. 寒风无信，毫无征兆的闯入秋天里。原本夏日里才肆虐的雨水，也在周边地区猖狂。人们猝不及防的应付，议论纷纷，像在聊一只野兽打扰村庄平静一样。
“时令”这个词有意思，人们看到春发夏长、秋收冬藏，便以为是岁月下的命令，万物皆要遵从。但这几天看来，岁月明显在胡㞗发挥祂的权利。
香烟、热茶、烈酒；毛衣、秋裤、厚袜；空调、壁炉、小太阳。百样生法的抵抗着这次寒冷的浸淫，闲谈中不时会流露出：“够日的”“湿塔碑”“俄贼”“wish today”“仙人板板”这些词汇，排泄着对这个时令的不满。
“任何一种形式的排泄都会带来快感”
———西格蒙德·弗洛伊德
转念一想，如果一切都那么有序，生活该是多无趣。像野狗一样，真切的感受这个世界，体验寒暑，直面生死，或许是这场“贼贼贼”的寒流给我带来的哲思吧。
像野狗一样。 https://t.cn/z8XNc2M
“时令”这个词有意思，人们看到春发夏长、秋收冬藏，便以为是岁月下的命令，万物皆要遵从。但这几天看来，岁月明显在胡㞗发挥祂的权利。
香烟、热茶、烈酒；毛衣、秋裤、厚袜；空调、壁炉、小太阳。百样生法的抵抗着这次寒冷的浸淫，闲谈中不时会流露出：“够日的”“湿塔碑”“俄贼”“wish today”“仙人板板”这些词汇，排泄着对这个时令的不满。
“任何一种形式的排泄都会带来快感”
———西格蒙德·弗洛伊德
转念一想，如果一切都那么有序，生活该是多无趣。像野狗一样，真切的感受这个世界，体验寒暑，直面生死，或许是这场“贼贼贼”的寒流给我带来的哲思吧。
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艺术的深度在于自由一一对里尔克艺术观的一点读后感
曾 一
在里尔克的一则名为《艺术乃是万物的朦胧愿望》的艺术手记中，我读到如下两句很有意思的话：
艺术＂使有毛病的人在其中变美。＂
＂这是艺术家所听到的呼唤：事物的愿望是想成为他的语言。艺术家应当将事物从传统的种种沉重而无意义的关系里，提升到他的本质的巨大联系之中。＂
可见里尔克的艺术观，是讲深度的，没有深入＂本质的巨大联系之中＂的艺术，是浮浅的。而浮浅的艺术，只能使有毛病的人变浮浅和丑陋，不可能变美。
那么，美又该如何来定义呢？
关于美的定义很多，但我认为，美是无法被任何一个定义限制的。车尔尼雪夫斯基对此有一个宽泛的包容性的观点：美即生活。但我们知道，反过来说生活即美却很成问题，因为生活有它虚假的一面，这一面如张爱玲所言：如＂一袭华美的袍，爬满了蚤子＂。在我看来，一部人类经验的历史表明，只有自由的生活才是美的，说美即生活不如说美即自由。
再回到里尔克的艺术观（包括诗观）上来。
首先，为什么艺术和诗拥有无与伦比的力量，居然能够＂使有毛病的人在其中变美＂呢？简洁的回答可以说：艺术和诗，让人在其中享受自由并使人热爱自由，正是艺术的自由的本质的美，使有毛病的人变好，变美，从无思状态的条条框框中解放出来。
其次，里尔克说：＂事物的愿望是想成为他的语言＂，换言之，诗人、艺术家的愿望如果不是为了达成这样一种语言，让未知和未名的亊物在其中得以解蔽敞亮，各归其位，＂提升到他的本质的巨大联系之中＂，那么，诗人、艺术家的创作意义何在呢？
