2021.06.20 父亲节
为天下所有父母亲供祈福灯，祈愿身心健康、平安喜乐、增福增寿、长命百岁、六时吉祥！
为已故父母亲及七世父母、师长供离苦得乐灯，祈愿离苦得乐、永脱六道，往生极乐净土！
同时也祈愿所有出家师父：法体安康，长久住世，六时吉祥，正法久弘扬， 南无阿弥陀佛！
愿以此所有供灯功德回向无上菩提，回向西方极乐，回向十方三世一切诸佛菩萨祈愿国泰民安，风调雨顺，疫情早除，众生安乐，六时吉祥！愿天下所有的父亲健康快乐，一切顺心如意！
为天下所有父母亲供祈福灯，祈愿身心健康、平安喜乐、增福增寿、长命百岁、六时吉祥！
为已故父母亲及七世父母、师长供离苦得乐灯，祈愿离苦得乐、永脱六道，往生极乐净土！
同时也祈愿所有出家师父：法体安康，长久住世，六时吉祥，正法久弘扬， 南无阿弥陀佛！
愿以此所有供灯功德回向无上菩提，回向西方极乐，回向十方三世一切诸佛菩萨祈愿国泰民安，风调雨顺，疫情早除，众生安乐，六时吉祥！愿天下所有的父亲健康快乐，一切顺心如意！
性仁法师：印光大师劝人念佛，今生能念佛的人都是有大福德大善根
一句佛号，乃法界真如之本性所在。三藏十二部，所有的一切经典，都收摄在这一句佛号里面。八万四千法门，所有的一切法门，都收摄在这一句佛号里面。不管大乘小乘，还是显教密教，无不归摄在这一句佛号里面。这一句佛号的功德，佛与佛乃能究竟。它具有不可量、不可称、无有边、不可思议的功德力。正因为如此，所以这一句万德洪名的佛号，不是每个凡夫众生都能够思量的，更不是我们每一个人都能够念的。
今天，我们大家之所以能够念佛，相信净土法门，相信这一句佛号能够拯救我们，我跟诸位同修讲：这个是我们累生累劫所积累的善根和福德。如果没有善根，没有福德的话，我们不可能相信这一句佛号的功德力。跟大家讲一个印祖的故事：
净土宗的第十三代祖师，印光大师。印光大师，他老人家当年在北京的时候，碰到一个乞丐在乞讨。印祖就对他说：『如果你能念一句南无阿弥陀佛，我给你一文钱。』这个乞丐不念。印祖又说：『那你念一句南无阿弥陀佛?，我给你十文钱。』大家猜怎么著？这个乞丐还是不念。印祖心里面在想：难道是这个乞丐嫌他给他钱不多？于是他最后跟这个乞丐说：『只要你能够念一句?南无阿弥陀佛，我把我身上所有的一袋子的钱，总共有四十文钱，全部给你。』
大家猜最后怎么著？这个乞丐当下面露惊恐之色，在那里放声大哭，扭头就跑掉了。这个就是一个没有善根，没有福报之人。他不肯相信阿弥陀佛，他不肯念佛。拒绝弥陀如来的拯救，那是没有办法的。儘管印光祖师想方设法、千方百计地要帮忙他，想要让他脱离娑婆世界的痛苦，但是人家不相信你，不相信阿弥陀佛，人家还怕你设计陷害。
我跟诸位同修讲：这个乞丐，就是一个典型的没有善根之人，没有福报之人。不要说我们凡夫众生了，就拿鬼道的众生来说，鬼道的众生也是如此。一个有善根的鬼，和一个没有善根的鬼，差别是很大很大的。一个没有善根的鬼，纵然有机会听到弥陀如来的圣号，有机会见到弥陀本尊，祂也会生起烦恼之心，生起嗔恨之心。看到弥陀如来的佛光，恐怖毛竖，有多远就跑多远。但是一个有善根的鬼，当祂听到弥陀如来的名号，祂就会当下生起惭愧之心，当下生起忏悔之心，直接皈依弥陀如来的座下，发愿往生西方极乐净土。那祂当下就能够脱离鬼道的痛苦。
从这个例子当中，我们可以得出这么一个结论：在净土法门当中，我跟诸位同修讲，净土的善根是非常非常重要的。我们今生能否得度，就是要看我们是否具备善根，是否具备因缘。我们今生能否往生西方极乐世界，也是要看我们的善根福德和因缘是否具备。诸位同修，我们大家知道，净土法门是属于难信易行，就是因为这一句弥陀名号的不可思议功德力。这一句弥陀如来的不可思议名号的功德力，不是我们语言所能够解释的。
大家不知道，我们劝人念佛有多难。真的是比登天还难。我有时候在讲经弘法的过程当中，在劝进行者的过程当中，我有时候感觉，语言是那么地苍白，感觉自己力不从心，不知道从何谈起，不知道从何契入，不知道怎么样去劝导行者去相信净土法门。毕竟这个念佛法门，唯佛与佛乃能究竟，我们一般人很难相信。
