在电影十二公民里8号说：我不知道真相是什么，但请让我们讨论讨论，因为这是一条生命！
这种理性应当是当今每一个个体都应该拥有的基本素质 ，却也是很多人如今缺少的 ！一万个可能与万一的存在，都是发生在每个人日常的故事 而这其中的当事人，可能未来就有你有我！
多一点理性 不人云亦云 不被zmt和碎片化的信息引导 学会独立思考 让子弹飞一会儿吧…
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当下短视频平台正在积极探索商业变现，市场规模潜力可观，已成为各大餐饮品牌的全新战场。餐饮人在这场洪流中，如何以正确的姿势拥抱短视频？是躬身入局打造自己的IP，还是与优质达人合作来实现品效合一？
杭州餐数科技有限公司联合创始人唐之婷说，大家要明确自己的目的，脱离目的讲粉丝价值不大，你是只有一家店，希望粉丝过来下单，还是一个品牌，想去找区域合作伙伴或加盟商，或者你是供应链工厂，想让这些人过来买货。做账号总有一个核心目的，然后通过内容不断刷曝，加深印象，从而达到目的。
楠火锅联合创始人李承静认为，做抖音短视频的核心就是流量，流量即生意。餐饮行业在抖音平台聚集了全国四分之一的流量，而且它没有边界，只要内容足够优质，就会被很多人看到。
在各大品牌都在做流量捆绑的前提下，抖音会给免费流量，盘活免费流量就可以转化为门店客流，现在平台还有专门的流量扶持，餐饮品牌只需要抓紧机遇，运营好抖音号，一定能收获行业红利。
餐见涛略商机构创始人&贤鹅庄铁锅炖大鹅联合创始人王涛表示，现在的抖音、直播，就和5年前的公众号一样，所有的流量都集中在这里，企业要想向外发声，一定要做抖音和直播。这两者可以缩短品牌和顾客的距离。
但也不要刻意追逐粉丝数，因为曝光量更重要，有些老板在抖音只有两万粉丝，但因为做得相对垂直，两万粉丝每个月能成交至少30家加盟商。
胖墩餐饮&九悦餐饮合伙人柴园认为，抖音的起步要分阶段，特别是对小微型餐饮品牌来说，在很小的时候没必要花钱请代运营公司，比这些更重要的是确定自己的定位，让别人打开你的主页，看到你的头像、名字、简介就知道你是做什么的。如果你是餐饮品牌的创始人，这就是最低成本的获客渠道。
不要想着一开始就拍得高大上，越朴实无华越好，文案越简单越好，不需要给别人讲道理、上课，把你真实的一面呈现出来，让大家通过你的抖音去认知你的品牌，认知你这个人。
《老甄聊餐饮》博主&鲍厨娘品牌创始人老甄称，想要做几千万的视频，找到一个内容点是第一点；第二点是前5秒；第三点，里面的行文逻辑；第四点，情绪，做新闻不能带情绪，但做短视频就应该带情绪。
而这四个点总结为一个点，你就找到了一个方向，就可以持续输出了。一直持续到有一个爆款出来，再输出。如果平台规则改了，就去调整内容，继续去找到这个点，继续让它循环。平台的规则一直在变，持续、反复调整，是做短视频的常态，也没什么好焦虑的，有问题调整就可以了。
最后主持人陈洪波总结道：任何企业，没有一个是能靠“一招鲜”做成的，竞争愈加激烈的餐饮更是如此。无论是日常经营，还是社交媒体平台的营销，两三年前还没有餐饮达人说法，短短一两年便出现了一批餐饮头部达人，并形成了良性生态。
今天通过在场达人的分享，我们也更清楚，即使社交媒体每天在变化，没有获取流量的固定方式，但知道自己是谁、做好自己，再根据环境的变化去改变呈现方式，却是吸引流量恒定不变的内核，也就是我们常挂在嘴边的“以不变应万变”，作为餐饮人应该与时俱进去应对这个时代。
杭州餐数科技有限公司联合创始人唐之婷说，大家要明确自己的目的，脱离目的讲粉丝价值不大，你是只有一家店，希望粉丝过来下单，还是一个品牌，想去找区域合作伙伴或加盟商，或者你是供应链工厂，想让这些人过来买货。做账号总有一个核心目的，然后通过内容不断刷曝，加深印象，从而达到目的。
楠火锅联合创始人李承静认为，做抖音短视频的核心就是流量，流量即生意。餐饮行业在抖音平台聚集了全国四分之一的流量，而且它没有边界，只要内容足够优质，就会被很多人看到。
