修行的九大难关，看看你能闯过几重？
■第一关：贫穷时也能布施
第一关是说当我们处于贫穷时，是否还能生起慈悲心去布施众生？
很多人出于对财富的执著，一听到“布施”，便以为是“向自己要钱”，从而心生不满：“我都这么穷了，还让我布施！”或是“等我有钱以后，一定布施！”
但须知佛教讲因果业报，“贫穷”的因，根植在过去生的“贪吝”中，而“贫穷”的果则在当下显现。
如果我们无视因果，继续吝惜“布施”，那么当下的“果”，也便成了未来贫穷的“因”。
其实佛教的布施并非只有财富一种选项，只要我们在他人需要帮助时，愿意用言语、行为尽一份心力去帮助他人化解烦恼，都属于布施。
■第二关：富贵后仍能学道
第二关是说当我们“富贵”后，是否还能生起学佛的念头？
或许有人会说自己远达不到富贵，但这一关还可以引申为当我们处于某个舒适区时，是选择安逸享乐，还是选择舍离“欲乐”、通过修行让自己变得更好？
福报虽好，但如果终日享福而不知惜福、培福、积福，那么福报总有耗尽的一天，就像天道的众生在福报享尽后，将面临天人五衰，此时再去学佛为时已晚。而我们还有选择的余地与时间。
■第三关：此生能与佛相遇
第三关说的是此生有缘与佛相遇是很难的。就像悉达多太子出生后，前来为他占卜的阿私陀仙人痛哭流涕，因为他看到了太子将来必定成佛，但自己年事已高，恐怕将来无法听佛说法、随佛修行。
如今距佛陀涅槃已两千余年，距弥勒佛下生也为时尚早，但佛陀留下的经典中依旧留存着他的法身慧命，而附佛外道、迷信玄谈也依旧在阻碍我们亲近正法。
因此如果我们今生能够有缘接触佛法，诵读佛经、依教奉行都需仰赖宿世的福报与智慧，是非常难得的。
■第四关：诵持经典、不忘初心
第四关说的是我们是否有智慧能够诵持佛经、依教奉行？
对于佛陀时代的人来说，因为经典都是口口相传，尚无成文的典籍，因此不光是诵持、听闻佛经也非常不易。
如今虽然我们能够通过网络轻易地获取经书，但“诵持佛经”依旧不易。因为“诵持”既有“用嘴诵读”，也有“用身心去行持”。
如果我们不理解“学佛诵经”的目的，总是在诵经这一形式上打转，也不去身体力行的运用佛经中的智慧化解烦恼，面对烦恼依旧束手无措，看与不看又有什么区别呢？
■第五关：遇到境界不起烦恼
经书佛号念了不少、名相佛理也听了不少，但遇到境界我们的心念是否能始终如常、不起烦恼？又是否能在生起的瞬间有所觉察、忏悔呢？
生活中，我们厌恶“996”，自嘲“打工人”，但除去睡眠时间，却无时不刻在为“贪嗔痴”打工——遇到“喜欢的人与物”，会想尽千方百计要将其追求到手；得不到会失落、愤恨、嫉妒，得到了又盼望更好的；
抖音快手，微博冲浪，遇到有人对自己或自己喜爱的人或物出言不逊，是否能忍住上头的热血；事过境迁，心念又是否能不再缠留于往事？
■第六关：对待众生，心行平等
佛教历来倡导“众生平等”，劝勉佛弟子消除执著与对立的心念，但我们在修行中却不时会以“自我”为中心，将人事物予以分级，例如：当我们由某位法师代授三皈依后，是否会生起诸如“我皈依的师父”比其他法师更厉害？师父教“我”的法门比其他师兄更好？
当我们与同修探讨问题时，是否会认为“我学佛的时间久、应该听我的”“我懂的比你多，信我准没错”?
