【一日禅】
《印光大师文钞》2⃣️
与悟开师书
窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言， 五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏。末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进， 如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也。字字皆末法之津梁， 言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者。天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。
复海曙师书
友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内（一），直指见性是心非眼（二），色阴本如来藏妙真如性（三），眼入本如来藏妙真如性（四），十二处本如来藏妙真如性（五），地 大周遍（六），一心二门（七）等七题，令光作论，而曰拟作模范。光幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎。其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥，何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨，及历代古德之注此经此论者，而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书五经十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味等无有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，亻龙侗论之，以 塞其责。论曰，执心在内，在外，在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内，在外，在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也。以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴，六入，十二处，十八界，七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。即五阴，六入，十二处，十八界，七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉。是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。请求之古德， 及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。
与四明观宗寺根祺师书
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今， 尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间， 造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
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《印光大师文钞》2⃣️
与悟开师书
窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言， 五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏。末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进， 如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也。字字皆末法之津梁， 言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者。天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。
复海曙师书
友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内（一），直指见性是心非眼（二），色阴本如来藏妙真如性（三），眼入本如来藏妙真如性（四），十二处本如来藏妙真如性（五），地 大周遍（六），一心二门（七）等七题，令光作论，而曰拟作模范。光幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎。其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥，何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨，及历代古德之注此经此论者，而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书五经十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味等无有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，亻龙侗论之，以 塞其责。论曰，执心在内，在外，在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内，在外，在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也。以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴，六入，十二处，十八界，七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。即五阴，六入，十二处，十八界，七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉。是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。请求之古德， 及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。
与四明观宗寺根祺师书
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今， 尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间， 造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
摘于（印光大师文钞）·随喜转发· https://t.cn/RmmKvOR
关于供养
一、如理观察善知识接受供养
就师方面，我们说，善知识不应该贪著供养。这是法师这一方的行持，同时，也落到学人依止善知识要怎样看待善知识。实际上，具德善知识不需要供养，或者从金钱角度讲，他确实需要金钱，因为金钱可以护持三宝，同时替弟子修福报。你不会修福报或者你的发心很微劣，做相同的事情，你的上师去做和你去做不一样，所以，上师确实需要弟子供养金钱，但是，这种需要是落到弟子身上比较好，需要也是为了弟子而需要。作为具德善知识，他不贪著也不需要你去供养财物，但是在缘起上为了你能种福，善知识需要接受你的供养。
我们要这样去理解，善知识接受我的供养是慈悲我，而不是他贪著利养，要这样去反照自心。善知识那一方他不在乎供不供养，他更在乎的是法供养，更在乎你能不能解脱和成就。
有时候我们供养善知识，善知识表面上确实很欢喜，有这样的相，但不要认为这是上师贪著你的财物和金钱。善知识示现这种欢喜心也是为了安慰你，让你高兴。就像有人非要供养上师手机，上师会欢喜，但这不是上师贪著手机。你供养一个东西，善知识表示很好、很好，这样你才能生起欢喜心，才能随喜自己，才能修积福报。
然而，善知识这一方并不会因为你对他供养就特别偏爱你，把你捧到一个什么位置上，因为这样做对你不利。作为学人，不要因为上师显现上的欢喜，反而观察善知识的过失，认为善知识贪著财物，不要这样想。即便他确实显现很高兴，你也不要这样去想善知识，否则，很容易因为观察善知识的过失而很难积累资粮。
学人更不要因为供养上师，而去分别上师因为弟子们的不同供养——有没有作供养、供养多少，而认为上师有偏爱。我供养上师，别人也供养上师，上师好像不认可我，善知识不理我，对不同弟子有偏爱，好像我不是善知识的大施主，所以上师不看重我，肯定是因为我供养得还不够，上师对财物有贪著，生起这样的分别念。
学人一定要打破这些分别念，即便善知识显现上好像让你观察到了一点过失，也不要这样去观察善知识，这样的观察要不得，我们要落到善知识的一切都是在慈悲我。就像《华严经》所说的：“我此知识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨威仪道。”一定要对善知识的行为有净观，把就师方面的教言落到学人这一方怎么样去看待善知识。否则，你看到善知识欢喜接受供养，以为善知识需要我供养甚至贪著供养，这样想就很难积累福德资粮；应思维善知识慈悲我才接受我的供养，这样作观才能积累殊胜福德资粮。
善知识越接受你的供养，你越对善知识生起感激心才对。善知识是为了你而接受你的供养，而不是善知识需要。不管知识是否需要，你都要这样去反照善知识接受你供养的行为。你把善知识当成总集三宝的大福田，有清净心，发善心供养他，供养相同的金钱或者财物就能积累更广大的福德资粮。
我们做任何事情，内在的意乐一定要发得最好、最圆满、最广大，这样才能积累广大资粮，而不是认为善知识需要我供养，甚至以为善知识很贪著供养，偏爱不同弟子，这些想法都要不得。
（二）如理观察善知识不接受供养
其次，如果善知识不接受你的供养，也是善知识慈悲你，要这样去想。
有的善知识示现上不接受供养，这是他有行持上的考虑。善知识在学人位可能认为自己功德不够，他不接受供养是为住持法道，保护自己不受世间八法所染，同时更是为了保护学人的善根。
有时候，师徒之间的交接，很容易因为财物供养而落到世间人情往还乃至师徒反目的程度。善知识接受供养不会受损，但学人在信心退失的时候会后悔，这样学人会受损——一方面，后悔是善根损坏的四个因之一，一方面，不仅仅是善根损坏，而是信心退失时会嫌恶善知识乃至舍弃善知识。