在各大品牌都在做流量捆绑的前提下，抖音会给免费流量，盘活免费流量就可以转化为门店客流，现在平台还有专门的流量扶持，餐饮品牌只需要抓紧机遇，运营好抖音号，一定能收获行业红利。
餐见涛略商机构创始人&贤鹅庄铁锅炖大鹅联合创始人王涛表示，现在的抖音、直播，就和5年前的公众号一样，所有的流量都集中在这里，企业要想向外发声，一定要做抖音和直播。这两者可以缩短品牌和顾客的距离。
但也不要刻意追逐粉丝数，因为曝光量更重要，有些老板在抖音只有两万粉丝，但因为做得相对垂直，两万粉丝每个月能成交至少30家加盟商。
胖墩餐饮&九悦餐饮合伙人柴园认为，抖音的起步要分阶段，特别是对小微型餐饮品牌来说，在很小的时候没必要花钱请代运营公司，比这些更重要的是确定自己的定位，让别人打开你的主页，看到你的头像、名字、简介就知道你是做什么的。如果你是餐饮品牌的创始人，这就是最低成本的获客渠道。
不要想着一开始就拍得高大上，越朴实无华越好，文案越简单越好，不需要给别人讲道理、上课，把你真实的一面呈现出来，让大家通过你的抖音去认知你的品牌，认知你这个人。
《老甄聊餐饮》博主&鲍厨娘品牌创始人老甄称，想要做几千万的视频，找到一个内容点是第一点；第二点是前5秒；第三点，里面的行文逻辑；第四点，情绪，做新闻不能带情绪，但做短视频就应该带情绪。
而这四个点总结为一个点，你就找到了一个方向，就可以持续输出了。一直持续到有一个爆款出来，再输出。如果平台规则改了，就去调整内容，继续去找到这个点，继续让它循环。平台的规则一直在变，持续、反复调整，是做短视频的常态，也没什么好焦虑的，有问题调整就可以了。
最后主持人陈洪波总结道：任何企业，没有一个是能靠“一招鲜”做成的，竞争愈加激烈的餐饮更是如此。无论是日常经营，还是社交媒体平台的营销，两三年前还没有餐饮达人说法，短短一两年便出现了一批餐饮头部达人，并形成了良性生态。
今天通过在场达人的分享，我们也更清楚，即使社交媒体每天在变化，没有获取流量的固定方式，但知道自己是谁、做好自己，再根据环境的变化去改变呈现方式，却是吸引流量恒定不变的内核，也就是我们常挂在嘴边的“以不变应万变”，作为餐饮人应该与时俱进去应对这个时代。
阿育王寺是全国现存唯一一座以阿育王命名的千年古寺，因供奉有佛祖舍利而闻名天下。自建寺以来，僧众云集，传道布施，曾被定为天下禅宗“五山十刹”中的五山之一。
这次来到阿育王寺，拜访过后，又来到了阿育王寺的后山，在这片鲜有人知的幽谷密林里，我是被这些神奇的摩崖题刻吸引了。
上山十余米，山道内侧就有一大片山岩。相传，旧时有僧人晨练，一连数天，至此山岩旁，听到似有人在此颂经念佛，而寻之不见，于是就将此岩称之为念佛岩，在岩上从上至下凿刻“念佛岩”三字，文字清晰，保存完好。
并在此岩的最高处，分两列刻“南无阿弥陀佛”六字。此类佛语题刻在宁波较为常见，但书法多不佳，而这处摩崖线条厚重、字体沉稳，可惜却不知是出自某书法家之手。
鄮山依山势可分为东西两脉，现在，阿育王寺后鄮山发现有五处摩崖石刻，从这些摩崖题刻的年代分析，都属于清中期至民国年间。
历代的口传笔记中，这些石头被赋予了神奇的传说故事，文人墨客为此推波助澜，挥毫题名。
行至近山顶时，山道的东侧有一狭窄的平台，平台的尽头，有一座民国时期所建的四角水泥凉亭，其亭联为：“半山留佛迹，一步到天童”，指的就是亭前阿育王寺十景之一的佛迹岩。
走近一看，这是一块低矮的半圆型山石，石上深陷一凹，酷似一个左脚脚印。足迹底部平整，前部五指清晰，似乎刚刚有人踩上去的。
相传，迦叶佛欲从鄮山到太白山去，就在此一步跨过，这里留下了他的左脚足迹，与太白峰佛迹石上的右脚印遥相呼应。
此佛迹岩历代多有记载，日本文豪真人元开写的《唐大和上东征传》是依据鉴真弟子所作《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》改写的，作于779年，内有：“辞礼育王塔、巡礼佛迹，供养圣井护塔鱼菩萨。”其中育王塔指的是育王寺上、东、西三塔，佛迹指的是佛迹岩，圣井指的是阿育王寺十景之一的灵鳗井。
