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王教官你是不是不行？04
医务室里，顾巍取了药回来，见王博吊儿郎当地翘着二郎腿坐在自己椅子上，镜片下的眼眸淡淡白了他一眼，顾巍扬了扬手里药问他，“你要这些药做什么？”
顾巍随手从桌上摸了个袋子，本想帮王博把药装好，王博却没那么讲究，一把抢过塞进口袋里，顺势起身走到顾巍身旁，笑的痞痞的说，“我这不出任务受伤，来找顾大神医开药救命么。”
“你？受伤？”顾巍丢了手里的塑料袋，表情有些可笑，“用活血祛瘀的药？”
他用不可置信的语调调侃道，“之前是谁说过不掉肉、见骨都不算伤的？怎么，出了一趟任务就变娇贵，磕磕碰碰都得用药了？”
“特殊情况特殊对待。”王博和顾巍熟，彼此之前也没什么好遮掩的，拿了药也不走，趁没人，突然一把搂上顾巍的肩膀，像互相传阅十/八/静杂志的高中生，憋着坏笑问，“你能给我搞几盒tao子和润/hua/油来不？”
“……王博，叫我给你搞这些东西，你是不是有病？”顾巍脸色铁青地抖开王博挂在他肩上的手，转过身去忙活自己的事，懒得理他。
镜片下的眼神无意瞟过门口躲开的身影，顾巍愣了一瞬，抓住正准备要走的王博，一改刚才不耐烦的态度，搂着人的手臂，凑在一起轻声低语，“先别走，帮我个忙。”
王博斜眼看了看顾巍抱着他的手，有些为难地啧了声，“顾神医，你要喜欢我早说，现在我名草有主了，这样不好吧？”
“呵呵，王教官，我就不劝你善良了，反正你或者你的心肝受伤了总要来医务室的，到时候别怪我手下不留情啊。”顾巍这人惯会拿捏王博的软肋，整个队里也就他不怕王博。
王博当然知道他不是开玩笑，心里骂了声草，面上却陪着笑脸问，“开玩笑的，要我帮你什么？”
“没什么，多待一会儿就好。”顾巍挽着他走到桌旁，故意提高声量说，“我这儿可没有你要的tao，不过……”顾巍突然转身坐在桌子上，熨的整齐的西装裤放肆的往人kua/下蹭，镜片下的眼眸沾着雾，媚意蒙蒙地冲人眨了眨，说，“你喜欢什么味道？我明天买，你记得来。”
浪的王博脸都黑了。
不等王博抓着他的腿拿开，顾魏见门口半天没动静，估摸着人已经走了，他把腿放下，从桌上下来理了理衣服，脸上又恢复了正常的神色，看王博不耐烦的很。
“这都没感觉，你是不是有什么问题？”他指的是王博被蹭却没什么反应的小弟弟。
“它认主。”王博无语，“你搞什么鬼？”
“钓直男呗。”顾魏坐到椅子上，双手交叠撑在下巴上，他对王博说，“你放心，哥哥对你这款不感兴趣，哥哥喜欢年轻点的小弟弟。”
王博冷笑，反唇相讥，“巧了，我对你这种洁癖老男人也不感兴趣。”他也喜欢年轻的，还要乖的，漂亮的，像颗软软糯糯入口即化的奶团子，光是闻闻就香到人酥了骨头的。
从医务室里出来，王博又去食堂打饭，不知道奶团子喜欢吃什么，各样菜都打了一份，离开时拎了满满两大袋，在宿舍楼下被副教瞧见，惊的直张嘴。
“王教官，你不是在休假吗？”
“嗯，休假。”王博急着去看肖肖，直接绕过副教走，走了两步又停下叫住他，“你知道肖肖的训练期是多久吗？”
除了正规伏/役的bing，被送来体验生活的公子哥们大多都有个训练期，到时间就可以离开。
副教想了想，摇头说不知道，上面也没人交代过，不过按照以往经验来说，最少都得三个月。
“三个月啊……”王博喃喃地重复，突然觉得有点可惜，任务出了一个月，现在他和小奶团子满打满算也只有两个月的时间可以相处了。
王博告别了副教，拎着午饭回到宿舍里。