上师仁波切（索达吉堪布）讲过一个真实事例。有人把私家车供养给上师，后来对上师退了信心就大哭大闹。她陪自己的上师到九寨沟旅游，因为意外翻看上师的短信而寻死觅活，找上师讨要已供养的车子。因为她发现了上师的一些秘密，就对上师退了信心，认为她的上师不是一个好上师，跟上师讨车子，但是，如果不是好上师，那他是不会归还车子的，这样闹起来，确实双方都很难看。
所以，为了保护弟子，有的上师不接受供养。即使在现阶段，善知识发觉这个弟子是有信心的，他也不接受供养。其实，这也是行菩萨道，是为了保护弟子的相续。你要知道，善知识的一切都是为了你，要这样去思维。
或者，从佛法的立场，善知识不接受供养是为了住持法道。长远看，纵然接受你的供养，你也不见得会退心，但从总的护持法道上来讲，善知识这样的行持是一种示法，他的功德还不够、不圆满，接受供养容易令法道蒙羞。很多善知识不接受供养是他的可贵行持，我们不要因此生烦恼，反而，更要倍加敬重这样的善知识。对善知识的任何行为都要有净观——有转心的方法，这是非常重要的。
（三）出家人要谨慎对待供养
这样的事例很常见——出家人一接收供养就腐化堕落了，纵然在法师的身份，也只被眼前少数人所转，越来越喜欢冒充善知识，了然不知自己要做什么，如何作更清净、更大化的利他早已抛诸脑后，这对我们的行持有很大启示。
出家人要谨慎地对待供养，不能轻易接受信众供养，甚至最好完全不收供养。汉传佛教的环境，出家人有吃有住，衣食受用都不缺的，不收供养一样可以安心办道。除非要开道场摄持僧团，否则，不管是清众还是有弘法身份的僧人，尽量不要接受供养。
出家人能行持三乘戒律，特别是外现声闻仪，才能护持学人和徒众的善根、庄严三宝清净幢相。无论如何，学人会知道，会确认到，师父唯以一颗清净无私的心在帮助我，因为师父对我一无所求。这样，我们出家人在功德不够的阶段，这个法容易有作用，因为学人找不到你的过失。否则，即便法师没有过失，现前接受供养，学人信心又不够，总会对你有保留。
对于在法上不能确认善知识的学人，很容易因为法师收供养而不起恭敬心。如果生不起恭敬心，就很难去奉行师教，法就很难起到作用，特别是法师要单独教诫弟子的时候，就很难调伏他。
出家人不要收供养，这对护持法道有大利益。像堪千曲乔、夏扎·桑吉多杰仁波切都是这样去行持的，完完全全是噶当派夏扎瓦外现声闻仪的舍世者行持。出家人尽量这样去随学，因为这对住持佛法有大利益，能保护学人的善根，更能庄严三宝清净幢相。
一、如理观察善知识接受供养
就师方面，我们说，善知识不应该贪著供养。这是法师这一方的行持，同时，也落到学人依止善知识要怎样看待善知识。实际上，具德善知识不需要供养，或者从金钱角度讲，他确实需要金钱，因为金钱可以护持三宝，同时替弟子修福报。你不会修福报或者你的发心很微劣，做相同的事情，你的上师去做和你去做不一样，所以，上师确实需要弟子供养金钱，但是，这种需要是落到弟子身上比较好，需要也是为了弟子而需要。作为具德善知识，他不贪著也不需要你去供养财物，但是在缘起上为了你能种福，善知识需要接受你的供养。
我们要这样去理解，善知识接受我的供养是慈悲我，而不是他贪著利养，要这样去反照自心。善知识那一方他不在乎供不供养，他更在乎的是法供养，更在乎你能不能解脱和成就。
有时候我们供养善知识，善知识表面上确实很欢喜，有这样的相，但不要认为这是上师贪著你的财物和金钱。善知识示现这种欢喜心也是为了安慰你，让你高兴。就像有人非要供养上师手机，上师会欢喜，但这不是上师贪著手机。你供养一个东西，善知识表示很好、很好，这样你才能生起欢喜心，才能随喜自己，才能修积福报。
然而，善知识这一方并不会因为你对他供养就特别偏爱你，把你捧到一个什么位置上，因为这样做对你不利。作为学人，不要因为上师显现上的欢喜，反而观察善知识的过失，认为善知识贪著财物，不要这样想。即便他确实显现很高兴，你也不要这样去想善知识，否则，很容易因为观察善知识的过失而很难积累资粮。
学人更不要因为供养上师，而去分别上师因为弟子们的不同供养——有没有作供养、供养多少，而认为上师有偏爱。我供养上师，别人也供养上师，上师好像不认可我，善知识不理我，对不同弟子有偏爱，好像我不是善知识的大施主，所以上师不看重我，肯定是因为我供养得还不够，上师对财物有贪著，生起这样的分别念。
学人一定要打破这些分别念，即便善知识显现上好像让你观察到了一点过失，也不要这样去观察善知识，这样的观察要不得，我们要落到善知识的一切都是在慈悲我。就像《华严经》所说的：“我此知识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨威仪道。”一定要对善知识的行为有净观，把就师方面的教言落到学人这一方怎么样去看待善知识。否则，你看到善知识欢喜接受供养，以为善知识需要我供养甚至贪著供养，这样想就很难积累福德资粮；应思维善知识慈悲我才接受我的供养，这样作观才能积累殊胜福德资粮。
善知识越接受你的供养，你越对善知识生起感激心才对。善知识是为了你而接受你的供养，而不是善知识需要。不管知识是否需要，你都要这样去反照善知识接受你供养的行为。你把善知识当成总集三宝的大福田，有清净心，发善心供养他，供养相同的金钱或者财物就能积累更广大的福德资粮。
