1、庸人败于惰，能人败于傲

世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。

2、不必一味讨好别人

讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。

3、好心境是自己创造的

我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。

4、用心做自己该做的事

人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。

5、别总是自己跟自己过不去

学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。

6、不要追逐世俗的荣誉

终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。

7、极端不可取

有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。

8、每个人都有自己的活法

自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。

9、喜欢自己才会拥抱生活

盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！

10、福中有祸，祸中有福

莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。

11、重要的是活得充实

把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。

12、愉悦的根基在自己身上

一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。

13、感觉幸福就是幸福

许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！

14、别人的恩泽要牢记

目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。

15、凡事要留有余地

每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。

16、己所不欲勿施于人

把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。

17、得意不忘形，失意不失态

身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。

18、人生应当欢乐有度

适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。

19、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

20、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

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别同情。因为同情不是智慧。善转变成恶。善恶是会变化的。
菩提本无树

明镜亦非台

本来无一物

何处惹尘埃

'凡所有相皆是虚妄'

#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#慈悲仁让】

法华经名相概念 提婆达多品第十二 617.

「慈悲仁让」，

「慈悲」二字，

下面都是「心」，

一个是「兹心」，

一个是「非心」，

是不是？

「慈」是「兹心」，

「悲」是「非心」，

「兹心非心」，

明白吗？

「兹心」，

我当下这个妄心

不是我的真心，

叫「兹心非心」。

你明白了

「兹心非心」的话，

「非心」也是心，

一切心都是我的心。

「悲慈」

就是「非心是心」。

你把这两个字搞明白了，

你就能做到「仁让」。

怎么「仁让」呢？

把这个「兹心」

让给「非心」，

大家都是把「兹心」

让给「非心」，

是不是变成一个「心」？

慈悲仁让：

「仁」字是不是两个人啊？

这个「仁」

就是我们的真心本来面目。

两个人互相让，

是不是叫「同体大悲」啊？

互相让，

把假人都要让给真人，

都是把假人让给真人，

是不是就一个真人？

一个真人，

那个假人

是不是也就变成真人？

所以我们中华民族的

汉字文化，

这是老佛爷情有独钟，

特殊安排。

深达罪福相】

法华经名相概念 提婆达多品第十二 618.

深达罪福相：

首先我们要明白

什么是「罪」，

什么是「福」。

在佛法里，

三恶道为「罪」，

人道天道为「福」；

有漏法为「罪」，

无漏法为「福」；

两边为「罪」，

中道为「福」；

但中为「罪」，

圆中为「福」。

这个「罪福」啊，

通小通大，通凡通圣。

❤️《心经讲记》❤️ 

▌正解经文   35

诸余经典——
从这下面来讲，
大家瞪大眼睛看啊！

诸余经典，数如恒沙：
除了《法华经》之外的
一切的经典。
但是说明，
《楞严经》也是《法华经》。
一切经典，
包括《大方广佛华严经》，
包括《金刚经》
《六百部般若》，
统统包含在内。
虽说此等，未足为难：
《法华经》《楞严经》
之外的一切经典你全部能讲
也不足为奇。
这是第一个不足为奇。
若接须弥，掷置他方，
无数佛土，亦未为难：
用手把须弥山提在
这里—随便扔，
扔到他方「无数佛土」，
不是扔一个佛土，
也没有什么了不起。
你说这个人神通大不大呀？
都是在调我们的心呐！
你要知道受持
《法华经》的人是多么地
不可思议呀！
若以足指，动大千界，
远掷他国，亦未为难：
用那个脚趾头把一个
银河系垫在脚底下一踢：
走！踢到其它的什么
银河系里去了，
也不足为奇。
若立有顶，为众演说，
无量余经，亦未为难：
「有顶」就是第二十四层天，
是色界天的天顶往上面。
从二十五层往上是虚空天，
有色界天有顶。
一个人站在有顶——
这是以上临下，
来对无量的人讲无量的经，
讲无量的经「亦未为难」。
佛在这里是不是说，
讲经不在于多，而在于真，
要讲了义法。
亦未为难，是说不足为奇。
这是讲的四个「亦未为难」。
若佛灭后，于恶世中，
能说此经，是则为难：
前面四个「不足为难」
就是为了衬托这一个：
能够讲《法华经》这是难得
在下面这段偈颂呢，
佛专门赞叹受持
《法华经》的人。
在后面
《药王菩萨本事品》是
把受持《法华经》的菩萨
说为「菩萨中的菩萨」。❤️《心经讲记》❤️ 

▌正解经文     36

假使有人，手把虚空，
而以游行，亦未为难。
于我灭后，若自书持，
若使人书，是则为难：
虚空有没有边啊？
有没有坏呐？
虽然无边无坏，
这个人却
能够用手抓住虚空，
还到空外之空去旅游——
别说没有这样的人，
就是有这样的人，
佛说不为稀奇。
那么在佛灭度以后有人能够
「书写受持」，
注意啊！
「若自书持」：
持是表明白了
《法华经》的真义；
而且他也可以教人书，
这样的人难得。
那也真是把受持
《法华经》的人
赞叹得无以复加呀！
不要说看到有人把住虚空，
如果我们看到一个人
把前面的这条运河扛
在肩膀上，
你们可能大叫：哎哟！
佛来了！
可能谁也不听印广师讲经了
是不是啊？
或者有人把这个
宝塔用手顶起来了，
跑到扬州街上去看：
走！去看那个人把文峰宝塔
用一个指头顶起来，
快去啊！
佛在所有的经典上，
打了这么多比喻，
集中体现出他的智慧，
集中体现出他的良苦用心：
他不惜一切代价，
就是来讲《法华经》的殊胜。
若以大地，置足甲上，
升于梵天，亦未为难。
佛灭度后，于恶世中，
暂读此经，是则为难：
脚用来走路的，
你却一边顶着地球，
一边还走到梵天上去，
是不是很困难呐？
佛认为这样也不足为奇呀！
能够在佛灭度以后的
「恶世中」——
我们现在就是「五浊恶世」
暂读此经，都了不起。
何况我们天天读啊？
何况我们还来听啊？
何况我们还读懂啊？