当我们于佛前虔供香花鲜果后，遇到街边的行乞者，是否也能无私布施？当我们恭敬顶礼法师后，遇到外卖小哥、保洁员等法师以外的人是否也能恭敬致谢？
对此，普贤菩萨在《华严经》中曾作开示：于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
■第七关：不说是非，谨言慎行
现代人常利用网络“言行无忌”，自认为“说几句怎么了，又不犯法”但一句话，可能会把人推向深渊，也可以使人放下轻生的念头。
在日常的交谈、评论中我们是否能做到不为自利而说谎、刻意讨好他人，不随意评价、贬低他人，不为他人起绰号，不传播不确定的消息，不挑拨离间？
■第八关：发现身边的善知识
虚云老和尚曾开示：“现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死。但善根浅薄的，会善知识也难，纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。”
我们常感叹当今善知识难寻，但观音菩萨早已开示将会依众生根机化现种种形象度众，我们所缺的并非是“善知识”，而是遇到善知识的“福报”与辨明善知识的“智慧”。
他可以是身边的每一个人：那些批评我们、纠正我们错误的人；伤害我们、磨练我们心性的人；侮辱我们、训练我们忍辱的人；欺骗我们、增进我们智慧的人；蔑视我们、撼动我们执著的人......
■第九关：坚持度自己、度他人
在《地藏经》中，佛陀曾告诉地藏菩萨众生刚强难度，即使一时遇善知识被度化，不久后又会受烦恼欲望所牵，对此菩萨应无有疲厌、坚持反复度众。
对于当今的佛弟子，戒奶茶、戒熬夜都尚且艰难，面对花花世界的其他诱惑，又是否能坚守佛陀的言教，依教奉行呢？
面对不会使用手机、虚拟支付的父母，面对“怎么教也教不会”的孩童，又是否能有佛菩萨那样的毅力与耐心去反复教导呢？
■第一关：贫穷时也能布施
第一关是说当我们处于贫穷时，是否还能生起慈悲心去布施众生？
很多人出于对财富的执著，一听到“布施”，便以为是“向自己要钱”，从而心生不满：“我都这么穷了，还让我布施！”或是“等我有钱以后，一定布施！”
但须知佛教讲因果业报，“贫穷”的因，根植在过去生的“贪吝”中，而“贫穷”的果则在当下显现。
如果我们无视因果，继续吝惜“布施”，那么当下的“果”，也便成了未来贫穷的“因”。
其实佛教的布施并非只有财富一种选项，只要我们在他人需要帮助时，愿意用言语、行为尽一份心力去帮助他人化解烦恼，都属于布施。
■第二关：富贵后仍能学道
第二关是说当我们“富贵”后，是否还能生起学佛的念头？
或许有人会说自己远达不到富贵，但这一关还可以引申为当我们处于某个舒适区时，是选择安逸享乐，还是选择舍离“欲乐”、通过修行让自己变得更好？
福报虽好，但如果终日享福而不知惜福、培福、积福，那么福报总有耗尽的一天，就像天道的众生在福报享尽后，将面临天人五衰，此时再去学佛为时已晚。而我们还有选择的余地与时间。
■第三关：此生能与佛相遇
第三关说的是此生有缘与佛相遇是很难的。就像悉达多太子出生后，前来为他占卜的阿私陀仙人痛哭流涕，因为他看到了太子将来必定成佛，但自己年事已高，恐怕将来无法听佛说法、随佛修行。
如今距佛陀涅槃已两千余年，距弥勒佛下生也为时尚早，但佛陀留下的经典中依旧留存着他的法身慧命，而附佛外道、迷信玄谈也依旧在阻碍我们亲近正法。
因此如果我们今生能够有缘接触佛法，诵读佛经、依教奉行都需仰赖宿世的福报与智慧，是非常难得的。
■第四关：诵持经典、不忘初心
第四关说的是我们是否有智慧能够诵持佛经、依教奉行？
对于佛陀时代的人来说，因为经典都是口口相传，尚无成文的典籍，因此不光是诵持、听闻佛经也非常不易。
如今虽然我们能够通过网络轻易地获取经书，但“诵持佛经”依旧不易。因为“诵持”既有“用嘴诵读”，也有“用身心去行持”。
如果我们不理解“学佛诵经”的目的，总是在诵经这一形式上打转，也不去身体力行的运用佛经中的智慧化解烦恼，面对烦恼依旧束手无措，看与不看又有什么区别呢？
■第五关：遇到境界不起烦恼
经书佛号念了不少、名相佛理也听了不少，但遇到境界我们的心念是否能始终如常、不起烦恼？又是否能在生起的瞬间有所觉察、忏悔呢？
生活中，我们厌恶“996”，自嘲“打工人”，但除去睡眠时间，却无时不刻在为“贪嗔痴”打工——遇到“喜欢的人与物”，会想尽千方百计要将其追求到手；得不到会失落、愤恨、嫉妒，得到了又盼望更好的；
抖音快手，微博冲浪，遇到有人对自己或自己喜爱的人或物出言不逊，是否能忍住上头的热血；事过境迁，心念又是否能不再缠留于往事？
■第六关：对待众生，心行平等
佛教历来倡导“众生平等”，劝勉佛弟子消除执著与对立的心念，但我们在修行中却不时会以“自我”为中心，将人事物予以分级，例如：当我们由某位法师代授三皈依后，是否会生起诸如“我皈依的师父”比其他法师更厉害？师父教“我”的法门比其他师兄更好？
当我们与同修探讨问题时，是否会认为“我学佛的时间久、应该听我的”“我懂的比你多，信我准没错”?
