陪你的第五个生日。

愿你永远歌唱，也许对你来说唱歌就是快乐，歌手紧握手中麦，也是歌迷最大的幸福，所以谢谢你给我这种幸福。你要相信，只要你愿意唱，总有人为你热泪盈眶。

若是未来多坦途，愿你不忘记来时路，如果是高山峻岭，你也能有柳暗花明，就当看人世间另一种风景，站在最险恶山顶，也与最壮阔云朵相遇。

愿你抬首时有金色纸片雨落到你怀中肩头，垂下手能触碰到人间沸腾烟火气融融。

最重要的，愿你永远开心，不管怎样，开心健康永远都是我对你最重要的期盼。

不止生日快乐，年年岁岁亦长乐。

@ 永远的偏爱

#刘宇国风美少年# 你是否有过刻骨铭心的等待故事？如诗人屈原《九歌》中的山鬼那场漫长的守候。山鬼虽是神的形象，却完全是人间少女的情感。她盛装打扮，前去与心上人幽会，情人却始终未来赴约，山鬼独自站在高高的山顶，四望不见人影，她想到的是“岁既晏兮孰华予”——年华渐渐逝去，谁能使我的生命放出光彩呢！在最后的一节，屈原写道：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧！”已经到了深夜，雷鸣电闪，风雨交加，落叶飘飞，猿鸣凄戚，山鬼依然彷徨伫立，不肯离去。 你的等待故事是以什么结局？一个人守候或是转身离开？在《诗经》中同样记叙着一场等候。 风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？ 风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？ 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？

风水

经常有人问我：“为什么每次来寺院都感觉到身心舒畅？佛教不是不讲究风水吗？那为何寺院都建在风水好的地方呢？”

每次我都会回答说：“因为营造修行氛围的需要。好环境自然是有助于修行的。”

事实上，这背后还有观念澄清的问题。澄清的主要对象是人们所谓的“风水”。

首先，我们要明确，佛教是不讲究风水。但佛教不讲究并不意味着“风水”就是不好的东西；或者说，因为“风水”不好，所以佛教不讲究。佛教不讲究风水的根本原因是佛法是不二之法，要求祛除我执，自然也就不主张对风水等环境的执着。选择环境好的道场，不过是善巧方便，目的是助力修行，并非为环境而环境。

其次，所谓“风水”，也不是人们通俗意义上的玄学或迷信，而是一套经验学说。“藏风得水，故名风水。”（《葬书》）风水学说或者风水之术，涵盖了我国古人关于人选择、治理、美化环境的种种经验技巧，背后的重要支撑理念是我国传统宇宙观、世界观的精华——天人合一。天人合一观念，强调人与自然的和谐相处，重视自然环境对人与社会的影响。因为这层重视，中国人自古以来对于客观的自然环境，既赞赏敬畏，也充分发挥主观能动性以趋吉避害，所以才有了关于人与环境的学问——风水学。

风水学说之所以被认为有玄学或迷信的成分，是因为在发展过程中杂糅了阴阳、五行、八卦等因素，而被列为阴阳五行之流。实际上，中国历史上风水之术，向分两派，一主星卦，一主形势。后者是较为科学合理的。另一个原因是风水的服务对象问题。风水有服务于阳宅和阴宅之分。有人觉得，人死了还要讲究墓地的风水，这就是迷信。我们不否认有过度追求和过分执着墓地风水的情况存在，然而共情地去想，希望逝去的亲人也可安居实属人之常情。所谓追求阴宅的风水，不过是祖先信仰的另一种呈现。慎终追远与活人追求幸福生活（好吃好住）道理是一样的。人是自然社会的产物，我们的思想乃至肉体都会受到社会环境的影响。

我们面朝大海、站在山顶与面对城市钢筋森林、身处狭窄空间，肯定是不一样的感觉。所以，为什么有人那么注重生活居住环境，为什么宜居成为衡量幸福城市的重要标志？这些都属于人对环境的真实需求。然而，环境有好有坏，不可能所有环境都适宜人类生存居住，也不可能人人一开始都收获好的生活环境。于是，人为的改造（风水）便顺应而生。

风水更多考虑的是建筑和环境布局对人的视觉、听觉、触觉感受的影响。因为人的身心状况基本是受这三者的影响。所以在设计布局时，既能充分考虑实用功能，同时也能够兼顾到人的感官感受，那基本是好的设计，也是好的风水。

当然，站在佛教的角度，我们承认环境影响人的身心这一客观事实，同时也强调自力（自我调整和自我努力）的重要性。过分依赖客观和他力（外力因素），是不利于智慧的养成和根本解脱的达成的。拥有良好的环境，更要有积极向上的精神，乐观进取的心态，以及理性的思维判断力，如此才能真正成就美好人生。在某种程度上，精神的丰满自足还能弥补甚至超越物质的贫乏恶劣。正所谓“斯是陋室，惟吾德馨。”那是更高的境界了。