啊啊啊啊啊啊！！爷青结！！！！我追的一篇神文！！！完结了！！！！
又去翻了翻开头，是2011年十月开始的，现在是2021年十月。
十年了，呜呜呜呜呜呜呜呜，十年了啊，
我还以为这篇文会一直连载下去陪我一辈子呜呜呜（bushi）
这么多年每年都要从头看两遍的，没想到，居然有完结的这一天，毕竟，
这可是当年基建文界的常青树，史诗级巨坑啊。
【血歌华章】的《随身带着淘宝去异界》
一个每次盘点“因为名字错过的好文”都会出现的一篇文，一个因为多年日常放鸽子而跑了很多人但更多读者念念不忘的文。
呜呜呜呜呜呜我的心情好复杂，十年啊，十年啊，它终于完结了。
又去翻了翻开头，是2011年十月开始的，现在是2021年十月。
十年了，呜呜呜呜呜呜呜呜，十年了啊，
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这可是当年基建文界的常青树，史诗级巨坑啊。
【血歌华章】的《随身带着淘宝去异界》
一个每次盘点“因为名字错过的好文”都会出现的一篇文，一个因为多年日常放鸽子而跑了很多人但更多读者念念不忘的文。
呜呜呜呜呜呜我的心情好复杂，十年啊，十年啊，它终于完结了。
【中国联通：以数字化力量
助力乡村振兴搭上“电商快车”】近日，首届中国新电商大会刚刚落幕，中国联通董事长刘烈宏在开幕式致辞中表示，中国联通作为网络强国、数字中国、智慧社会建设的“国家队”，将携手产业各方，共同助力新电商在“新基建”铺就的“新赛道”上，跑出新速度、驶向新未来。
事实上，中国联通不仅在数字化、网络化、智能化方面不断升维新电商的新赛道，其自身也积累了丰厚的数字助农与电商直播基础。
数字助农 打开致富门
随着国家乡村振兴战略的实施以及农村网络基础设施的普及，广大农村正在成为新电商拓展市场的新空间，为了让农村产业与互联网接轨，促进农村一二三产业融合发展，中国联通着力打造数字乡村云平台，以数字化力量打开农村致富门。目前，联通数字乡村平台已经可以提供农资供销、电商直播、农村物流、农业技术等服务。例如，吉林联通与产业链合作伙伴一起共同推进落实吉林省“秸秆变肉”和“千万头肉牛”两大工程，建设起“吉牛云”智慧农业大数据平台。平台依托吉林联通强大的技术实力与丰富的通信网络资源，通过物联网、云计算和智能养殖设备在养牛业中的应用，实现肉牛养殖远程实时监管、生长性能数据自动采集、牛场生产日常标准化管理等功能，推动物联网、智能养殖设备等新技术新装备和实体经济的深度融合，并将肉牛数据创新应用于金融、政务、农业循环、流通交易、大数据育种等领域，打通数据链、重构供应链、提升价值链，为吉林省肉牛产业的数字化转型升级打好坚实基础
通过联通网络可实时掌握牛场情况
今年9月，吉林省四平市万发村也应用上了联通的数字乡村平台。万发村外出务工人员多，占到整体人口数的60%以上，当地企业招工不易，同时留守人员也没有有效途径获得工作信息。数村平台建立后，当地数村平台辅导员在平台上导入了一个当地“手工制作”的用工需求，信息发布后，相继有16名村民据此信息找到适合工作，实现本地就业，联通数村平台也因此在当地村民口中得到很高评价。
不仅如此，中国联通还在丰富联通数村平台功能的基础上，深化与中国邮政、淘宝村、农村综合快递服务触点的合作，将信息通信人员与快递服务人员升级为数字乡村的辅导员，为农村新电商畅通“最后一公里”。
电商直播 拓宽致富路
“如果说数字助农是是打开了致富门，那么电商直播，则是进一步拓宽了致富路。”杭州联通党委委员、副总经理，中国联通电商直播中心负责人陈刚介绍道，“中国联通在电商直播领域早有布局，2019年就已发挥混改体制机制优势和杭州产业优势，在企业直播方面先行先试，2020年5月上线首个电商平台，并于2021年在‘电商之都’杭州成立中国联通电商直播中心。”直播中心依托双5G网络覆盖和3.4亿全国用户，形成集自主平台研发、供应链生态构建、活动策划执行、直播代运营、专业赋能培训等一体的5G直播电商运营基地，目前已在科技战疫、消费上云、扶贫助农、城市推介、党建政务等方面落地了大量项目，载誉无数，于今年年初被评选为首批“浙江省省级直播电商基地”，并入选“浙江省电子商务培训机构名录”。