当我们于佛前虔供香花鲜果后，遇到街边的行乞者，是否也能无私布施？当我们恭敬顶礼法师后，遇到外卖小哥、保洁员等法师以外的人是否也能恭敬致谢？
对此，普贤菩萨在《华严经》中曾作开示：于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
■第七关：不说是非，谨言慎行
现代人常利用网络“言行无忌”，自认为“说几句怎么了，又不犯法”但一句话，可能会把人推向深渊，也可以使人放下轻生的念头。
在日常的交谈、评论中我们是否能做到不为自利而说谎、刻意讨好他人，不随意评价、贬低他人，不为他人起绰号，不传播不确定的消息，不挑拨离间？
■第八关：发现身边的善知识
虚云老和尚曾开示：“现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死。但善根浅薄的，会善知识也难，纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。”
我们常感叹当今善知识难寻，但观音菩萨早已开示将会依众生根机化现种种形象度众，我们所缺的并非是“善知识”，而是遇到善知识的“福报”与辨明善知识的“智慧”。
他可以是身边的每一个人：那些批评我们、纠正我们错误的人；伤害我们、磨练我们心性的人；侮辱我们、训练我们忍辱的人；欺骗我们、增进我们智慧的人；蔑视我们、撼动我们执著的人......
■第九关：坚持度自己、度他人
在《地藏经》中，佛陀曾告诉地藏菩萨众生刚强难度，即使一时遇善知识被度化，不久后又会受烦恼欲望所牵，对此菩萨应无有疲厌、坚持反复度众。
对于当今的佛弟子，戒奶茶、戒熬夜都尚且艰难，面对花花世界的其他诱惑，又是否能坚守佛陀的言教，依教奉行呢？
面对不会使用手机、虚拟支付的父母，面对“怎么教也教不会”的孩童，又是否能有佛菩萨那样的毅力与耐心去反复教导呢？
刘邦拜“胯下之辱”的韩信为大将军，感觉挺丢人，就想亲自掂量下韩信的本事。他找来韩信问：“萧何说你很有才能，根据现今情况，你有何计策可以指导我？”
韩信说：“大王，你自己估计，在勇敢、强悍、仁厚、兵力方面与项羽相比，谁强？”
刘邦沉默了好长时间，才说：“我不如项王。”
韩信听刘邦大度地承认自己不行，于是作揖道：“说实话，我也认为大王比不过他。不过我曾跟过项羽，我先给大王说说他的为人吧。”
韩信说：“项羽发怒咆哮，千百人都会被他的气势震慑折服。但项羽也有一大缺点，就是他不能任用贤能将领。所以项羽固然勇猛，但这只不过是匹夫之勇罢了。”
在这里，韩信告诉刘邦：项羽虽勇猛，却不能发现和提拔优秀人才。项羽看似强大，但强盛下面埋着祸患，优势里面藏着劣势！这个劣势就是项羽不懂聚合众人之力。
接着韩信又说：“项王待人恭敬慈爱，说话和气，有人病了，他流泪送上饭食；但别人有了战功应当封官授爵时，他却把印拿在手里，弄得磨光棱角还舍不得给人家。这是妇人之仁。”
韩信这话意思是：想让别人跟着打天下，必得会笼络人心！乱世时人家拎着脑袋玩命，可不是图你不疼不痒地安慰几句，而是为搏好前程。项羽不疼不痒慰问几句，即使真的很动情吧，哪能笼络住群雄心？
韩信直言不讳告诉刘邦：项羽“匹夫之勇、妇人之仁”的劣势，一旦被抓住，他的强大就必能被削弱。
说完项羽的劣势后，韩信为刘邦策划了优势竞争大谋略：
第一：“大王你如能反其道而行之，任用天下英武勇猛人士，怎么会平定不了天下呢？”这句话提醒刘邦，争夺天下本质靠将领。刘邦反项羽之道而用之，不自逞匹夫之勇，而大胆任用文武人才，这样，怎可能平不了天下？