哲人维特根斯坦说：＂面对不可言说之物，必须保持沉默＂。哲人沉默之时，该诗人、艺术家发声了，因为诗人、艺术家拥有隐喻的绝门功夫。于坚是一个＂拒绝隐喻＂的诗人，然而，时代的真象是隐蔽着的，诗人拒绝隐喻几乎略等于拒绝了真象。存在的秘密，世界的真象，是我们无法直接道出的，只好经过幽深的隐喻与之暗通款曲。
当＂我饲养假象／真象在我这里活不下去＂（崯子）时，我们的诗人、艺术家义不容辞，致力于使＂真象＂活在诗和艺术里面。
总而言之，艺术的深度在于自由，在于艺术家（含诗人）在自由的艺术创作中拓展了自由的边界，扩大了人的视域，解放了人的头脑，从而，＂使有毛病的人在其中变美＂，也使世界在其中多少变得好一点。
2021.10.10.广州风凰城 https://t.cn/R2Wxu3V
曾 一
在里尔克的一则名为《艺术乃是万物的朦胧愿望》的艺术手记中，我读到如下两句很有意思的话：
艺术＂使有毛病的人在其中变美。＂
＂这是艺术家所听到的呼唤：事物的愿望是想成为他的语言。艺术家应当将事物从传统的种种沉重而无意义的关系里，提升到他的本质的巨大联系之中。＂
可见里尔克的艺术观，是讲深度的，没有深入＂本质的巨大联系之中＂的艺术，是浮浅的。而浮浅的艺术，只能使有毛病的人变浮浅和丑陋，不可能变美。
那么，美又该如何来定义呢？
关于美的定义很多，但我认为，美是无法被任何一个定义限制的。车尔尼雪夫斯基对此有一个宽泛的包容性的观点：美即生活。但我们知道，反过来说生活即美却很成问题，因为生活有它虚假的一面，这一面如张爱玲所言：如＂一袭华美的袍，爬满了蚤子＂。在我看来，一部人类经验的历史表明，只有自由的生活才是美的，说美即生活不如说美即自由。
再回到里尔克的艺术观（包括诗观）上来。
首先，为什么艺术和诗拥有无与伦比的力量，居然能够＂使有毛病的人在其中变美＂呢？简洁的回答可以说：艺术和诗，让人在其中享受自由并使人热爱自由，正是艺术的自由的本质的美，使有毛病的人变好，变美，从无思状态的条条框框中解放出来。
其次，里尔克说：＂事物的愿望是想成为他的语言＂，换言之，诗人、艺术家的愿望如果不是为了达成这样一种语言，让未知和未名的亊物在其中得以解蔽敞亮，各归其位，＂提升到他的本质的巨大联系之中＂，那么，诗人、艺术家的创作意义何在呢？
哲人维特根斯坦说：＂面对不可言说之物，必须保持沉默＂。哲人沉默之时，该诗人、艺术家发声了，因为诗人、艺术家拥有隐喻的绝门功夫。于坚是一个＂拒绝隐喻＂的诗人，然而，时代的真象是隐蔽着的，诗人拒绝隐喻几乎略等于拒绝了真象。存在的秘密，世界的真象，是我们无法直接道出的，只好经过幽深的隐喻与之暗通款曲。
当＂我饲养假象／真象在我这里活不下去＂（崯子）时，我们的诗人、艺术家义不容辞，致力于使＂真象＂活在诗和艺术里面。
总而言之，艺术的深度在于自由，在于艺术家（含诗人）在自由的艺术创作中拓展了自由的边界，扩大了人的视域，解放了人的头脑，从而，＂使有毛病的人在其中变美＂，也使世界在其中多少变得好一点。
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#现代诗[超话]#
艺术的深度在于自由一一对里尔克艺术观的一点读后感
曾 一
在里尔克的一则名为《艺术乃是万物的朦胧愿望》的艺术手记中，我读到如下两句很有意思的话：
艺术＂使有毛病的人在其中变美。＂
＂这是艺术家所听到的呼唤：事物的愿望是想成为他的语言。艺术家应当将事物从传统的种种沉重而无意义的关系里，提升到他的本质的巨大联系之中。＂
