形于脸色，因此获罪被害，更值得借鉴。要说两人亏也确实亏，但也说明两人的不明智，或者说是不通晓为官之道。
知者不言，除了不能、不想说，另有无法说、不必说之意。所谓无法说，道虚无无形，任何言辞无法中肯，说了即是谬误。所谓不必说，有道者贵行不贵言，道不远人，知者即行者，又何必多言呢？比如乘公交，听到报站，常乘此车的人总是默默下车便可，只有不常乘此车的人，才有可能问三问四。
“六其玄同”。《道德经》著述者似乎唯恐天下不乱，“六其玄同”说神乎其神，让人摸不着头脑。管子“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，排除私欲，就找到了道之神明。章中“六个其”，无外乎是说要管制口、耳、目等门户（塞其兑，闭其门）、排除心中的私欲（挫其锐，解其纷）、与日月同辉，与天地同理，自然就能与道契合为伍。塞兑、闭门，是就自我而言，要管控好自我的口、耳、目三要；和光、同尘，是就社会表现而言，要内敛锋芒融合环境；锉锐、解纷，是就内在修养而言，要管控好思想正心诚意。
玄同，即道同。经文说的似乎没头没脑，如不知其出处，确实难以理解。《道德经》二十三章：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之”。玄同即是此章说的“同于道”。
“六不可得”。玄同之后，经文连用三组共六个“不可得”：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，这是对上述“六其玄同”的进一步解释，也是对没头没脑“六其”经文的补充，这也说明著述者并非真的没头没脑，只是读者往往没有联系上下文认真思考分析罢了。亲疏、利害、贵贱等是什么？它们有一个共同属性——私欲。“六不可得”正是告诉我们，得大道不能有私欲，正是管子提倡的观点：“去私毋言”得大道。“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣”（《管子心术上》），意思是“清除欲念则心意疏通，疏通则虚静，虚静就可以专一，心意专一则独立于万物之上，独立于万物之上则明察一切，明察一切就到达神的境界了”。对照佛家思想，做到此段经文“六不可得”的要求，如同佛家提倡的五蕴皆空了。
原创 首西 谈界 今天
《道德经》第五十六章马王堆帛书老子乙本知者弗言章解
01
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原文
（十七下）
知者弗言，言
（十八上）
者弗知。塞其兑（原文为“土兑”，据河上公本改），闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦
（十八下）
不可得而疏不可（原文缺“不可得而疏不可”字，据河上公本补）得而利（原文为“害”，据上下文意改），亦不可（原文缺“亦不可”，据河上公本补）得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
02
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整理
五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
03
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注
知者弗言，言者弗知：知，同智；弗言，不言声，指口不出声、不言语。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷：塞，堵塞；兑，原文为“土兑”，据河上公本改，指人的嘴巴；闭，封闭、关闭；门，指人的耳目；和hé，和谐、谐调；光：指日月的光辉；和光：和谐日月光辉，不让自己的光芒显露，指锋芒内敛；同尘：混同世间微尘，不让自己出头显眼，指隐藏形迹；锉：锉磨；锐：《说文》“锐，芒也”，锋芒、棱角。
04
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译文