第二：“大王你如果能够把天下城邑分给功臣，又有谁不信服你呢？”刚才说了，乱世笼络人心光凭哥们儿感情不能让人两肋插刀，只有靠功名利禄才能真正驱策天下豪杰。韩信郑重提出这一点，而这一点恰是刘邦的优势所在，今后也是刘邦的努力方向。
第三：“大王如果您兴义兵，率领那些想要东归的士卒作战，那么，还有谁能是你的对手？”在这里韩信谈到了用兵。刘邦的劣势在于兵卒归乡心切军心不稳；但这恰可在他东征时转化为“打回老家去”的优势。
第四：“项羽分封的三个秦王都是秦朝原来的将领，秦地老百姓都痛恨这三个人，根本就不真心拥戴。”韩信明白地告诉刘邦，对手政治上“不义”，士兵不真心为他们卖命，这是打败对手的资本。
第五，“大王你进入武关秋毫无犯，老百姓都想让你当秦王。现在你起兵东进，三秦一带只要发布一道文告就能平定。”韩信说的这句既是总结也是鼓励。他在深入分析刘邦优势的基础上，指出刘邦今后用兵方向。
韩信的话不难理解：楚汉相争之初，项羽力量强，刘邦力量弱；项羽占据优势，刘邦占据劣势；项羽处于主动，刘邦处于被动。但，这仅仅是事物的一个方面。
之所以我说韩信是用兵的谋略大师，是因为他能看到事物的另一个方面。
另一方面是：任何人，都不可能在任何时间任何地点任何方面都占优。你可能这方面强一点，我可能那方面强一点。而真正的胜利，则来自于我拼命发挥自己的优势打击你，拼命遏制你的优势不让你打到我。
韩信认为：项羽有的是军事优势，而刘邦有的是政治优势。军事上的优势决定了项羽暂时处于主动地位，但政治上的优势才是决定结局的最终因素，而刘邦拥有的正是政治优势。只要刘邦能立足自己的政治优势，进一步挖掘并将它逐步扩大转化为军事优势，最后就一定能干败项羽灭掉霸王。
每次看《史记》，读到这一节时我都会拍案叫绝！韩信固然是个钻裤裆的“胆小鬼”，但为刘邦谋划天下大事时，他也是一个懂得择优弃劣并实现优劣转化的智者。韩信为刘邦策划的谋略，实质是发挥自己的优势，避开对方的优势；保护自己的劣势，攻击对手的劣势，最终用我的优势打击你的劣势，从而赢得竞争的胜利！
这个谋略，我认为，是天底下一切竞争博弈的终极谋略！
后来，刘邦果然靠着韩信策划的大谋略，以弱胜强打败了项羽，最后登基做了大汉皇帝！
#历史冷知识#
韩信说：“大王，你自己估计，在勇敢、强悍、仁厚、兵力方面与项羽相比，谁强？”
刘邦沉默了好长时间，才说：“我不如项王。”
韩信听刘邦大度地承认自己不行，于是作揖道：“说实话，我也认为大王比不过他。不过我曾跟过项羽，我先给大王说说他的为人吧。”
韩信说：“项羽发怒咆哮，千百人都会被他的气势震慑折服。但项羽也有一大缺点，就是他不能任用贤能将领。所以项羽固然勇猛，但这只不过是匹夫之勇罢了。”
在这里，韩信告诉刘邦：项羽虽勇猛，却不能发现和提拔优秀人才。项羽看似强大，但强盛下面埋着祸患，优势里面藏着劣势！这个劣势就是项羽不懂聚合众人之力。
接着韩信又说：“项王待人恭敬慈爱，说话和气，有人病了，他流泪送上饭食；但别人有了战功应当封官授爵时，他却把印拿在手里，弄得磨光棱角还舍不得给人家。这是妇人之仁。”
韩信这话意思是：想让别人跟着打天下，必得会笼络人心！乱世时人家拎着脑袋玩命，可不是图你不疼不痒地安慰几句，而是为搏好前程。项羽不疼不痒慰问几句，即使真的很动情吧，哪能笼络住群雄心？
韩信直言不讳告诉刘邦：项羽“匹夫之勇、妇人之仁”的劣势，一旦被抓住，他的强大就必能被削弱。
说完项羽的劣势后，韩信为刘邦策划了优势竞争大谋略：
第一：“大王你如能反其道而行之，任用天下英武勇猛人士，怎么会平定不了天下呢？”这句话提醒刘邦，争夺天下本质靠将领。刘邦反项羽之道而用之，不自逞匹夫之勇，而大胆任用文武人才，这样，怎可能平不了天下？
