佛教不算命、问卦、看风水,为什么?
宣化上人慈悲开示:
佛教是提倡“无我”的宗教,不允许相面、批八字的存在,更不相信风水,这些伎俩与佛法相违背,背道而驰,所以禁止流通。如果相信这种法,那就有“我”的存在,一切为我所有,一切为我打算,有我无人,不合乎佛法。
佛教是教人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语的宗教。可是看风水是教人争、教人贪、教人求、教人自私、教人自利,甚至妄言,在一百天之内能发大财,能做大官。贪心的人,便相信他的话。可是大财未发之前,先破小财,送红包作谢礼;这种说法不如叫人去抢银行,马上发大财,不需要一百天以后再发财。再者,他知道有好风水,可以发财,可以升官,为什么自己不用,等你去用?岂有此理!希望聪明人,千万不要上迷信的当,被老千所骗。
这种批八字、看风水,是俗不可耐的人才相信,要晓得人一生的命运,由业力所感。我们人不要被气禀所拘,不要被物欲所蔽,要自己创造命运、把握命运。命运可以改造,多行功德事,自然遇难成祥、逢凶化吉,所谓:“且行好事,莫问前程。”
恭录自《 宣化上人开示录(三)》
命运要自然发展,
不要投机
宣化上人慈悲开示:
在道场里头,也不要讲命运,不要批八字。我们佛教徒不应该去信命运的,这个命运是普通一般人信的,而我们学佛的人是要超出命运的,超出数的,所以不应该信命运。也不应该尽做财迷。譬如说你去到雷诺这一赌,就赢了多少钱,搭巴士去到那地方只带两块钱,回来时就拿了几十万回来;不可以这样子,这叫投机。我们修行的人、学佛的人,不可以尽学那些投机的方法,也不可以尽说我要怎么样才能很快就发财,赚多少钱啊!
修道的人,信佛的人,要听其自然的发展,不要尽做一些投机的行为,这是要紧的。所以也不要讲命运,也不要信风水。这个不是说我反对夏老师讲风水,我为什么不教人讲这个,因为一讲这个,讲得人更迷了,把所有的人都变成财迷,这个也看风水,那个也看风水,晚上就睡不着觉。“我买那个房子,应该再请夏老师去看一看,搞不好过一两年我也就发了;等我发了,我要报答夏老师。”你这么一想,想得头发也白了,眼睛也花了,牙也掉了,耳朵也聋了,但是还没有发财,这就可怜了,所以不要这样子。
我们如果应该发财的,早晚是会发的;不应该发的,你就勉强得到了,也会丢的。
所谓“做豆腐,置了河洼地,从浆来了,就从水去了”。就好像做豆腐,要压豆腐。浆来了,赚了钱了,就置了河洼地,买海边、河边上的地。可是一涨水,怎么样呢?把所种的地都冲得没有了,什么也收不着了。这个意思就是我们人一定要注重因果,在因果上要特别注意,不要那么迷,迷得太厉害,这是不好的。
所以我们学佛的人要认命、知足。说我这个命运,应该发财的,我就会发;不应该发的,我不要去做土匪,去打劫银行,这是不行的。
恭录自《佛遗教经》浅释
我们信佛的人,不要尽放不下金钱,白天也想着我要怎么样发财啊,晚间也想着我要怎么样当官啊!总想着这些问题,不可以的。所以以后大家学佛,研究佛法的人,不要今天叫这个给他批八字,明天叫那个给批八字,后天又请那个给看风水。
不要这样,你若是真有德行,不论什么都会好的;若是没有德行,批八字,批九字也没有用的,你批九字也不会走字的。那么看风水也是一样,若是没有德行,就是有好的地方,也会受不了,也得不到的;因为你没有德行,擎不住的。
为什么会有这些人出现呢?又有批八字的,又有算命的,又有看风水的,这就是给你来个考验,给你来个当面关,看你遇到这个境界,你动不动心,是不是还是一个财迷?是不是一听说发财就跟着钱跑了?看你有没有定力。
一切是考验,看尔怎么办?
对境若不识,须再从头炼。
恭录自《佛遗教经》浅释
问:一般都说,风水要好,大门入口处要挂镜子,屋内左边要有绿色植物,主人床上应挂两把剑,走道上应挂风铃,是否如此?