智者不言，言者不智。堵塞是非的嘴巴，关闭妄听的耳目，融和日月的光辉，混同天地的尘迹，磨削欲望的锋芒，释解思想的纷乱，这就是与道契同。所以，不能因为亲而得道，也不能因为疏而得道；不能因为利而得道，也不能因为害而得道；不能因为贵而得道，也不能因为贱而得道。因此能成天下的尊贵。
05
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逻辑
知者不言（贵道）——六其玄同（同道）——六不可得（得道）——天下贵（贵道：为天下）
06
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解
论述玄同而为天下贵。如何才能得“道”，“道”为天下贵，得“道”者不自言，故罕为人知。因为贵道，所以要同于道、得到道，因为同于道、得到道，所以道为统治天下者所崇尚。
何为“知者不言”？“知者不言，言者不知”似乎不合常理的说法，自古以来解释众多。如元吴澄“此爱身存我也，以言耗气不知道也，不言必先塞其言从出之兑”，这是怕说话耗气累着；王弼“知者不言，因自然也；言者不知，造事端也”，意思是顺应自然不说也罢，说了反而招来事端；现代人解释更是“科学”：“聪明的不多说，多说的不聪明”，这是处世哲学啊。河上公说“知者不言，知者贵行不贵言也；言者不知，驷不及舌，多言多患”不言是贵行不贵言，言者多患，不是聪明人所为。
“知者弗言”这句话，或受《管子》影响。《管子/心术上》“大道可安而不可说。真人之言不俄不颇，不出于口，不见于色”，真人，即智者，“知者不言”的知同智，知者，即智慧者、真人，真人、智慧者有道贵道，怎么能轻易说出来呢？。所以管子说，大道可以安存奉行，而不可随欲说出，不可见形于色，犹如天机不可泄漏之意。这句话意思无疑于告诉人们，大道为天下所贵，非圣人不知，非圣人不解。知道者即是智者真人，他们的言论不偏不倚，不会因主观欲望而轻易出于口、形于色。私欲、成见之词不言说便是有道，言说便是“前识”，前识者道之华愚之首也。
《管子/心术上》又有“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，这就进一步说明“知者不言，言者不知”意思是：智者不言声，言声的不是智者。不该发表的言辞，说了就是不智，轻者误事，重者杀身。汉司马迁为李陵败降辩解而被处以宫刑，就是明证。此外，带有私欲、偏见的言论不但不能说，甚至如管子说的不能“见于色”，汉初平三年(192年)，蔡邕因董卓被诛杀而叹息、形于脸色，因此获罪被害，更值得借鉴。要说两人亏也确实亏，但也说明两人的不明智，或者说是不通晓为官之道。
知者不言，除了不能、不想说，另有无法说、不必说之意。所谓无法说，道虚无无形，任何言辞无法中肯，说了即是谬误。所谓不必说，有道者贵行不贵言，道不远人，知者即行者，又何必多言呢？比如乘公交，听到报站，常乘此车的人总是默默下车便可，只有不常乘此车的人，才有可能问三问四。
“六其玄同”。《道德经》著述者似乎唯恐天下不乱，“六其玄同”说神乎其神，让人摸不着头脑。管子“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，排除私欲，就找到了道之神明。章中“六个其”，无外乎是说要管制口、耳、目等门户（塞其兑，闭其门）、排除心中的私欲（挫其锐，解其纷）、与日月同辉，与天地同理，自然就能与道契合为伍。塞兑、闭门，是就自我而言，要管控好自我的口、耳、目三要；和光、同尘，是就社会表现而言，要内敛锋芒融合环境；锉锐、解纷，是就内在修养而言，要管控好思想正心诚意。
玄同，即道同。经文说的似乎没头没脑，如不知其出处，确实难以理解。《道德经》二十三章：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之”。玄同即是此章说的“同于道”。