在我国南方，多个乡镇因地域、交通等各方面局限，优质农特产品无法得到有效输出，又受疫情影响，村民收入难以保障，生活水平无法提升。对此，中国联通依托直播中心的平台运营能力，为杭州富阳、淳安等县区的乡村开展助农直播活动，主播“直播带货”为特色农产品牵桥搭线，为土特产“代言”，让滞销的笋干、鲜桃、土鸡、状元馒头等山货土货的销量提升数倍，还让“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的江南美景隔空“出圈”，为当地乡村旅游业吸引游客，助力乡村振兴。
借助直播中心能效资源，杭州联通助力杭州市政府在富阳区洞桥镇打造了首个体验式美丽山乡特色直播间——“状元直播间”。首期直播中，主播们一道上山下乡，登山道、寻山花、摸溪鱼、访山房，体会“云文旅”的妙趣。自此，直播中心与洞桥镇正式“结亲”，展开了持续稳定的联乡结村活动，有力推进“美丽乡村”建设，开启乡村文旅新天地。
中国联通布局电商直播的另一个典型案例就是山东菏泽曹县。早在2015年，山东联通就在菏泽曹县建成了全光网络，以生产演出服饰为主营业务的曹县大集镇抓住时机，大力发展淘宝网店，电商经济迅速裂变，集中爆发，成为全国闻名的“淘宝村”。“东奔西跑、不如淘宝”在曹县人民当中口口相传。“一台电脑、一根网线”让大家通过电子商务成就了发家致富梦，互联网为农村百姓脱贫致富插上了腾飞翅膀。生意遍及海外丁培玉说，“近年来生意做得风生水起，要感谢联通的不断提升的网络速度！”。
除了曹县，山东省滨州市博兴县也在农村电商领域异军突起，伴随中国联通实施千兆宽带匠心网络工程的实施，博兴县也加快了全国电子商务进农村综合示范项目建设的步伐。目前，博兴县电商网络零售额近40亿元，共创建淘宝镇6个，淘宝村33个，其中湾头村、顾家村已成为远近闻名的淘宝村。
未来，中国联通将充分发挥聚合头部战略投资者的独特优势，与产业各方共同推动农村电商数字化腾飞，以数字化力量助力乡村振兴搭上“电商快车”，让更多电商“直播间”赋能乡村振兴。
助力乡村振兴搭上“电商快车”】近日，首届中国新电商大会刚刚落幕，中国联通董事长刘烈宏在开幕式致辞中表示，中国联通作为网络强国、数字中国、智慧社会建设的“国家队”，将携手产业各方，共同助力新电商在“新基建”铺就的“新赛道”上，跑出新速度、驶向新未来。
事实上，中国联通不仅在数字化、网络化、智能化方面不断升维新电商的新赛道，其自身也积累了丰厚的数字助农与电商直播基础。
数字助农 打开致富门
随着国家乡村振兴战略的实施以及农村网络基础设施的普及，广大农村正在成为新电商拓展市场的新空间，为了让农村产业与互联网接轨，促进农村一二三产业融合发展，中国联通着力打造数字乡村云平台，以数字化力量打开农村致富门。目前，联通数字乡村平台已经可以提供农资供销、电商直播、农村物流、农业技术等服务。例如，吉林联通与产业链合作伙伴一起共同推进落实吉林省“秸秆变肉”和“千万头肉牛”两大工程，建设起“吉牛云”智慧农业大数据平台。平台依托吉林联通强大的技术实力与丰富的通信网络资源，通过物联网、云计算和智能养殖设备在养牛业中的应用，实现肉牛养殖远程实时监管、生长性能数据自动采集、牛场生产日常标准化管理等功能，推动物联网、智能养殖设备等新技术新装备和实体经济的深度融合，并将肉牛数据创新应用于金融、政务、农业循环、流通交易、大数据育种等领域，打通数据链、重构供应链、提升价值链，为吉林省肉牛产业的数字化转型升级打好坚实基础