可见里尔克的艺术观，是讲深度的，没有深入＂本质的巨大联系之中＂的艺术，是浮浅的。而浮浅的艺术，只能使有毛病的人变浮浅和丑陋，不可能变美。
那么，美又该如何来定义呢？
关于美的定义很多，但我认为，美是无法被任何一个定义限制的。车尔尼雪夫斯基对此，有一个宽泛的包容性的观点：美即生活。但我们知道，反过来说生活即美却很成问题，因为生活有它虚假的一面，这一面如张爱玲所言：如一袭华美的袍上爬满的蚤子。在我看来，一部人类经验的历史表明，只有自由的生活才是美的，说美即生活不如说美即自由。
再回到里尔克的艺术观（包括诗观）上来。
首先，为什么艺术和诗拥有无与伦比的力量，居然能够＂使有毛病的人在其中变美＂呢？简洁的回答可以说：艺术和诗，让人在其中享受自由并使人热爱自由，正是艺术的自由的本质的美，使有毛病的人变好，变美，从无思状态的条条框框中解放出来。
其次，里尔克说：＂事物的愿望是想成为他的语言＂，换言之，诗人、艺术家的愿望如果不是为了达成这样一种语言，让未知和未名的亊物在其中得以解蔽敞亮，各归其位，＂提升到他的本质的巨大联系之中＂，那么，诗人、艺术家的创作意义何在呢？
总而言之，艺术的深度在于自由，在于艺术家（含诗人）在自由的艺术创作中拓展了自由的边界，扩大了人的视域，解放了人的头脑，从而，＂使有毛病的人在其中变美。＂
2021.10.10.广州风凰城 https://t.cn/R2Wxu3V
艺术的深度在于自由一一对里尔克艺术观的一点读后感
曾 一
在里尔克的一则名为《艺术乃是万物的朦胧愿望》的艺术手记中，我读到如下两句很有意思的话：
艺术＂使有毛病的人在其中变美。＂
＂这是艺术家所听到的呼唤：事物的愿望是想成为他的语言。艺术家应当将事物从传统的种种沉重而无意义的关系里，提升到他的本质的巨大联系之中。＂
可见里尔克的艺术观，是讲深度的，没有深入＂本质的巨大联系之中＂的艺术，是浮浅的。而浮浅的艺术，只能使有毛病的人变浮浅和丑陋，不可能变美。
那么，美又该如何来定义呢？
关于美的定义很多，但我认为，美是无法被任何一个定义限制的。车尔尼雪夫斯基对此，有一个宽泛的包容性的观点：美即生活。但我们知道，反过来说生活即美却很成问题，因为生活有它虚假的一面，这一面如张爱玲所言：如一袭华美的袍上爬满的蚤子。在我看来，一部人类经验的历史表明，只有自由的生活才是美的，说美即生活不如说美即自由。
再回到里尔克的艺术观（包括诗观）上来。
首先，为什么艺术和诗拥有无与伦比的力量，居然能够＂使有毛病的人在其中变美＂呢？简洁的回答可以说：艺术和诗，让人在其中享受自由并使人热爱自由，正是艺术的自由的本质的美，使有毛病的人变好，变美，从无思状态的条条框框中解放出来。
其次，里尔克说：＂事物的愿望是想成为他的语言＂，换言之，诗人、艺术家的愿望如果不是为了达成这样一种语言，让未知和未名的亊物在其中得以解蔽敞亮，各归其位，＂提升到他的本质的巨大联系之中＂，那么，诗人、艺术家的创作意义何在呢？
总而言之，艺术的深度在于自由，在于艺术家（含诗人）在自由的艺术创作中拓展了自由的边界，扩大了人的视域，解放了人的头脑，从而，＂使有毛病的人在其中变美。＂
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