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【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
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正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
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“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
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君子之于“名”：求其在我
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对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
【 “嘉利节水”浇出草原新天地】#喜迎红色华诞,建党一百周年# 水是生命之源,有了水,草原才有生机与活力。“春雨贵如油”，在草原上，一年四季的降雨量都万分珍贵，因为这决定了牧民饲养的牲畜能否吃到美味的牧草，决定着草原上的牧民是否丰收。
7月30日，在锡林郭勒盟苏尼特右旗的草原上，一台百米长的全自动自走式桁架喷灌机正在对牧草进行喷灌作业。烈日下，带着水珠的牧草闪闪发光。
“我们这里降水量少，现在有了这个东西之后，方便了很多，我们只要设定好喷洒的时间，喷灌机就能自动定时喷洒，通过遥控器，一个操作人员可以同时操作几台喷灌机，这大大地节约了我们的人力成本。它不仅使草场增产，还能提高草的质量！”当地的牧民介绍道。
内蒙古嘉利节水灌溉有限责任公司始建于2002年。多年来一直致力服务周边地区农牧民群众，满足生产生活需求。目前，已经发展成为一家集开发、生产、销售、维修服务于一体的综合性的民营工业企业。
“我本人特别爱好机械制造，也想把事业做大，当时我了解到节水灌溉很有前景和市场，认识到了水是人类最宝贵的资源，节约用水、保护环境是大势所趋，而且在这方面锡盟地区还是空白。内蒙古嘉利节水灌溉有限责任公司的成立，是为了适应节水环保和市场的需求。”内蒙古嘉利节水灌溉有限责任公司负责人唐嘉利说着公司成立的初衷。
多年来，内蒙古嘉利节水灌溉有限责任公司注重不断加大投入研发经费。围绕服务于民的宗旨，以市场为导向，陆续研发生产了农牧业机械、节水灌溉系列设备、风光互补系统机组、太阳能提水设备和饲喂设备等。目前，正在实施大型立轴式变桨风力发电机组的应用和研发项目。这些产品极大的满足了周边地区农牧民群众生产生活需求。
牧民利用节水灌溉主要是用于种植高产饲草料基地，既节省了水资源，同时草料也可以自给自足，降低了牧民的养畜的成本，提高经济效益，帮助牧民增产增收。
唐嘉利说：“相对于传统模式的节水灌溉，我们的优势是在于不断创新，由喷灌到滴灌、微灌和中水利用，坚持节约用水、节水就是节能的理念。现在采用滴灌的方式，要比过去普遍采用的大水漫灌节水节70％以上，每亩地增产30％以上。在这个基础上，还减轻了劳动力，节省了肥料，牧民们对此也非常认可。”
目前在苏尼特右旗的周边地区，节水灌溉已普遍推广应用。今后内蒙古嘉利节水灌溉有限责任公司将加大在节水灌溉设备的研发创新，进一步提高水资源利用率、节约水资源，帮助广大牧民增产增收。
嘉利节水灌溉有限责任公司是“自治区产业扶贫龙头企业”，通过“公司+基地+专业合作社+贫困户”利益联结机制的模式开展产业扶贫工作，2018 年以来，按照吸纳产业扶贫资金的10%，每年为朱日和镇15个嘎查（村）建档立卡贫困户623户1523人发出收益分红221.8万元，为助力苏尼特右旗“精准扶贫”做出了巨大贡献。2019年被评为锡林郭勒盟“精准扶贫先进单位”，2020年11月被评为“全盟2019年度‘十佳’高质量发展民营企业”。
用担当诠释初心，用奋斗承载使命。唐嘉利多年来坚持弘扬“致富思源、富而思进，义利兼顾、以义为先，扶危济困、共同富裕”的光彩精神，积极参与公益事业活动和精准扶贫工作。
为了配合苏尼特右旗加快牧区经济增长方式转变和战略性产业结构调整，即“减羊增牛”，走集约化养畜的路子。嘉利节水灌溉有限责任公司大力培育发展安格斯肉牛产业，打造产业化扶贫的优势产业，带动农牧民稳定增收。
在参观安格斯良种牛繁育基地时，唐嘉利说：“我们从澳大利亚引进2000头基础安格斯母牛，采用技术性控制进行繁育扩群，现在安格斯良种牛繁育基地的牛只已达6000余头，养牛基地被评为“锡林郭勒盟种牛基地”。每年可为锡林郭勒盟及周边地区提供纯种安格斯种公牛150头，种母牛500头，争取在三年内取得自治区级种牛场资质。”
下一步，养牛基地要新建2000头西门塔尔牛繁育基地一处，育肥基地一处，建立活畜交易市场一处，年育肥出栏肉牛10000头，活畜交易量达到50000头以上，形成以安格斯种牛、西门塔尔牛繁育为示范，以肉牛育肥为基地，以农户分散扩繁为基础的“小群体、大规模、大产业”肉牛产业发展链，带动本地区实施“优羊增牛”战略。