昨晚闹的太晚，早上他离开前小奶团子还抓着被褥睡的香甜，本以为这个点小奶团子肯定还在赖床，没成想床上只剩下一张皱巴巴的被单，整个宿舍空荡荡的什么也没有。
王博的心脏和这宿舍一样空，愤怒和担心说不上来是哪种情绪更多，王博放下手里的东西准备出门抓人，却在转身时注意到紧闭的浴室门。
整个队里也没几间带独卫的宿舍，虽然条件不怎么样，连扇窗子都没有，但总比洗公共澡堂要好。
王博犹豫了一会，抱着一点点希望，走过去敲了敲浴室的门，问肖肖在不在里面。
原本安静的浴室里传来一阵极轻的抽泣声，王博赶紧把门推开，狭小的浴室里没开灯，靠着门外微弱的光线，王博一眼就瞧见抱着膝盖坐在马桶盖上哭的奶团子。
奶团子个子不矮，只是身型偏清瘦，加上那张漂亮的脸蛋像没长开的嫩桃儿似的，粉白圆润，幼的没边，这样穿着宽松的睡衣抱着腿缩在那里，怎么看都像一只受尽委屈的小奶猫，眼眸里闪着亮晶晶的泪，让人想对他保护，更想抱进怀里狠狠疼爱。
“怎么躲在这儿？”王博优越凸出的喉结上下滚了滚，他没开灯，背着光让人看不清楚他脸上的表情，只能隐隐有个大概轮廓，立体、分明，带着股邪性的拽和不容拒绝的霸道。
肖肖眨巴着哭红的眼睛看他，也不知道是太委屈了还是太伤心，又或者是两者都有，他又抱紧了些膝盖，把脸埋进臂弯里，用微不可察的泣音喊王博滚。
怂又想发火，可爱的紧。
王博走到他面前，怜爱地揉了揉人的发，发现是湿的，估计是洗完澡后没吹干，仔细一看发梢还在往下滴着水。
王博皱了皱眉，语调不自觉严厉起来，“怎么不吹头发？”
不问还好，一问可把奶团子委屈到了，猛地抬起小脑袋，仰着脖子看他，红润的小嘴张了张，又抿着抖了抖，委屈巴巴了好半天才糯着鼻音说道，“停电了……”
小鼻子吸了吸，奶团子嘟着嘴，哭着脸问王博，“你怎么才回来啊……”抱怨的话里带着浓浓的依赖，听的王博耳根子都酥了大半，前面顾巍撩拨半天没反应的那处，这会儿鼓的像座山包，野兽似的被困在裤裆里凶猛叫嚣。
王教官不懂得怎么安慰人，他居高临下沉着目光静静地看奶团子哭，看他沾了水的睫毛一簇一簇的扑扇，宽大领口下的细腻肌肤布满爱痕，无法遏制的欲/望和与生俱来的破坏性犹如扬起的浪潮般将王博的怜悯狠狠拍碎。
指腹捻着肖肖带痣的下唇不轻不重的揉，王博若有所思的笑了笑，在黑暗中逐渐向他的奶团子逼进，直至将人逼的靠在墙角退无可退，慌张的小脸正对着他蓬勃的欲望。
王博掐着他的下巴让人张嘴，大拇指挤进他的嘴里，压着他柔软、湿滑的she面磨，王博笑的异常兴奋。
他问肖肖，“这么想王教官吗？”
“王教官也很想你。”
“宝贝，帮王教官k好不好？”
王教官你是不是不行？04
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顾巍随手从桌上摸了个袋子，本想帮王博把药装好，王博却没那么讲究，一把抢过塞进口袋里，顺势起身走到顾巍身旁，笑的痞痞的说，“我这不出任务受伤，来找顾大神医开药救命么。”
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“……王博，叫我给你搞这些东西，你是不是有病？”顾巍脸色铁青地抖开王博挂在他肩上的手，转过身去忙活自己的事，懒得理他。
镜片下的眼神无意瞟过门口躲开的身影，顾巍愣了一瞬，抓住正准备要走的王博，一改刚才不耐烦的态度，搂着人的手臂，凑在一起轻声低语，“先别走，帮我个忙。”
王博斜眼看了看顾巍抱着他的手，有些为难地啧了声，“顾神医，你要喜欢我早说，现在我名草有主了，这样不好吧？”
“呵呵，王教官，我就不劝你善良了，反正你或者你的心肝受伤了总要来医务室的，到时候别怪我手下不留情啊。”顾巍这人惯会拿捏王博的软肋，整个队里也就他不怕王博。