宣化上人:(1)镜者净也,净身出户,扫地出门,穷得干净。镜者明也,明白事理,认命知足,不贪不求。一般无知的人,要信邪说,认为设照妖镜,邪魔不敢侵犯。若存此念心,邪魔已入体矣!(2)绿色植物,只是装饰品而已。(3)慧剑斩情丝,不应乱七八糟。两把剑即男女各持一把。不挂,邪魔尚不来;一挂,邪魔就要和你斗。孰胜孰败,在不可知之数。(4)风铃,凋零也。言其家庭衰败,一天不如一天,慢慢零落。
总之,风水不出自心。心地好,光明磊落,则样样好,不好也会好;心地不善良,则样样不好,好也变成不好。故佛云:“一切唯心造。”古人也云:“世人皆言穴在山,岂知穴在方寸间。”江湖术士强词夺理,制造不正确的理论,欺骗愚夫愚妇,可怜!可怜!
问:安菩萨需不需要择日及选择方位?
宣化上人:不需要择日及方位。菩萨位子高于大人的上半身即可。看日子、看方位,此乃妖魔鬼怪的思想。
问:为什么佛教不算命、问卦、看风水?
宣化上人:一切唯心造,佛教是教人求智慧,不要信到迷了。
问:我家的楼梯冲正大门,是否不好?
宣化上人:不要八卦。
问:佛教有没有看风水?
宣化上人:风水在你的心。心好,自然有善神守护。
恭录自《金刚棒喝─宣公上人答问录》
宣化上人慈悲开示:
佛教是提倡“无我”的宗教,不允许相面、批八字的存在,更不相信风水,这些伎俩与佛法相违背,背道而驰,所以禁止流通。如果相信这种法,那就有“我”的存在,一切为我所有,一切为我打算,有我无人,不合乎佛法。
佛教是教人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语的宗教。可是看风水是教人争、教人贪、教人求、教人自私、教人自利,甚至妄言,在一百天之内能发大财,能做大官。贪心的人,便相信他的话。可是大财未发之前,先破小财,送红包作谢礼;这种说法不如叫人去抢银行,马上发大财,不需要一百天以后再发财。再者,他知道有好风水,可以发财,可以升官,为什么自己不用,等你去用?岂有此理!希望聪明人,千万不要上迷信的当,被老千所骗。
这种批八字、看风水,是俗不可耐的人才相信,要晓得人一生的命运,由业力所感。我们人不要被气禀所拘,不要被物欲所蔽,要自己创造命运、把握命运。命运可以改造,多行功德事,自然遇难成祥、逢凶化吉,所谓:“且行好事,莫问前程。”
恭录自《 宣化上人开示录(三)》
命运要自然发展,
不要投机
宣化上人慈悲开示:
在道场里头,也不要讲命运,不要批八字。我们佛教徒不应该去信命运的,这个命运是普通一般人信的,而我们学佛的人是要超出命运的,超出数的,所以不应该信命运。也不应该尽做财迷。譬如说你去到雷诺这一赌,就赢了多少钱,搭巴士去到那地方只带两块钱,回来时就拿了几十万回来;不可以这样子,这叫投机。我们修行的人、学佛的人,不可以尽学那些投机的方法,也不可以尽说我要怎么样才能很快就发财,赚多少钱啊!
修道的人,信佛的人,要听其自然的发展,不要尽做一些投机的行为,这是要紧的。所以也不要讲命运,也不要信风水。这个不是说我反对夏老师讲风水,我为什么不教人讲这个,因为一讲这个,讲得人更迷了,把所有的人都变成财迷,这个也看风水,那个也看风水,晚上就睡不着觉。“我买那个房子,应该再请夏老师去看一看,搞不好过一两年我也就发了;等我发了,我要报答夏老师。”你这么一想,想得头发也白了,眼睛也花了,牙也掉了,耳朵也聋了,但是还没有发财,这就可怜了,所以不要这样子。
我们如果应该发财的,早晚是会发的;不应该发的,你就勉强得到了,也会丢的。
所谓“做豆腐,置了河洼地,从浆来了,就从水去了”。就好像做豆腐,要压豆腐。浆来了,赚了钱了,就置了河洼地,买海边、河边上的地。可是一涨水,怎么样呢?把所种的地都冲得没有了,什么也收不着了。这个意思就是我们人一定要注重因果,在因果上要特别注意,不要那么迷,迷得太厉害,这是不好的。
所以我们学佛的人要认命、知足。说我这个命运,应该发财的,我就会发;不应该发的,我不要去做土匪,去打劫银行,这是不行的。
恭录自《佛遗教经》浅释
我们信佛的人,不要尽放不下金钱,白天也想着我要怎么样发财啊,晚间也想着我要怎么样当官啊!总想着这些问题,不可以的。所以以后大家学佛,研究佛法的人,不要今天叫这个给他批八字,明天叫那个给批八字,后天又请那个给看风水。
不要这样,你若是真有德行,不论什么都会好的;若是没有德行,批八字,批九字也没有用的,你批九字也不会走字的。那么看风水也是一样,若是没有德行,就是有好的地方,也会受不了,也得不到的;因为你没有德行,擎不住的。
为什么会有这些人出现呢?又有批八字的,又有算命的,又有看风水的,这就是给你来个考验,给你来个当面关,看你遇到这个境界,你动不动心,是不是还是一个财迷?是不是一听说发财就跟着钱跑了?看你有没有定力。
一切是考验,看尔怎么办?