我们做任何事情，内在的意乐一定要发得最好、最圆满、最广大，这样才能积累广大资粮，而不是认为善知识需要我供养，甚至以为善知识很贪著供养，偏爱不同弟子，这些想法都要不得。
（二）如理观察善知识不接受供养
其次，如果善知识不接受你的供养，也是善知识慈悲你，要这样去想。
有的善知识示现上不接受供养，这是他有行持上的考虑。善知识在学人位可能认为自己功德不够，他不接受供养是为住持法道，保护自己不受世间八法所染，同时更是为了保护学人的善根。
有时候，师徒之间的交接，很容易因为财物供养而落到世间人情往还乃至师徒反目的程度。善知识接受供养不会受损，但学人在信心退失的时候会后悔，这样学人会受损——一方面，后悔是善根损坏的四个因之一，一方面，不仅仅是善根损坏，而是信心退失时会嫌恶善知识乃至舍弃善知识。
上师仁波切（索达吉堪布）讲过一个真实事例。有人把私家车供养给上师，后来对上师退了信心就大哭大闹。她陪自己的上师到九寨沟旅游，因为意外翻看上师的短信而寻死觅活，找上师讨要已供养的车子。因为她发现了上师的一些秘密，就对上师退了信心，认为她的上师不是一个好上师，跟上师讨车子，但是，如果不是好上师，那他是不会归还车子的，这样闹起来，确实双方都很难看。
所以，为了保护弟子，有的上师不接受供养。即使在现阶段，善知识发觉这个弟子是有信心的，他也不接受供养。其实，这也是行菩萨道，是为了保护弟子的相续。你要知道，善知识的一切都是为了你，要这样去思维。
或者，从佛法的立场，善知识不接受供养是为了住持法道。长远看，纵然接受你的供养，你也不见得会退心，但从总的护持法道上来讲，善知识这样的行持是一种示法，他的功德还不够、不圆满，接受供养容易令法道蒙羞。很多善知识不接受供养是他的可贵行持，我们不要因此生烦恼，反而，更要倍加敬重这样的善知识。对善知识的任何行为都要有净观——有转心的方法，这是非常重要的。
（三）出家人要谨慎对待供养
这样的事例很常见——出家人一接收供养就腐化堕落了，纵然在法师的身份，也只被眼前少数人所转，越来越喜欢冒充善知识，了然不知自己要做什么，如何作更清净、更大化的利他早已抛诸脑后，这对我们的行持有很大启示。
出家人要谨慎地对待供养，不能轻易接受信众供养，甚至最好完全不收供养。汉传佛教的环境，出家人有吃有住，衣食受用都不缺的，不收供养一样可以安心办道。除非要开道场摄持僧团，否则，不管是清众还是有弘法身份的僧人，尽量不要接受供养。
出家人能行持三乘戒律，特别是外现声闻仪，才能护持学人和徒众的善根、庄严三宝清净幢相。无论如何，学人会知道，会确认到，师父唯以一颗清净无私的心在帮助我，因为师父对我一无所求。这样，我们出家人在功德不够的阶段，这个法容易有作用，因为学人找不到你的过失。否则，即便法师没有过失，现前接受供养，学人信心又不够，总会对你有保留。
对于在法上不能确认善知识的学人，很容易因为法师收供养而不起恭敬心。如果生不起恭敬心，就很难去奉行师教，法就很难起到作用，特别是法师要单独教诫弟子的时候，就很难调伏他。
出家人不要收供养，这对护持法道有大利益。像堪千曲乔、夏扎·桑吉多杰仁波切都是这样去行持的，完完全全是噶当派夏扎瓦外现声闻仪的舍世者行持。出家人尽量这样去随学，因为这对住持佛法有大利益，能保护学人的善根，更能庄严三宝清净幢相。
如何辨别药害和肥害
肥害常见症状：烧苗、枝叶徒长、倒伏、病虫害加重、萎蔫，重者整个植株死亡。
药害常见症状：包括作物体内生理变化异常、生长停滞、植株变异甚至死亡等一系列症状，比如斑点、黄化、畸形、枯萎、生长停滞、不孕、脱落、劣果等。
容易混淆的几种症状：
斑点型。斑点型药害在植株上分布往往无规律，主要表现在叶片上，有黄斑、褐斑、枯斑等；而肥害通常发生普遍，植株出现症状的部位较一致，比如黄瓜氮过剩产生的肥害，初期叶片小有斑点，叶片镶金边，严重时叶片焦枯。
畸形型。药害引起的畸形在各个器官都可能发生，常见的有卷叶、丛生、根肿、畸形穗、畸形果等；肥害引起的畸形还伴随叶片颜色的改变，比如草莓氮过量不仅新叶扭曲，还会叶色贪青浓绿。
枯萎型。药害引起的枯萎无发病中心，且大多发生过程迟缓，先黄化、后死株，根茎疏导组织无褐变；肥害引起的枯萎多是烧根、烧叶。
缓长、发僵型。药害引起的缓长往往伴有药斑或其他药害症状，生长抑制剂、除草剂施用不当易出现此种药害；肥害发僵表现为根系生长差从而影响长势。
肥害常见症状：烧苗、枝叶徒长、倒伏、病虫害加重、萎蔫，重者整个植株死亡。
药害常见症状：包括作物体内生理变化异常、生长停滞、植株变异甚至死亡等一系列症状，比如斑点、黄化、畸形、枯萎、生长停滞、不孕、脱落、劣果等。
容易混淆的几种症状：
斑点型。斑点型药害在植株上分布往往无规律，主要表现在叶片上，有黄斑、褐斑、枯斑等；而肥害通常发生普遍，植株出现症状的部位较一致，比如黄瓜氮过剩产生的肥害，初期叶片小有斑点，叶片镶金边，严重时叶片焦枯。
畸形型。药害引起的畸形在各个器官都可能发生，常见的有卷叶、丛生、根肿、畸形穗、畸形果等；肥害引起的畸形还伴随叶片颜色的改变，比如草莓氮过量不仅新叶扭曲，还会叶色贪青浓绿。
枯萎型。药害引起的枯萎无发病中心，且大多发生过程迟缓，先黄化、后死株，根茎疏导组织无褐变；肥害引起的枯萎多是烧根、烧叶。
缓长、发僵型。药害引起的缓长往往伴有药斑或其他药害症状，生长抑制剂、除草剂施用不当易出现此种药害；肥害发僵表现为根系生长差从而影响长势。
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