我们在座的同修，我们大家能够深信不疑，我们之所以能够深信不疑，那是因为我们有善根，那是我们多生累劫所修的善根。所以许多祖师大德，把净土法门的信心归根于善根部分。为甚么我们今生能够相信？为甚么我们今生能够念佛？为甚么我们能够相信弥陀如来的拯救？这个多半跟我们过去，乃至过去无量劫以来所修的善根有关。
正因为如此，我们大家在劝进行者的过程当中，我们同修一定要摆正我们自己的心态。人家信不信念这一句六字洪名可以了生脱死，人家信不信念佛是因、成佛是果，甚至最后人家能不能念这一句南无阿弥陀佛，这个都跟他自己本身的善根有关係。我觉得，我们现在能够做的、能够解释的，不是很多，有时候也不是特别管用。我想大家应该会有同样的感受。
有时候我们在度众生的过程当中，我们想尽办法，使尽浑身的招数，但往往事与愿违，收到的效果不是很好。所以我们唯一可以做的就是，创造一些有利的因缘和条件，更多地启发众生的信心和善根，把他们的善根的开关给打开了，那我们度众生的任务就完成了，那我们劝导众生念佛的这个使命，就完成了。感恩大家为净土法门的弘扬所做的努力。阿弥陀佛！
一句佛号，乃法界真如之本性所在。三藏十二部，所有的一切经典，都收摄在这一句佛号里面。八万四千法门，所有的一切法门，都收摄在这一句佛号里面。不管大乘小乘，还是显教密教，无不归摄在这一句佛号里面。这一句佛号的功德，佛与佛乃能究竟。它具有不可量、不可称、无有边、不可思议的功德力。正因为如此，所以这一句万德洪名的佛号，不是每个凡夫众生都能够思量的，更不是我们每一个人都能够念的。
今天，我们大家之所以能够念佛，相信净土法门，相信这一句佛号能够拯救我们，我跟诸位同修讲：这个是我们累生累劫所积累的善根和福德。如果没有善根，没有福德的话，我们不可能相信这一句佛号的功德力。跟大家讲一个印祖的故事：
净土宗的第十三代祖师，印光大师。印光大师，他老人家当年在北京的时候，碰到一个乞丐在乞讨。印祖就对他说：『如果你能念一句南无阿弥陀佛，我给你一文钱。』这个乞丐不念。印祖又说：『那你念一句南无阿弥陀佛?，我给你十文钱。』大家猜怎么著？这个乞丐还是不念。印祖心里面在想：难道是这个乞丐嫌他给他钱不多？于是他最后跟这个乞丐说：『只要你能够念一句?南无阿弥陀佛，我把我身上所有的一袋子的钱，总共有四十文钱，全部给你。』
大家猜最后怎么著？这个乞丐当下面露惊恐之色，在那里放声大哭，扭头就跑掉了。这个就是一个没有善根，没有福报之人。他不肯相信阿弥陀佛，他不肯念佛。拒绝弥陀如来的拯救，那是没有办法的。儘管印光祖师想方设法、千方百计地要帮忙他，想要让他脱离娑婆世界的痛苦，但是人家不相信你，不相信阿弥陀佛，人家还怕你设计陷害。
我跟诸位同修讲：这个乞丐，就是一个典型的没有善根之人，没有福报之人。不要说我们凡夫众生了，就拿鬼道的众生来说，鬼道的众生也是如此。一个有善根的鬼，和一个没有善根的鬼，差别是很大很大的。一个没有善根的鬼，纵然有机会听到弥陀如来的圣号，有机会见到弥陀本尊，祂也会生起烦恼之心，生起嗔恨之心。看到弥陀如来的佛光，恐怖毛竖，有多远就跑多远。但是一个有善根的鬼，当祂听到弥陀如来的名号，祂就会当下生起惭愧之心，当下生起忏悔之心，直接皈依弥陀如来的座下，发愿往生西方极乐净土。那祂当下就能够脱离鬼道的痛苦。
从这个例子当中，我们可以得出这么一个结论：在净土法门当中，我跟诸位同修讲，净土的善根是非常非常重要的。我们今生能否得度，就是要看我们是否具备善根，是否具备因缘。我们今生能否往生西方极乐世界，也是要看我们的善根福德和因缘是否具备。诸位同修，我们大家知道，净土法门是属于难信易行，就是因为这一句弥陀名号的不可思议功德力。这一句弥陀如来的不可思议名号的功德力，不是我们语言所能够解释的。
大家不知道，我们劝人念佛有多难。真的是比登天还难。我有时候在讲经弘法的过程当中，在劝进行者的过程当中，我有时候感觉，语言是那么地苍白，感觉自己力不从心，不知道从何谈起，不知道从何契入，不知道怎么样去劝导行者去相信净土法门。毕竟这个念佛法门，唯佛与佛乃能究竟，我们一般人很难相信。