对境若不识,须再从头炼。
恭录自《佛遗教经》浅释
问:一般都说,风水要好,大门入口处要挂镜子,屋内左边要有绿色植物,主人床上应挂两把剑,走道上应挂风铃,是否如此?
宣化上人:(1)镜者净也,净身出户,扫地出门,穷得干净。镜者明也,明白事理,认命知足,不贪不求。一般无知的人,要信邪说,认为设照妖镜,邪魔不敢侵犯。若存此念心,邪魔已入体矣!(2)绿色植物,只是装饰品而已。(3)慧剑斩情丝,不应乱七八糟。两把剑即男女各持一把。不挂,邪魔尚不来;一挂,邪魔就要和你斗。孰胜孰败,在不可知之数。(4)风铃,凋零也。言其家庭衰败,一天不如一天,慢慢零落。
总之,风水不出自心。心地好,光明磊落,则样样好,不好也会好;心地不善良,则样样不好,好也变成不好。故佛云:“一切唯心造。”古人也云:“世人皆言穴在山,岂知穴在方寸间。”江湖术士强词夺理,制造不正确的理论,欺骗愚夫愚妇,可怜!可怜!
问:安菩萨需不需要择日及选择方位?
宣化上人:不需要择日及方位。菩萨位子高于大人的上半身即可。看日子、看方位,此乃妖魔鬼怪的思想。
问:为什么佛教不算命、问卦、看风水?
宣化上人:一切唯心造,佛教是教人求智慧,不要信到迷了。
问:我家的楼梯冲正大门,是否不好?
宣化上人:不要八卦。
问:佛教有没有看风水?
宣化上人:风水在你的心。心好,自然有善神守护。
恭录自《金刚棒喝─宣公上人答问录》
四种行为最折损福报,尤其在三宝境界!
佛陀有一个弟子叫蜜胜比丘的公案。
佛在世的时候,佛陀有一天带着弟子,要到一个大富长者的家去应供,这家看样子是很远。佛陀从僧团出发,带诸弟子,拿着钵,经过一个树林子的时候,突然间从树上跳下一只很大的猴子。这只猴子看到佛陀,向佛陀顶礼。佛陀讲了一句话,叫:“善哉善哉”。赞美这只猴子。
这猴子听完以后,很感动,就伸手去接佛陀的钵,佛陀慈悲,把这个钵交给这只猴子。这猴子拿到钵以后,就跑到树上去,摘了很多蜂蜜来供养佛陀。佛陀喝了几口以后,就把这些蜂蜜分给所有大众师,大家都喝了几口。
走了以后,这只猴子因为供养佛陀蜂蜜的因缘,没多久就往生了。往生以后,他生长在一个大富长者的家庭。在古代的印度,小孩子出生,尤其是有钱人,他要卜卦,请所谓的道士来看相卜卦。这个道士一卜卦说:“喔,这个人有大福报喔,而且他的福报跟蜂蜜有关系。”所以就叫作蜜胜,就是蜂蜜的“蜜”,殊胜的“胜”,因为蜂蜜而得到殊胜的果报。
这个蜜胜慢慢长大了,有钱人当然整天就是吃喝玩乐,到处跟好朋友去玩。他有什么特点呢?他去外面玩,口渴了他也不要去买果汁,他拿一个碗往空中一抛,这个碗在空中翻几下,下来全部是满满的蜂蜜。他吃完以后,他同伴也想吃,没事,再抛一次,抛上去,转几圈下来又是一碗蜂蜜,吃到每一个人够为止。
这个蜜胜长大以后,他跟三宝有缘,他看到佛陀欢喜,就出家了。出家以后,人家去托钵,他也不用去托钵,他肚子饿了,拿那个钵往空中一抛,下来整个钵都是蜂蜜。这个善业就是跟着他。
后来弟子们就问:“这个蜜胜比丘,他怎么会有这么一个殊胜的因缘,他的钵往空中一抛,下来就是满满的蜂蜜?”佛陀说:“这个蜜胜比丘以前是只猴子的时候,供养过我,所以这个福德力招感这个殊胜的果报。”
弟子们就问:“那这个蜜胜他为什么会变成一只猴子呢?供养你以后,它为什么又证得阿罗汉果呢?”