王博当然知道他不是开玩笑，心里骂了声草，面上却陪着笑脸问，“开玩笑的，要我帮你什么？”
“没什么，多待一会儿就好。”顾巍挽着他走到桌旁，故意提高声量说，“我这儿可没有你要的tao，不过……”顾巍突然转身坐在桌子上，熨的整齐的西装裤放肆的往人kua/下蹭，镜片下的眼眸沾着雾，媚意蒙蒙地冲人眨了眨，说，“你喜欢什么味道？我明天买，你记得来。”
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“这都没感觉，你是不是有什么问题？”他指的是王博被蹭却没什么反应的小弟弟。
“它认主。”王博无语，“你搞什么鬼？”
“钓直男呗。”顾魏坐到椅子上，双手交叠撑在下巴上，他对王博说，“你放心，哥哥对你这款不感兴趣，哥哥喜欢年轻点的小弟弟。”
王博冷笑，反唇相讥，“巧了，我对你这种洁癖老男人也不感兴趣。”他也喜欢年轻的，还要乖的，漂亮的，像颗软软糯糯入口即化的奶团子，光是闻闻就香到人酥了骨头的。
从医务室里出来，王博又去食堂打饭，不知道奶团子喜欢吃什么，各样菜都打了一份，离开时拎了满满两大袋，在宿舍楼下被副教瞧见，惊的直张嘴。
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“三个月啊……”王博喃喃地重复，突然觉得有点可惜，任务出了一个月，现在他和小奶团子满打满算也只有两个月的时间可以相处了。
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不问还好，一问可把奶团子委屈到了，猛地抬起小脑袋，仰着脖子看他，红润的小嘴张了张，又抿着抖了抖，委屈巴巴了好半天才糯着鼻音说道，“停电了……”
小鼻子吸了吸，奶团子嘟着嘴，哭着脸问王博，“你怎么才回来啊……”抱怨的话里带着浓浓的依赖，听的王博耳根子都酥了大半，前面顾巍撩拨半天没反应的那处，这会儿鼓的像座山包，野兽似的被困在裤裆里凶猛叫嚣。
王教官不懂得怎么安慰人，他居高临下沉着目光静静地看奶团子哭，看他沾了水的睫毛一簇一簇的扑扇，宽大领口下的细腻肌肤布满爱痕，无法遏制的欲/望和与生俱来的破坏性犹如扬起的浪潮般将王博的怜悯狠狠拍碎。
指腹捻着肖肖带痣的下唇不轻不重的揉，王博若有所思的笑了笑，在黑暗中逐渐向他的奶团子逼进，直至将人逼的靠在墙角退无可退，慌张的小脸正对着他蓬勃的欲望。
王博掐着他的下巴让人张嘴，大拇指挤进他的嘴里，压着他柔软、湿滑的she面磨，王博笑的异常兴奋。
他问肖肖，“这么想王教官吗？”
“王教官也很想你。”
“宝贝，帮王教官k好不好？”
【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
一日来福欲试公主是不是真的爱自己？所以想了一个计谋，其赐公主取银，令其入市买物，等公主一走，遂脱了蛤蟆皮，来福成个非常英俊的男人，其小道至公主之前，又咏诗歌，想引起公主的注意。而公主病不闻之，遂心又生一计，谓公主曰，你是嫁给蛤蟆的那个公主吗？听说你是君上最美貌的公主，汝何嫁了一个蟾蜍？汝之夫又丑又矮，浑身都是红包，汝这样美貌的公主，应该嫁给更好的男人。公主大怒，冲之吐了一口唾。“呸！我的丈夫纵长之丑，然其心善，总于此不治心者，勾引人家妇女人好。”遂背而行矣。
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