第二：“大王你如果能够把天下城邑分给功臣，又有谁不信服你呢？”刚才说了，乱世笼络人心光凭哥们儿感情不能让人两肋插刀，只有靠功名利禄才能真正驱策天下豪杰。韩信郑重提出这一点，而这一点恰是刘邦的优势所在，今后也是刘邦的努力方向。
第三：“大王如果您兴义兵，率领那些想要东归的士卒作战，那么，还有谁能是你的对手？”在这里韩信谈到了用兵。刘邦的劣势在于兵卒归乡心切军心不稳；但这恰可在他东征时转化为“打回老家去”的优势。
第四：“项羽分封的三个秦王都是秦朝原来的将领，秦地老百姓都痛恨这三个人，根本就不真心拥戴。”韩信明白地告诉刘邦，对手政治上“不义”，士兵不真心为他们卖命，这是打败对手的资本。
第五，“大王你进入武关秋毫无犯，老百姓都想让你当秦王。现在你起兵东进，三秦一带只要发布一道文告就能平定。”韩信说的这句既是总结也是鼓励。他在深入分析刘邦优势的基础上，指出刘邦今后用兵方向。
韩信的话不难理解：楚汉相争之初，项羽力量强，刘邦力量弱；项羽占据优势，刘邦占据劣势；项羽处于主动，刘邦处于被动。但，这仅仅是事物的一个方面。
之所以我说韩信是用兵的谋略大师，是因为他能看到事物的另一个方面。
另一方面是：任何人，都不可能在任何时间任何地点任何方面都占优。你可能这方面强一点，我可能那方面强一点。而真正的胜利，则来自于我拼命发挥自己的优势打击你，拼命遏制你的优势不让你打到我。
韩信认为：项羽有的是军事优势，而刘邦有的是政治优势。军事上的优势决定了项羽暂时处于主动地位，但政治上的优势才是决定结局的最终因素，而刘邦拥有的正是政治优势。只要刘邦能立足自己的政治优势，进一步挖掘并将它逐步扩大转化为军事优势，最后就一定能干败项羽灭掉霸王。
每次看《史记》，读到这一节时我都会拍案叫绝！韩信固然是个钻裤裆的“胆小鬼”，但为刘邦谋划天下大事时，他也是一个懂得择优弃劣并实现优劣转化的智者。韩信为刘邦策划的谋略，实质是发挥自己的优势，避开对方的优势；保护自己的劣势，攻击对手的劣势，最终用我的优势打击你的劣势，从而赢得竞争的胜利！
这个谋略，我认为，是天底下一切竞争博弈的终极谋略！
后来，刘邦果然靠着韩信策划的大谋略，以弱胜强打败了项羽，最后登基做了大汉皇帝！
#历史冷知识#
天道无亲，常与善人，真正的善，在于日常生活的点滴#炼心篇#
重阳祖师立教之时，强调门人都要阅读三部经典，分别是道家的《道德经》、儒家的《孝经》和释家的《心经》。
后人多以此为推论，认定全真教倡导三教圆融，是博采众家之长的一个教派。然而，“三教圆融”只不过是表面上的一种推论。
回看道教的历史会发现一个很有意思的现象：各个时期均有不同道派出现，它们彼此之间的修道理论也有相冲突之处。道教的后学者却同时尊奉不同道派的祖师，于是便出现了多种修道理论并存、多位神仙高真共奉的信仰现实。
道教所具有的包容性，其实是超越教派本身的，凡是可以利济于群生的修行方式都可以被道教吸收。在道的高度上看，世上本没有门派的分别，一切有心都只不过是人们自己产生的是非。
所谓道之教化，在人间则莫过于一个“善”字。此“善”，即是使人们可以过上更好生活的善，又是提升每一个个体道德文明水准的善，更是激发人们不断精进的自我善性。
自古以来道教都在倡导劝善，目的便是使人们可以通过点滴的善心和善行改进生存状态。所以重阳祖师倡导门人读三家经典时，看重的也必定是三部经典在劝诫人心方面所具有的重要价值。
所谓“圆融”，融的是每一份利济群生的方式、方法，合的是每一个人所具有的爱与关怀。
只有先做到了我为人人，才能实现爱的共享，由此才可以体会到“善虽未为，而吉神已随之”的妙处。