佛陀说,过去迦叶佛的时代,有一个年轻的比丘,他很精进地修学,但是有时候管不住自己的嘴巴,他看到一个老和尚走路的姿势不庄严,他就讥嫌这个老比丘走路像猴子一样。但是不幸的是,这个老比丘是个阿罗汉,就造下一个很重的口业,造了口业以后他就堕入猴身。直到遇到释迦牟尼佛出世,他向释迦牟尼佛忏悔供养以后,脱离了猴身。过去修行的善根成熟,今生证得阿罗汉果。
按照蕅益大师说法,两舌、绮语、妄言、恶口,得果报的力量最强大的就是恶口,尤其是在三宝的境界,要小心!
一、妄言,心口相违,欺诳他人。
二、绮语,世俗浮辞,增长放逸。
三、两舌,离间两头,构起是非。
四、恶口,骂詈咒咀,令他不堪。
第一个,妄言,“心口相违,欺诳他人”。你心中想的是一回事,讲出来又是另一回事,你的目的是要欺骗他人,得到一些个人的名利,这是第一个。
第二个,绮语,“世俗浮辞,增长放逸”。你经常讲一些没有意义的话,当然在菩萨戒有开缘,就是说,他这个人心情不好,你说说笑笑讲一些开玩笑的话,一时的方便,为了解他一时的烦忧,可以。除此之外,不要讲太多绮语。
因为你绮语,开玩笑话说多了有个缺点——言不威肃,你讲话没有力量,以后你再跟你的同参道友讲法的时候,人家听不进去。因为你那个话的力量被你破坏,没有摄受力了,你讲什么,人家根本不想听,这个从菩萨道的角度就比较麻烦。
第三个,两舌,“离间两头,构起是非”,向此说彼,向彼说此,目的是勾起双方的是非。这种情况,会招感亲友的乖离,会招感一种不和睦的眷属。家庭经常争吵,就因为过去生有两舌的过失。
第四个,恶口,“骂詈咒咀,令他不堪”,用粗恶的言词来骂詈,或者用不吉祥的言词来诅咒对方,使令他身心感到难过不堪。
蕅益大师比较强调,同参道友之间,尽量不要出恶口,折损你的福报。这个口德,其实在针对恶口。
佛陀有一个弟子叫蜜胜比丘的公案。
佛在世的时候,佛陀有一天带着弟子,要到一个大富长者的家去应供,这家看样子是很远。佛陀从僧团出发,带诸弟子,拿着钵,经过一个树林子的时候,突然间从树上跳下一只很大的猴子。这只猴子看到佛陀,向佛陀顶礼。佛陀讲了一句话,叫:“善哉善哉”。赞美这只猴子。
这猴子听完以后,很感动,就伸手去接佛陀的钵,佛陀慈悲,把这个钵交给这只猴子。这猴子拿到钵以后,就跑到树上去,摘了很多蜂蜜来供养佛陀。佛陀喝了几口以后,就把这些蜂蜜分给所有大众师,大家都喝了几口。
走了以后,这只猴子因为供养佛陀蜂蜜的因缘,没多久就往生了。往生以后,他生长在一个大富长者的家庭。在古代的印度,小孩子出生,尤其是有钱人,他要卜卦,请所谓的道士来看相卜卦。这个道士一卜卦说:“喔,这个人有大福报喔,而且他的福报跟蜂蜜有关系。”所以就叫作蜜胜,就是蜂蜜的“蜜”,殊胜的“胜”,因为蜂蜜而得到殊胜的果报。
这个蜜胜慢慢长大了,有钱人当然整天就是吃喝玩乐,到处跟好朋友去玩。他有什么特点呢?他去外面玩,口渴了他也不要去买果汁,他拿一个碗往空中一抛,这个碗在空中翻几下,下来全部是满满的蜂蜜。他吃完以后,他同伴也想吃,没事,再抛一次,抛上去,转几圈下来又是一碗蜂蜜,吃到每一个人够为止。
这个蜜胜长大以后,他跟三宝有缘,他看到佛陀欢喜,就出家了。出家以后,人家去托钵,他也不用去托钵,他肚子饿了,拿那个钵往空中一抛,下来整个钵都是蜂蜜。这个善业就是跟着他。
后来弟子们就问:“这个蜜胜比丘,他怎么会有这么一个殊胜的因缘,他的钵往空中一抛,下来就是满满的蜂蜜?”佛陀说:“这个蜜胜比丘以前是只猴子的时候,供养过我,所以这个福德力招感这个殊胜的果报。”
弟子们就问:“那这个蜜胜他为什么会变成一只猴子呢?供养你以后,它为什么又证得阿罗汉果呢?”