通过联通网络可实时掌握牛场情况
今年9月，吉林省四平市万发村也应用上了联通的数字乡村平台。万发村外出务工人员多，占到整体人口数的60%以上，当地企业招工不易，同时留守人员也没有有效途径获得工作信息。数村平台建立后，当地数村平台辅导员在平台上导入了一个当地“手工制作”的用工需求，信息发布后，相继有16名村民据此信息找到适合工作，实现本地就业，联通数村平台也因此在当地村民口中得到很高评价。
不仅如此，中国联通还在丰富联通数村平台功能的基础上，深化与中国邮政、淘宝村、农村综合快递服务触点的合作，将信息通信人员与快递服务人员升级为数字乡村的辅导员，为农村新电商畅通“最后一公里”。
电商直播 拓宽致富路
“如果说数字助农是是打开了致富门，那么电商直播，则是进一步拓宽了致富路。”杭州联通党委委员、副总经理，中国联通电商直播中心负责人陈刚介绍道，“中国联通在电商直播领域早有布局，2019年就已发挥混改体制机制优势和杭州产业优势，在企业直播方面先行先试，2020年5月上线首个电商平台，并于2021年在‘电商之都’杭州成立中国联通电商直播中心。”直播中心依托双5G网络覆盖和3.4亿全国用户，形成集自主平台研发、供应链生态构建、活动策划执行、直播代运营、专业赋能培训等一体的5G直播电商运营基地，目前已在科技战疫、消费上云、扶贫助农、城市推介、党建政务等方面落地了大量项目，载誉无数，于今年年初被评选为首批“浙江省省级直播电商基地”，并入选“浙江省电子商务培训机构名录”。
在我国南方，多个乡镇因地域、交通等各方面局限，优质农特产品无法得到有效输出，又受疫情影响，村民收入难以保障，生活水平无法提升。对此，中国联通依托直播中心的平台运营能力，为杭州富阳、淳安等县区的乡村开展助农直播活动，主播“直播带货”为特色农产品牵桥搭线，为土特产“代言”，让滞销的笋干、鲜桃、土鸡、状元馒头等山货土货的销量提升数倍，还让“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的江南美景隔空“出圈”，为当地乡村旅游业吸引游客，助力乡村振兴。
借助直播中心能效资源，杭州联通助力杭州市政府在富阳区洞桥镇打造了首个体验式美丽山乡特色直播间——“状元直播间”。首期直播中，主播们一道上山下乡，登山道、寻山花、摸溪鱼、访山房，体会“云文旅”的妙趣。自此，直播中心与洞桥镇正式“结亲”，展开了持续稳定的联乡结村活动，有力推进“美丽乡村”建设，开启乡村文旅新天地。
中国联通布局电商直播的另一个典型案例就是山东菏泽曹县。早在2015年，山东联通就在菏泽曹县建成了全光网络，以生产演出服饰为主营业务的曹县大集镇抓住时机，大力发展淘宝网店，电商经济迅速裂变，集中爆发，成为全国闻名的“淘宝村”。“东奔西跑、不如淘宝”在曹县人民当中口口相传。“一台电脑、一根网线”让大家通过电子商务成就了发家致富梦，互联网为农村百姓脱贫致富插上了腾飞翅膀。生意遍及海外丁培玉说，“近年来生意做得风生水起，要感谢联通的不断提升的网络速度！”。
除了曹县，山东省滨州市博兴县也在农村电商领域异军突起，伴随中国联通实施千兆宽带匠心网络工程的实施，博兴县也加快了全国电子商务进农村综合示范项目建设的步伐。目前，博兴县电商网络零售额近40亿元，共创建淘宝镇6个，淘宝村33个，其中湾头村、顾家村已成为远近闻名的淘宝村。
未来，中国联通将充分发挥聚合头部战略投资者的独特优势，与产业各方共同推动农村电商数字化腾飞，以数字化力量助力乡村振兴搭上“电商快车”，让更多电商“直播间”赋能乡村振兴。
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
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