在劝善与行善的过程中，无需计较儒释道哪一家观点更具有劝导的价值，凡是对我们的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接纳、被传播的。我们需要做的不是去挑剔，而是去继承并发扬。
当全社会都能够把祖师经典中记载的种种善行当做日常生活准则时，劝善书中提到的善才会真正地被人们认可。但，善究竟是什么呢？或者问，什么样的行为才可以被定义为善呢？
《太上感应篇》中说：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”经中不但规定了“善”的数量，甚至连“善”的行为也已经标注出来。
读完整部《感应篇》，就会发现太上道祖告诫于我们的善行，其实就是日常生活中的点滴。
真正的善，并非专指救苦扶伤、放生赦罪等功德，那些凡是可以让整个世界变得更加美好的心念和行为，其实都是善。
我们能够在最普通的生活中做好最普通的事情，不因为一己私欲而伤害他人、他物，也不会放纵自己心魔而受到身心意三障的困扰，做好自己的修行而不累及于万物，这便是“善”的根本。
发善心，不存在心念的大小；做善行，不存在功行的多寡。翻开不同的劝善经典往往会发现，祖师们着重强调的是一点善心。若心念起于善，再微小的行为也已经被赋予了更崇高的意义。若能够时时以“善”的概念来要求自己的日常，如此生活即为修行。
道教修行，追求的不是世间荣华富贵的成功，也不是求得来生果报和善因缘，而是希望人们能够清静身心，以一颗明白心来过好现世的生活。道祖言，修行要“明白四达”。
道教虽然强调度人，却也秉持着“宁劝十人还俗，不度一人出家”的理念。
因为世间的真善美，是存在于我们最普通平常生活中的，并非是对红尘的远离。能够从尘中悟出非尘，才是修行的大境界。
道生万物，万物从诞生的那一刻便被赋予了不同的秉性，修行的目的是去发现并认知到自我本然。在面对世间纷纭的时候，只有能够保持着一心一念的人，才最趋近于大道本真。
善，一方面强调对他人的主动施予，另一方面则更加强调对自己心性的修缮。修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放纵感官上的欲求。《感应篇》中提到的种种善行，从另一个层面来看也是种种戒持。只有戒除掉种种不善之事，回到混元天性，这便可得大善。
正如天道之无亲，却又不乏“常与善人”之有意。道教以道为教，即要告诉人们从最普通的生活去完成一生为人的使命，又要叮嘱每一个修行客且莫贪恋红尘光影。
一切本虚无，从有中求有、无中求无都是执念一场。虽然“人生百岁如在梦中游”，但作为一个梦中人，好好地去经营这一场人生过往，便是属于我们自己的修行。当落脚点再次回归于“善”，便会发现原来生活本身就是善，我们举手之劳的行动就有可能改变他人一生的轨迹。
劝善，重要的是从自身做起，不论何时都要保持对生命美好的珍爱。行善，不是为了求得诸神护佑，而是为了能够在每一个平凡的日子都获得心安。
重阳祖师立教之时，强调门人都要阅读三部经典，分别是道家的《道德经》、儒家的《孝经》和释家的《心经》。
后人多以此为推论，认定全真教倡导三教圆融，是博采众家之长的一个教派。然而，“三教圆融”只不过是表面上的一种推论。
回看道教的历史会发现一个很有意思的现象：各个时期均有不同道派出现，它们彼此之间的修道理论也有相冲突之处。道教的后学者却同时尊奉不同道派的祖师，于是便出现了多种修道理论并存、多位神仙高真共奉的信仰现实。
道教所具有的包容性，其实是超越教派本身的，凡是可以利济于群生的修行方式都可以被道教吸收。在道的高度上看，世上本没有门派的分别，一切有心都只不过是人们自己产生的是非。