“六不可得”。玄同之后，经文连用三组共六个“不可得”：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，这是对上述“六其玄同”的进一步解释，也是对没头没脑“六其”经文的补充，这也说明著述者并非真的没头没脑，只是读者往往没有联系上下文认真思考分析罢了。亲疏、利害、贵贱等是什么？它们有一个共同属性——私欲。“六不可得”正是告诉我们，得大道不能有私欲，正是管子提倡的观点：“去私毋言”得大道。“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣”（《管子心术上》），意思是“清除欲念则心意疏通，疏通则虚静，虚静就可以专一，心意专一则独立于万物之上，独立于万物之上则明察一切，明察一切就到达神的境界了”。对照佛家思想，做到此段经文“六不可得”的要求，如同佛家提倡的五蕴皆空了。
#续说绝代江湖##续写绝代故事#
我也来试两笔
风华绝代的一对璧人手挽着手渐渐离去，在花瓣零落后，小鱼儿深情至坦然地目送他们，从此以后，对于那个女孩，他感激之余，便不会在有什么了，世道不简单，哪来什么轻松，纵然花无缺不同于自己，在移花宫的教养虽精而不同俗尘，可是背负的种种，他又如何不心疼。失神之际，苏樱扯了扯他的手，转头过去，她担忧的表情映入眼帘，小鱼儿轻松地笑了笑，真的是不含任何杂质的微笑，或许他该给这个女孩一个交代了。
”我们永不相见”
小鱼儿正欲说些什么，苏樱转身似决绝地离去，这个鬼丫头，定是在闹性子呢，他知她心里的柔软，剑眉一挑便放下了从前在感情里的倔强，故意可惜道：”哎，本来想娶这个鬼丫头做老婆的”。
果然她转身笑颜如花，不等他继续作弄，便奔跑过去撞个满怀，女子轻盈可爱，与以往遇到的姑娘不同，这个姑娘，是满心的，清醒的对他欢喜到骨子里。
一月之后，燕南天和万春流为高堂位，听闻小鱼儿和苏樱要成亲，花无缺怎么也不肯居后，半月前还寻来恶人谷，一袭灰纱袍立在高谷处，摇着他那把睡觉抱媳妇才离手的扇子，翩翩君子口中吐出令人瞠目的话：”我们虽是孪生，但我已然生在你前边，若成婚在你之后，百年之后，爹娘定要笑话我”
小鱼儿大感厚脸皮之人不常有，和苏樱自己一般的，竟是这个平日里礼义廉耻总挂嘴边的花无缺，心里无奈至极，叉着腰撇了撇嘴角问道：”那你打算什么时候和铁心兰成亲啊”。
”同你和苏姑娘，啊不，弟妹一起。”白净的脸认真地说着，小鱼儿眯了眯眼，有些没辙地问：”你确定？我和苏樱可是算了八字的，不然一月前，她就是我媳妇了，你和铁心兰的八字不算一算”。他又甩开他的扇子在胸前摇了摇，慢条斯理地回道：”正是算过与你二人是一个日子，才寻你，如若不然，我坐高堂，你拜的下去吗？”瞧瞧这说的什么话。
他们选在了一个空旷的地方布置了礼堂，恶人谷的诸位今日也是少有的喜庆，为两对新人布置了喜宴婚房，红绸礼桌上是江枫和花月奴的牌位，万春流和燕南天坐在两旁的位置，小鱼儿和花无缺牵着各自心爱的姑娘，走完婚礼流程的三拜，期间小鱼儿还不安分地探头想偷看苏樱，燕南天笑话道：”这小魔头，平日里做坏事时总是有计划有章程，这娶媳妇倒是等不及探头探脑了，哈哈哈”。
苏樱在盖头下不禁轻笑出声，似猫尾巴草挠他的心窝，那边的花无缺和铁心兰也无奈地摇摇头，小鱼儿脸刷的红了，催促喜娘赶紧让他们入洞房。喜娘笑的早已话都说不稳，未等话落，小鱼儿施展轻功搂着苏樱到他们婚房。
此刻小鱼儿从未有过的心口乱撞，将盖头轻轻抬起，苏樱红装如她的名字，樱纷乱舞，落在他心扉上层层铺满，二人饮下合卺酒，苏樱轻启朱唇道：”小鱼儿，恩。。。相公，从今往后你我便是夫妻了，大婚之夜，我可否邀允你三件事”？
”我媳妇终于跟我算账了，那我当然不赖账，你说吧，莫说三件事，十件事我都答应你”
”第一件事，我不愿住在恶人谷，想住在人来往多的地方，行医济世；第二件事，如若可以，我想和咱们两对住在一起，我自小没有亲人，喜欢温情的地方；最后一件事，相公，无论何时，你都不能先于我死。”
姑娘眉眼盈盈，如一汪春水暖入骨血，小鱼儿缓缓搂过她，郑重答允。第二天一早，他为苏樱掖好被角，便蹑手蹑脚起身，轻扣花无缺的门，只见花无缺穿戴整齐踏出房门，又轻轻关上，二人同时开口令两人讶异，难道，他们娶得娘子，也是双生？
”铁心兰真这么说的”？
”叫大嫂，当真这么说的，既已如此，我们拜别前辈，便速速启程，若等她们有了身子，就不便行动了”。
