宽容是美德。以宽容的心态对人、以宽阔胸怀回报社会，是一种利人利已、有益社会的良循环。千帆过后便会懂得，人生最美是淡然淡淡的如兰，不为百花争艳却芬芳隽永，淡淡的如水，虽无色无味却是生命的源泉。淡淡的生活心就不会累，清浅的时光里，将心开成一朵淡然的花朵，盛开在生命中。淡然不一定非要修篱种田，隐居山林，而是身处红尘纷扰也能静下心来，心静了才能听到自己的心声，才能停下来笑看风云，风雨人生，淡然在心。学会宽容，便是真的领悟了生命的内涵，便能站到比别人更高的位置，看起问题和处理起事来也会比别人更加透彻有效，学会宽容，便因知道人生残缺的本质而豁达，它会令你体谅人性弱点，走出生命固有的盲区，由此你将成为生活的智者。漫漫的人生路，何处是尽头，不经历风雨，怎能见彩虹？扬起梦想的翅膀，迈开年轻的脚步，“一分耕耘，一分收获”只要你肯付出辛勤的汗水，埋下希望的种芽，或许，胜利的硕果与你更进一筹，无论满载而归还是空无一手，这里都印证着你成长的足迹。

五台朝聖有感
 
中國因特羅網那爛陀佛法大學一芥子
 
叩鐘偈有云，
南摩清涼山金色界大智文殊師利菩薩。

清涼山即五台山，
可說為識境。

金色界為不顯，
可說為非識境。

大智者大為遍在無間，
智為佛覺功德的顯現，
即其相用，
是為兩重。

南摩即皈依，
皈依的是一心佛覺。

此一句唱頌即是上上含攝下下，
法報化一體。

根境識的現量，
文殊有五方的不同，
功能的差別，
做實根境識，

一切所作都變得有條件，有交換了。

你們學佛有報備嗎？
有團體活動許可嗎？

菩薩聖境，
儼然建築工地。

廟堂雕龙画棟，
造像精緻考究，

依根身來丈量功德，
由金錢來換取法益。

沒分開層面，
茫然一團。

雍正皇帝號圓明居士，
學教參禪，
修密煉丹，
樣樣都來，
門門都信，

實際他什麼都不信，
真正信的是他自己，

最後的暴斃也與其汞鉛中毒有關。

五爺也很忙，
整天烏壓壓的人過來，

就看誰說肯花大價錢討五爺開心。

一重裡的緣起為生因，即外道，

有緣生就有緣滅，是同時的。

五爺背後的文殊殿就顯得冷清。

大家都說廣濟龍王是文殊菩薩的化顯，

然而都只是知道而已。

都知道但是都沒用，
作實了五爺也就相應把文殊菩薩也拉到識境中來分別。

要是我們所定義的這個五爺與我們自己都是活在文殊菩薩的夢裡呢？

根境識的認知是實體有，

如此同時還有心境識認知，

落在個體的認知才有文殊師利具體形象的顯現，

實則皆是識變，
即神變。

為避免落入天道神變真常，

才有將菩薩七地智慧神變地改為遠行地，

實則若分開層面來說，大可不必，

實際這也催生了變現理的隱沒。

《大毘盧遮那成佛神變加持經》

雲【奮迅示現身無盡莊嚴藏。

如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。

非從毘盧遮那佛身或語或意生。

一切處起滅邊際不可得。

而毘盧遮那。

一切身業一切語業一切意業。

一切處一切時於有情界宣說真言道句法。

又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。

普於十方。】

即一心佛覺。

神變就是一心變現，
加持即境中個體的自緣，
實則自心見自心。

五方文殊也是一心神變，
由上到下，
重重展開。

最後落在根境識的認知上，
遍計分別，
緣境為實。

一心非是於有無，
夢境不可提前設計，

那麼對於整體實相的認知，
就顯得不是那麼容易。

唯有信仰建立，
比量的引入。

也就是藉一心，
心境識的展開，

隨即根境識的根基就鬆動了，

可說為六根震動，
心識中攝藏著一心，
一心的開顯，
心識的根基就鬆動了，
可說為魔宮震動。

震動不是摧毀，
不是拆掉。

是謂背景開顯，
是轉依向上。

唯有上上含攝下下，
才有轉依向上的可能。

塔院寺釋迦塔後的毘盧殿的楹聯是

【】但是我們要是活在佛的夢裡呢？

夢裡的我們散亂與清淨都是有生有滅。

作夢那頭的佛一心才是無生，

只有無生才有無不生，

也就是有一心如來藏才有如來藏的功德。

念佛時即成佛時，
成佛時即見佛時。

正所謂，
【】極樂淨土有根境識現量的顯現，

卻無根境識的分別，
境覺帶動境相的覺，

是謂一心。

淨土國無女人，
厭女轉男，
蓮花化生，
頓入無生，
永不退轉。

來五台山，誰不想得到文殊菩薩的加持呢？

唯有神變才有加持，

接受我們是活在文殊菩薩的夢裡，

在文殊菩薩的夢裡，
我們來五台山朝台。

自然感應道交。

學佛就是發菩提心，

不空三藏有
《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，

金剛者即堅固不壞一心法身，

金剛頂即法身向上，
又說毘盧頂上，

瑜伽即相應，
心識境界。

唯此而發菩提心。
《大乘涅槃經》雲，

【】根識中攝藏著心識，
心識中攝藏著一心。

引入比量做實心識，
即為第一因，
天道信仰。

心識為一心，
即為佛道。

同為變現，
天道的變現止步於個體阿賴耶識，
仍為無明。

然一心阿賴耶識就不一樣了，

即你非你同時，
智識雙運，
兩重變現。

《文殊師利發願經》雲，
【】一心佛覺遍在無間，
阿彌陀如來即大日如來，
即毘盧遮那佛。

現前授記，
神變加持，
兩重識變，

菩薩皆是佛覺功德的顯現，
即一心如來藏的功德。

一一普賢行，
嚴淨莊嚴土，
是謂一心智境。

滿足文殊願，
是為事事無礙。

一心觀禮，
文殊聖境，
即華嚴境界，
一心莊嚴。

#二月不能出门的原因#
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！