佛陀说,过去迦叶佛的时代,有一个年轻的比丘,他很精进地修学,但是有时候管不住自己的嘴巴,他看到一个老和尚走路的姿势不庄严,他就讥嫌这个老比丘走路像猴子一样。但是不幸的是,这个老比丘是个阿罗汉,就造下一个很重的口业,造了口业以后他就堕入猴身。直到遇到释迦牟尼佛出世,他向释迦牟尼佛忏悔供养以后,脱离了猴身。过去修行的善根成熟,今生证得阿罗汉果。
按照蕅益大师说法,两舌、绮语、妄言、恶口,得果报的力量最强大的就是恶口,尤其是在三宝的境界,要小心!
一、妄言,心口相违,欺诳他人。
二、绮语,世俗浮辞,增长放逸。
三、两舌,离间两头,构起是非。
四、恶口,骂詈咒咀,令他不堪。
第一个,妄言,“心口相违,欺诳他人”。你心中想的是一回事,讲出来又是另一回事,你的目的是要欺骗他人,得到一些个人的名利,这是第一个。
第二个,绮语,“世俗浮辞,增长放逸”。你经常讲一些没有意义的话,当然在菩萨戒有开缘,就是说,他这个人心情不好,你说说笑笑讲一些开玩笑的话,一时的方便,为了解他一时的烦忧,可以。除此之外,不要讲太多绮语。
因为你绮语,开玩笑话说多了有个缺点——言不威肃,你讲话没有力量,以后你再跟你的同参道友讲法的时候,人家听不进去。因为你那个话的力量被你破坏,没有摄受力了,你讲什么,人家根本不想听,这个从菩萨道的角度就比较麻烦。
第三个,两舌,“离间两头,构起是非”,向此说彼,向彼说此,目的是勾起双方的是非。这种情况,会招感亲友的乖离,会招感一种不和睦的眷属。家庭经常争吵,就因为过去生有两舌的过失。
第四个,恶口,“骂詈咒咀,令他不堪”,用粗恶的言词来骂詈,或者用不吉祥的言词来诅咒对方,使令他身心感到难过不堪。
蕅益大师比较强调,同参道友之间,尽量不要出恶口,折损你的福报。这个口德,其实在针对恶口。
“酒肉穿肠过,佛祖心中留”后两句你知道么?
“酒肉穿肠过,佛祖心中留。”流传很广,几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。
若见学佛人吃素,则说何必执著,“酒肉穿肠过,佛祖心中留。”这种观点混淆了圣凡、性德和修德,是执理废事的邪见。
有人说:酒肉穿肠过,佛祖心中留。这个说法对吗?我们千万不要理解偏了,把这句话当成杀生吃肉满足口腹之欲的借口。
“酒肉穿肠过,佛祖心中留”的来由,本是一个悲壮的典故。
明朝张献忠攻打渝城,也就是现在的成都时,在城外的庙里驻扎,强迫里面的和尚吃肉,当时有个叫破山的和尚说,只要你攻城后不屠城,我就吃肉。结果张献忠答应了他。
于是破山和尚一边吃,一边说出了这句话。他是为了数千百姓的生命才破戒的啊。
“酒肉穿肠过,佛祖心中留。”这句话流传甚广,几乎成为一般俗人和不知佛法者劝人吃肉饮酒的依据。
若见有人吃素或忌讳什么,则劝说何必执著呢,“酒肉穿肠过,佛祖心中留”嘛。
但是世人仅知济公的此句,却不知还有后句“世人若学我,如同进魔道”、“学我者下地狱,谤我者上天堂”,致使前述谬说流传至今,招致口业,贻害非浅。
我们知道,“酒肉穿肠过,佛祖心中留”的这种观点混淆了圣凡、性德和修德,是执理废事的邪见。
一切众生,都有佛性,在凡不减,在圣不增。然在凡夫的地位,烦恼覆盖,佛性不能显现,若杀生吃肉必得多病短命的果报,来世还要做畜生偿还命债。
只有大神通圣人在特定情况下,为度众生才示现吃肉,以掩盖圣人之本,而其中密意凡夫不可能明白,济公吃了两只死鸽可以吐出两只活鸽来。如果你也可以做到,尽管吃肉,作不到的话还是老老实实持戒吧!