我们在座的同修，我们大家能够深信不疑，我们之所以能够深信不疑，那是因为我们有善根，那是我们多生累劫所修的善根。所以许多祖师大德，把净土法门的信心归根于善根部分。为甚么我们今生能够相信？为甚么我们今生能够念佛？为甚么我们能够相信弥陀如来的拯救？这个多半跟我们过去，乃至过去无量劫以来所修的善根有关。
正因为如此，我们大家在劝进行者的过程当中，我们同修一定要摆正我们自己的心态。人家信不信念这一句六字洪名可以了生脱死，人家信不信念佛是因、成佛是果，甚至最后人家能不能念这一句南无阿弥陀佛，这个都跟他自己本身的善根有关係。我觉得，我们现在能够做的、能够解释的，不是很多，有时候也不是特别管用。我想大家应该会有同样的感受。
有时候我们在度众生的过程当中，我们想尽办法，使尽浑身的招数，但往往事与愿违，收到的效果不是很好。所以我们唯一可以做的就是，创造一些有利的因缘和条件，更多地启发众生的信心和善根，把他们的善根的开关给打开了，那我们度众生的任务就完成了，那我们劝导众生念佛的这个使命，就完成了。感恩大家为净土法门的弘扬所做的努力。阿弥陀佛！
（九）
根据卡塔仁 波切的说法，噶举传承始于帝洛巴祖师，他由金刚总持直接得到法承。但由更深的层面来说，帝洛巴是经由智慧空 行母得到这些教法的。
在金刚总持与帝洛巴之间传达的是智慧空 行母，她担任桥梁的工作，将教法承递下去，如此，法教才能在世间弘扬。
密续的高深法教是由空 行母净土传来的，以空行母的语言传给这位高度的证悟者帝洛巴。
所以在上述段落，有关空 行母王后与无形空 行母传给帝洛巴教法、法宝的描述中，指出了智慧空 行母的女性智慧本质、最高阶的承传者、法报化三身与密 续 上 师的多重身分。
且随着形貌怖畏的守护空 行母、报身庄严的空 行母到智慧空 行母付法的过程中，一方面象征了空 行母法、报、化三身的次第示现，另一方面也凸显出空 行母对瑜伽行者以启发、导引、改变心智状态的关联作用。
透过与空 行母的接触，直觉的能力得以开展，并显现内观；
若缺乏了空 行母能量的活化，修行将会是平板而智识化的。
因为空 行母直接以生活经验传递，而非透过复杂的哲学论辩来传达，
故空 行母与密续的教法连结在一起，系因密 法直接涉及了身、语、意能量的修持，远大过于显教经义的智识运作。
所以当修行者由知性的状态进入经验层次的密 乘修持时，通常空 行母便会首度现身，指引或暗示他接下来的进展方向。
而几乎在所有西 藏的圣 者故事中，都会有空 行母在关键的时刻出现，行者与空 行母的相遇，往往代表了一种对行者固定概念敏锐、犀利的挑战。
智慧空 行母如何示现和指引瑜伽行者
全
——转载（图片来自网络）
根据卡塔仁 波切的说法，噶举传承始于帝洛巴祖师，他由金刚总持直接得到法承。但由更深的层面来说，帝洛巴是经由智慧空 行母得到这些教法的。
在金刚总持与帝洛巴之间传达的是智慧空 行母，她担任桥梁的工作，将教法承递下去，如此，法教才能在世间弘扬。
密续的高深法教是由空 行母净土传来的，以空行母的语言传给这位高度的证悟者帝洛巴。
所以在上述段落，有关空 行母王后与无形空 行母传给帝洛巴教法、法宝的描述中，指出了智慧空 行母的女性智慧本质、最高阶的承传者、法报化三身与密 续 上 师的多重身分。
且随着形貌怖畏的守护空 行母、报身庄严的空 行母到智慧空 行母付法的过程中，一方面象征了空 行母法、报、化三身的次第示现，另一方面也凸显出空 行母对瑜伽行者以启发、导引、改变心智状态的关联作用。
透过与空 行母的接触，直觉的能力得以开展，并显现内观；
若缺乏了空 行母能量的活化，修行将会是平板而智识化的。
因为空 行母直接以生活经验传递，而非透过复杂的哲学论辩来传达，
故空 行母与密续的教法连结在一起，系因密 法直接涉及了身、语、意能量的修持，远大过于显教经义的智识运作。
所以当修行者由知性的状态进入经验层次的密 乘修持时，通常空 行母便会首度现身，指引或暗示他接下来的进展方向。
而几乎在所有西 藏的圣 者故事中，都会有空 行母在关键的时刻出现，行者与空 行母的相遇，往往代表了一种对行者固定概念敏锐、犀利的挑战。
智慧空 行母如何示现和指引瑜伽行者
全
——转载（图片来自网络）
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