由此可见，佛迹岩的佛左足印在唐代已经被发现。而佛迹岩的摩崖题刻则晚得多，其摩崖就在佛左迹的左侧，自右向左刻有篆书“佛迹”两字。后有落款，但因线条既浅又细，加之石面粗糙，难以识别，仅可知此摩崖为民国年间所刻。
鄮山西侧近山脚处多独立成块的山石，或一石孤立，或相互叠压，或埋于泥土中，其中藏经楼后西北侧的近山脚处，有一处平台，一侧二块山石大小相仿，有一人多高，面向平台并排而立，左侧一块石面突出，而右面一块石面如天然所屑，石面较平，这就是著名的仙书岩。
相传，寺中的僧人看到右边的这块石面平整，准备请书法家来此挥毫拨墨，以为此石增色，于是就在岩石旁搭起架子。正当僧人陪同书法家来此时，没料到一个道人此时在石头上已写下“才坤”两字。僧人见此非常生气，就质问道人：“为何在我的石头上写字？”道人连忙道歉：“对不起，我赔你一块石头如何？”僧人气愤地说道：“你这道人，好没道理，这阿育王山后山都是我寺中财产，怎么用我的山石来赔我呢？”道人见僧人不依饶，便回复道：“我的山虽小，但山上却多石头，我还你一块就是。”
道人话音未落，举手一扬，口中念念有词，刚才还晴朗的天空，突刮起一阵狂风，一块石头从鄮山山后飞来，不偏不依，正好落在一旁的山岗之上。僧人见状，知道此道人非凡人，忙笑着对道人说：“道家但写无妨。”道人说了一声：“机缘不在。”就轻踏一脚，已腾空而起，朝鄮山山后飞去。鄮山后便是灵峰山所在，相传是葛仙翁的道场。
葛仙翁原名葛洪，字稚川，号抱朴子，江苏丹阳人，东晋著名道教理论家、医学家、炼丹师。此时僧人才意识到，这位道人正是民间所称的葛仙翁。而一旁的书法家见此，自然不敢再在石上书写。而僧人见石上留有刚才葛仙翁所写的“才坤”二字，于是就请石匠将此两字刻成摩崖。正因为石上留下了葛仙翁的手迹，此石也从此被称为仙书岩，成为阿育王寺十景之一。
行至山顶，来到了上塔院，朱门紧闭，只能隔墙仰望佛塔，便不做很多的探访了。。。上塔建于晋太康年间（280—289年），元代重建。民国时曾遭雷击，1990年重修。塔高30米，六面七层，塔中旋梯，登塔远眺，可饱览阿育王山美景。下塔又称西塔，与上塔为姐妹塔，楼阁式砖木结构，也为元代重建。
下山路上，明月虽未松间照，清泉依旧石上流，山林静谧，清泉汩汩流淌，偶然传来空灵的鸟鸣声，你多久没有聆听大自然的声音了？
通过鄮水桥，就来到了一座巨大的水库，山泉便是通往这里，丝丝微雨飘入湖中，心也随之安逸起来。
阿育王寺因建在山坡之上，地高缺水，虽然历代寺内先后开挖了妙喜泉、母乳泉等，但仍不能满足僧俗两众的日常用水需求。自清光绪十五年，住持济法在这山间截流储水，又经济定、宗释等僧人修筑、扩建，寺后的鄮山山谷间已建成八功德水和浴心池两大水库。
阿育王寺后的鄮山摩崖不仅文化内涵与阿育王寺密不可分，是阿育王寺佛教文化重要的组成部分，具有较高的文物价值。
这一带湖面如镜，松竹繁茂，鸟鸣山谷，风景宜人，鄮山的摩崖石刻更为这里增添了文化的情趣，吸引着更多的人来此寻幽探古。[good]☀️#文物代言人##历史那些事##佛教##佛法看世间#
这次来到阿育王寺，拜访过后，又来到了阿育王寺的后山，在这片鲜有人知的幽谷密林里，我是被这些神奇的摩崖题刻吸引了。
上山十余米，山道内侧就有一大片山岩。相传，旧时有僧人晨练，一连数天，至此山岩旁，听到似有人在此颂经念佛，而寻之不见，于是就将此岩称之为念佛岩，在岩上从上至下凿刻“念佛岩”三字，文字清晰，保存完好。
并在此岩的最高处，分两列刻“南无阿弥陀佛”六字。此类佛语题刻在宁波较为常见，但书法多不佳，而这处摩崖线条厚重、字体沉稳，可惜却不知是出自某书法家之手。
鄮山依山势可分为东西两脉，现在，阿育王寺后鄮山发现有五处摩崖石刻，从这些摩崖题刻的年代分析，都属于清中期至民国年间。