狮子跳得过去的悬崖,兔子去跳只能摔死。普通人没资格模仿大成就者的不共行为。
无论吃素或者吃肉,都可以信佛。但是佛教主张不要杀生。未能吃素时,只能吃三净肉。三净肉就是:没有见到它被杀,没有听到被杀的声音,不是特地为我而杀,这样的肉就叫做“三净肉”。例如,到餐厅吃饭时点活鱼、买活物让小贩代杀,这都不是三净肉。
很多佛教徒也不是长年素食。但会选择特定的日期吃素,如每月的初一、十五,或者是六斋日吃素,或者每周一素食。选择短期素食,可以长养慈悲心,从心灵的净化来减少嗔怒,达到内心的安然、祥和。
依佛陀教导修学宗旨:
育己利他、造良树德、
诸恶莫作、众善奉行、
最胜菩提、解脱手印。
https://t.cn/EX8VdFF
“酒肉穿肠过,佛祖心中留。”流传很广,几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。
若见学佛人吃素,则说何必执著,“酒肉穿肠过,佛祖心中留。”这种观点混淆了圣凡、性德和修德,是执理废事的邪见。
有人说:酒肉穿肠过,佛祖心中留。这个说法对吗?我们千万不要理解偏了,把这句话当成杀生吃肉满足口腹之欲的借口。
“酒肉穿肠过,佛祖心中留”的来由,本是一个悲壮的典故。
明朝张献忠攻打渝城,也就是现在的成都时,在城外的庙里驻扎,强迫里面的和尚吃肉,当时有个叫破山的和尚说,只要你攻城后不屠城,我就吃肉。结果张献忠答应了他。
于是破山和尚一边吃,一边说出了这句话。他是为了数千百姓的生命才破戒的啊。
“酒肉穿肠过,佛祖心中留。”这句话流传甚广,几乎成为一般俗人和不知佛法者劝人吃肉饮酒的依据。
若见有人吃素或忌讳什么,则劝说何必执著呢,“酒肉穿肠过,佛祖心中留”嘛。
但是世人仅知济公的此句,却不知还有后句“世人若学我,如同进魔道”、“学我者下地狱,谤我者上天堂”,致使前述谬说流传至今,招致口业,贻害非浅。
我们知道,“酒肉穿肠过,佛祖心中留”的这种观点混淆了圣凡、性德和修德,是执理废事的邪见。
一切众生,都有佛性,在凡不减,在圣不增。然在凡夫的地位,烦恼覆盖,佛性不能显现,若杀生吃肉必得多病短命的果报,来世还要做畜生偿还命债。
只有大神通圣人在特定情况下,为度众生才示现吃肉,以掩盖圣人之本,而其中密意凡夫不可能明白,济公吃了两只死鸽可以吐出两只活鸽来。如果你也可以做到,尽管吃肉,作不到的话还是老老实实持戒吧!
狮子跳得过去的悬崖,兔子去跳只能摔死。普通人没资格模仿大成就者的不共行为。
无论吃素或者吃肉,都可以信佛。但是佛教主张不要杀生。未能吃素时,只能吃三净肉。三净肉就是:没有见到它被杀,没有听到被杀的声音,不是特地为我而杀,这样的肉就叫做“三净肉”。例如,到餐厅吃饭时点活鱼、买活物让小贩代杀,这都不是三净肉。
很多佛教徒也不是长年素食。但会选择特定的日期吃素,如每月的初一、十五,或者是六斋日吃素,或者每周一素食。选择短期素食,可以长养慈悲心,从心灵的净化来减少嗔怒,达到内心的安然、祥和。
依佛陀教导修学宗旨:
育己利他、造良树德、
诸恶莫作、众善奉行、
最胜菩提、解脱手印。
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