他们的行囊很少，燕南天和万春流本就成了挚友，让几个年轻人不要拉上两个老头去打扰他们的生活，便笑呵呵目送他们离去，等到距离太远，他们眼角的泪花也算是掩盖住了，车头花无缺和小鱼儿叙不尽兄弟之间的情谊，新妇则在车内精打细算以后的日子，也不知说到什么，车内时不时传来二人银铃笑声，自由，家人，原来有了牵挂，当真比没有好啊。
我也来试两笔
风华绝代的一对璧人手挽着手渐渐离去，在花瓣零落后，小鱼儿深情至坦然地目送他们，从此以后，对于那个女孩，他感激之余，便不会在有什么了，世道不简单，哪来什么轻松，纵然花无缺不同于自己，在移花宫的教养虽精而不同俗尘，可是背负的种种，他又如何不心疼。失神之际，苏樱扯了扯他的手，转头过去，她担忧的表情映入眼帘，小鱼儿轻松地笑了笑，真的是不含任何杂质的微笑，或许他该给这个女孩一个交代了。
”我们永不相见”
小鱼儿正欲说些什么，苏樱转身似决绝地离去，这个鬼丫头，定是在闹性子呢，他知她心里的柔软，剑眉一挑便放下了从前在感情里的倔强，故意可惜道：”哎，本来想娶这个鬼丫头做老婆的”。
果然她转身笑颜如花，不等他继续作弄，便奔跑过去撞个满怀，女子轻盈可爱，与以往遇到的姑娘不同，这个姑娘，是满心的，清醒的对他欢喜到骨子里。
一月之后，燕南天和万春流为高堂位，听闻小鱼儿和苏樱要成亲，花无缺怎么也不肯居后，半月前还寻来恶人谷，一袭灰纱袍立在高谷处，摇着他那把睡觉抱媳妇才离手的扇子，翩翩君子口中吐出令人瞠目的话：”我们虽是孪生，但我已然生在你前边，若成婚在你之后，百年之后，爹娘定要笑话我”
小鱼儿大感厚脸皮之人不常有，和苏樱自己一般的，竟是这个平日里礼义廉耻总挂嘴边的花无缺，心里无奈至极，叉着腰撇了撇嘴角问道：”那你打算什么时候和铁心兰成亲啊”。
”同你和苏姑娘，啊不，弟妹一起。”白净的脸认真地说着，小鱼儿眯了眯眼，有些没辙地问：”你确定？我和苏樱可是算了八字的，不然一月前，她就是我媳妇了，你和铁心兰的八字不算一算”。他又甩开他的扇子在胸前摇了摇，慢条斯理地回道：”正是算过与你二人是一个日子，才寻你，如若不然，我坐高堂，你拜的下去吗？”瞧瞧这说的什么话。
他们选在了一个空旷的地方布置了礼堂，恶人谷的诸位今日也是少有的喜庆，为两对新人布置了喜宴婚房，红绸礼桌上是江枫和花月奴的牌位，万春流和燕南天坐在两旁的位置，小鱼儿和花无缺牵着各自心爱的姑娘，走完婚礼流程的三拜，期间小鱼儿还不安分地探头想偷看苏樱，燕南天笑话道：”这小魔头，平日里做坏事时总是有计划有章程，这娶媳妇倒是等不及探头探脑了，哈哈哈”。
苏樱在盖头下不禁轻笑出声，似猫尾巴草挠他的心窝，那边的花无缺和铁心兰也无奈地摇摇头，小鱼儿脸刷的红了，催促喜娘赶紧让他们入洞房。喜娘笑的早已话都说不稳，未等话落，小鱼儿施展轻功搂着苏樱到他们婚房。
此刻小鱼儿从未有过的心口乱撞，将盖头轻轻抬起，苏樱红装如她的名字，樱纷乱舞，落在他心扉上层层铺满，二人饮下合卺酒，苏樱轻启朱唇道：”小鱼儿，恩。。。相公，从今往后你我便是夫妻了，大婚之夜，我可否邀允你三件事”？
”我媳妇终于跟我算账了，那我当然不赖账，你说吧，莫说三件事，十件事我都答应你”
”第一件事，我不愿住在恶人谷，想住在人来往多的地方，行医济世；第二件事，如若可以，我想和咱们两对住在一起，我自小没有亲人，喜欢温情的地方；最后一件事，相公，无论何时，你都不能先于我死。”
姑娘眉眼盈盈，如一汪春水暖入骨血，小鱼儿缓缓搂过她，郑重答允。第二天一早，他为苏樱掖好被角，便蹑手蹑脚起身，轻扣花无缺的门，只见花无缺穿戴整齐踏出房门，又轻轻关上，二人同时开口令两人讶异，难道，他们娶得娘子，也是双生？
”铁心兰真这么说的”？
”叫大嫂，当真这么说的，既已如此，我们拜别前辈，便速速启程，若等她们有了身子，就不便行动了”。
他们的行囊很少，燕南天和万春流本就成了挚友，让几个年轻人不要拉上两个老头去打扰他们的生活，便笑呵呵目送他们离去，等到距离太远，他们眼角的泪花也算是掩盖住了，车头花无缺和小鱼儿叙不尽兄弟之间的情谊，新妇则在车内精打细算以后的日子，也不知说到什么，车内时不时传来二人银铃笑声，自由，家人，原来有了牵挂，当真比没有好啊。
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