所谓道之教化，在人间则莫过于一个“善”字。此“善”，即是使人们可以过上更好生活的善，又是提升每一个个体道德文明水准的善，更是激发人们不断精进的自我善性。
自古以来道教都在倡导劝善，目的便是使人们可以通过点滴的善心和善行改进生存状态。所以重阳祖师倡导门人读三家经典时，看重的也必定是三部经典在劝诫人心方面所具有的重要价值。
所谓“圆融”，融的是每一份利济群生的方式、方法，合的是每一个人所具有的爱与关怀。
只有先做到了我为人人，才能实现爱的共享，由此才可以体会到“善虽未为，而吉神已随之”的妙处。
在劝善与行善的过程中，无需计较儒释道哪一家观点更具有劝导的价值，凡是对我们的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接纳、被传播的。我们需要做的不是去挑剔，而是去继承并发扬。
当全社会都能够把祖师经典中记载的种种善行当做日常生活准则时，劝善书中提到的善才会真正地被人们认可。但，善究竟是什么呢？或者问，什么样的行为才可以被定义为善呢？
《太上感应篇》中说：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”经中不但规定了“善”的数量，甚至连“善”的行为也已经标注出来。
读完整部《感应篇》，就会发现太上道祖告诫于我们的善行，其实就是日常生活中的点滴。
真正的善，并非专指救苦扶伤、放生赦罪等功德，那些凡是可以让整个世界变得更加美好的心念和行为，其实都是善。
我们能够在最普通的生活中做好最普通的事情，不因为一己私欲而伤害他人、他物，也不会放纵自己心魔而受到身心意三障的困扰，做好自己的修行而不累及于万物，这便是“善”的根本。
发善心，不存在心念的大小；做善行，不存在功行的多寡。翻开不同的劝善经典往往会发现，祖师们着重强调的是一点善心。若心念起于善，再微小的行为也已经被赋予了更崇高的意义。若能够时时以“善”的概念来要求自己的日常，如此生活即为修行。
道教修行，追求的不是世间荣华富贵的成功，也不是求得来生果报和善因缘，而是希望人们能够清静身心，以一颗明白心来过好现世的生活。道祖言，修行要“明白四达”。
道教虽然强调度人，却也秉持着“宁劝十人还俗，不度一人出家”的理念。
因为世间的真善美，是存在于我们最普通平常生活中的，并非是对红尘的远离。能够从尘中悟出非尘，才是修行的大境界。
道生万物，万物从诞生的那一刻便被赋予了不同的秉性，修行的目的是去发现并认知到自我本然。在面对世间纷纭的时候，只有能够保持着一心一念的人，才最趋近于大道本真。
善，一方面强调对他人的主动施予，另一方面则更加强调对自己心性的修缮。修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放纵感官上的欲求。《感应篇》中提到的种种善行，从另一个层面来看也是种种戒持。只有戒除掉种种不善之事，回到混元天性，这便可得大善。
正如天道之无亲，却又不乏“常与善人”之有意。道教以道为教，即要告诉人们从最普通的生活去完成一生为人的使命，又要叮嘱每一个修行客且莫贪恋红尘光影。
一切本虚无，从有中求有、无中求无都是执念一场。虽然“人生百岁如在梦中游”，但作为一个梦中人，好好地去经营这一场人生过往，便是属于我们自己的修行。当落脚点再次回归于“善”，便会发现原来生活本身就是善，我们举手之劳的行动就有可能改变他人一生的轨迹。
劝善，重要的是从自身做起，不论何时都要保持对生命美好的珍爱。行善，不是为了求得诸神护佑，而是为了能够在每一个平凡的日子都获得心安。
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