与此同时，嘉利节水灌溉有限责任公司还建立了种植基地，投资2000余万元，配备了各种农机具。今年共种植了7万余亩高产饲草料，其中包括燕麦、玉米、苜蓿等，不仅可以满足公司养牛基地饲草料的需求，还可以为周边农牧民提供春季休牧和抗灾救灾应急需要的饲草料。
“我们既有种植业也有养殖业，种养结合、以种促养，相互促进，无论是社会效益还是经济效益都比过去传统的生产方式要好得多。在党和政府的领导下，公司坚持把社会责任放在首位，以服务农牧业生产为重点，为用户提供最优质的产品、最完善的服务，求真务实、诚信共赢。”唐嘉利表示。#内蒙古牧区现代化#
7月30日，在锡林郭勒盟苏尼特右旗的草原上，一台百米长的全自动自走式桁架喷灌机正在对牧草进行喷灌作业。烈日下，带着水珠的牧草闪闪发光。
“我们这里降水量少，现在有了这个东西之后，方便了很多，我们只要设定好喷洒的时间，喷灌机就能自动定时喷洒，通过遥控器，一个操作人员可以同时操作几台喷灌机，这大大地节约了我们的人力成本。它不仅使草场增产，还能提高草的质量！”当地的牧民介绍道。
内蒙古嘉利节水灌溉有限责任公司始建于2002年。多年来一直致力服务周边地区农牧民群众，满足生产生活需求。目前，已经发展成为一家集开发、生产、销售、维修服务于一体的综合性的民营工业企业。
“我本人特别爱好机械制造，也想把事业做大，当时我了解到节水灌溉很有前景和市场，认识到了水是人类最宝贵的资源，节约用水、保护环境是大势所趋，而且在这方面锡盟地区还是空白。内蒙古嘉利节水灌溉有限责任公司的成立，是为了适应节水环保和市场的需求。”内蒙古嘉利节水灌溉有限责任公司负责人唐嘉利说着公司成立的初衷。
多年来，内蒙古嘉利节水灌溉有限责任公司注重不断加大投入研发经费。围绕服务于民的宗旨，以市场为导向，陆续研发生产了农牧业机械、节水灌溉系列设备、风光互补系统机组、太阳能提水设备和饲喂设备等。目前，正在实施大型立轴式变桨风力发电机组的应用和研发项目。这些产品极大的满足了周边地区农牧民群众生产生活需求。
牧民利用节水灌溉主要是用于种植高产饲草料基地，既节省了水资源，同时草料也可以自给自足，降低了牧民的养畜的成本，提高经济效益，帮助牧民增产增收。
唐嘉利说：“相对于传统模式的节水灌溉，我们的优势是在于不断创新，由喷灌到滴灌、微灌和中水利用，坚持节约用水、节水就是节能的理念。现在采用滴灌的方式，要比过去普遍采用的大水漫灌节水节70％以上，每亩地增产30％以上。在这个基础上，还减轻了劳动力，节省了肥料，牧民们对此也非常认可。”
目前在苏尼特右旗的周边地区，节水灌溉已普遍推广应用。今后内蒙古嘉利节水灌溉有限责任公司将加大在节水灌溉设备的研发创新，进一步提高水资源利用率、节约水资源，帮助广大牧民增产增收。
嘉利节水灌溉有限责任公司是“自治区产业扶贫龙头企业”，通过“公司+基地+专业合作社+贫困户”利益联结机制的模式开展产业扶贫工作，2018 年以来，按照吸纳产业扶贫资金的10%，每年为朱日和镇15个嘎查（村）建档立卡贫困户623户1523人发出收益分红221.8万元，为助力苏尼特右旗“精准扶贫”做出了巨大贡献。2019年被评为锡林郭勒盟“精准扶贫先进单位”，2020年11月被评为“全盟2019年度‘十佳’高质量发展民营企业”。
用担当诠释初心，用奋斗承载使命。唐嘉利多年来坚持弘扬“致富思源、富而思进，义利兼顾、以义为先，扶危济困、共同富裕”的光彩精神，积极参与公益事业活动和精准扶贫工作。
为了配合苏尼特右旗加快牧区经济增长方式转变和战略性产业结构调整，即“减羊增牛”，走集约化养畜的路子。嘉利节水灌溉有限责任公司大力培育发展安格斯肉牛产业，打造产业化扶贫的优势产业，带动农牧民稳定增收。
在参观安格斯良种牛繁育基地时，唐嘉利说：“我们从澳大利亚引进2000头基础安格斯母牛，采用技术性控制进行繁育扩群，现在安格斯良种牛繁育基地的牛只已达6000余头，养牛基地被评为“锡林郭勒盟种牛基地”。每年可为锡林郭勒盟及周边地区提供纯种安格斯种公牛150头，种母牛500头，争取在三年内取得自治区级种牛场资质。”
下一步，养牛基地要新建2000头西门塔尔牛繁育基地一处，育肥基地一处，建立活畜交易市场一处，年育肥出栏肉牛10000头，活畜交易量达到50000头以上，形成以安格斯种牛、西门塔尔牛繁育为示范，以肉牛育肥为基地，以农户分散扩繁为基础的“小群体、大规模、大产业”肉牛产业发展链，带动本地区实施“优羊增牛”战略。
与此同时，嘉利节水灌溉有限责任公司还建立了种植基地，投资2000余万元，配备了各种农机具。今年共种植了7万余亩高产饲草料，其中包括燕麦、玉米、苜蓿等，不仅可以满足公司养牛基地饲草料的需求，还可以为周边农牧民提供春季休牧和抗灾救灾应急需要的饲草料。
“我们既有种植业也有养殖业，种养结合、以种促养，相互促进，无论是社会效益还是经济效益都比过去传统的生产方式要好得多。在党和政府的领导下，公司坚持把社会责任放在首位，以服务农牧业生产为重点，为用户提供最优质的产品、最完善的服务，求真务实、诚信共赢。”唐嘉利表示。#内蒙古牧区现代化#
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