历代的口传笔记中，这些石头被赋予了神奇的传说故事，文人墨客为此推波助澜，挥毫题名。
行至近山顶时，山道的东侧有一狭窄的平台，平台的尽头，有一座民国时期所建的四角水泥凉亭，其亭联为：“半山留佛迹，一步到天童”，指的就是亭前阿育王寺十景之一的佛迹岩。
走近一看，这是一块低矮的半圆型山石，石上深陷一凹，酷似一个左脚脚印。足迹底部平整，前部五指清晰，似乎刚刚有人踩上去的。
相传，迦叶佛欲从鄮山到太白山去，就在此一步跨过，这里留下了他的左脚足迹，与太白峰佛迹石上的右脚印遥相呼应。
此佛迹岩历代多有记载，日本文豪真人元开写的《唐大和上东征传》是依据鉴真弟子所作《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》改写的，作于779年，内有：“辞礼育王塔、巡礼佛迹，供养圣井护塔鱼菩萨。”其中育王塔指的是育王寺上、东、西三塔，佛迹指的是佛迹岩，圣井指的是阿育王寺十景之一的灵鳗井。
由此可见，佛迹岩的佛左足印在唐代已经被发现。而佛迹岩的摩崖题刻则晚得多，其摩崖就在佛左迹的左侧，自右向左刻有篆书“佛迹”两字。后有落款，但因线条既浅又细，加之石面粗糙，难以识别，仅可知此摩崖为民国年间所刻。
鄮山西侧近山脚处多独立成块的山石，或一石孤立，或相互叠压，或埋于泥土中，其中藏经楼后西北侧的近山脚处，有一处平台，一侧二块山石大小相仿，有一人多高，面向平台并排而立，左侧一块石面突出，而右面一块石面如天然所屑，石面较平，这就是著名的仙书岩。
相传，寺中的僧人看到右边的这块石面平整，准备请书法家来此挥毫拨墨，以为此石增色，于是就在岩石旁搭起架子。正当僧人陪同书法家来此时，没料到一个道人此时在石头上已写下“才坤”两字。僧人见此非常生气，就质问道人：“为何在我的石头上写字？”道人连忙道歉：“对不起，我赔你一块石头如何？”僧人气愤地说道：“你这道人，好没道理，这阿育王山后山都是我寺中财产，怎么用我的山石来赔我呢？”道人见僧人不依饶，便回复道：“我的山虽小，但山上却多石头，我还你一块就是。”
道人话音未落，举手一扬，口中念念有词，刚才还晴朗的天空，突刮起一阵狂风，一块石头从鄮山山后飞来，不偏不依，正好落在一旁的山岗之上。僧人见状，知道此道人非凡人，忙笑着对道人说：“道家但写无妨。”道人说了一声：“机缘不在。”就轻踏一脚，已腾空而起，朝鄮山山后飞去。鄮山后便是灵峰山所在，相传是葛仙翁的道场。
葛仙翁原名葛洪，字稚川，号抱朴子，江苏丹阳人，东晋著名道教理论家、医学家、炼丹师。此时僧人才意识到，这位道人正是民间所称的葛仙翁。而一旁的书法家见此，自然不敢再在石上书写。而僧人见石上留有刚才葛仙翁所写的“才坤”二字，于是就请石匠将此两字刻成摩崖。正因为石上留下了葛仙翁的手迹，此石也从此被称为仙书岩，成为阿育王寺十景之一。
行至山顶，来到了上塔院，朱门紧闭，只能隔墙仰望佛塔，便不做很多的探访了。。。上塔建于晋太康年间（280—289年），元代重建。民国时曾遭雷击，1990年重修。塔高30米，六面七层，塔中旋梯，登塔远眺，可饱览阿育王山美景。下塔又称西塔，与上塔为姐妹塔，楼阁式砖木结构，也为元代重建。
下山路上，明月虽未松间照，清泉依旧石上流，山林静谧，清泉汩汩流淌，偶然传来空灵的鸟鸣声，你多久没有聆听大自然的声音了？
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阿育王寺因建在山坡之上，地高缺水，虽然历代寺内先后开挖了妙喜泉、母乳泉等，但仍不能满足僧俗两众的日常用水需求。自清光绪十五年，住持济法在这山间截流储水，又经济定、宗释等僧人修筑、扩建，寺后的鄮山山谷间已建成八功德水和浴心池两大水库。
阿育王寺后的鄮山摩崖不仅文化内涵与阿育王寺密不可分，是阿育王寺佛教文化重要的组成部分，具有较高的文物价值。
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