大安法师开示：
持名念佛是福中之福
不可以少善根福德因缘得生彼国。
那怎么理解这句话？
对这句话一般人会理解为：
往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。
他这样理解的时候，
马上就会把重心放在自己这一面，
我如何有多善根多福德。
这种理解，
用通途教理的理解，
你不能说它没有道理。
但是在净土的特别法门，
他这种理解是不到位的。
净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，
因心果觉的互动、交摄。
所以这样的多善根是什么？
多善根是阿弥陀佛给我们的。
蕅益大师说，
是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。
是阿弥陀佛的大行，
就是他发愿以后，
无量劫积功累德，
菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。
所以这样的因和缘，
是来自阿弥陀佛对我们的赐予。
我们有信愿持名，
就是多善根福德。
是这样理解的。
所以省庵大师也说，
什么叫多福德，
多福德就是执持名号。
不是我们赶紧去做慈善事业，
赶紧去积累福德，
你念佛号就是多福，
而且是福中之福啊！
为什么？
因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。
你只要念佛开显出来，
把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德，
你就是多福德。
所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号，
就胜过你布施百年。
你自己去布施，
所得到的一点福德，
比念一声阿弥陀佛名号还来得少。
这是圆顿的佛法，
很难相信的。
所以一个人能在家里老实念佛，
胜过他天天去做其它的事情。
念佛是第一善。
那么这个多善根，
你信愿持名就是多善根。
那一般讲，
菩提正道就是善根，
菩提心是善根，
善中之王，
怎么跟净土法门来圆融？
蕅益大师有个很好的判言：
深信切愿即无上菩提。
能对净土有深切的信心，
有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿，
这就是无上菩提啊！
这个厌离娑婆就是含摄着
“ 众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断 ”；
欣求极乐就包含着
“ 法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成 ”。
我们欣求极乐，
往生的目的是什么？
是为了成佛。
成佛是为什么？
成佛是为了度众生。
所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心，
他这一念心就超过修行多少劫的功德。
所以莲池大师也说：
执持名号愿见弥陀
就是多善根，
就是大善根，
就是最胜善根，
就是不可思议善根。
是这么赞叹的。
那么持名也是福中之福。
为什么是福中之福呢？
因为阿弥陀佛名号是万德洪名，
你只要一念这个名号，
那弥陀名号的万德就促起来了，
这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进这样的福德的全体。
所以你不要去求福，
这个福已经来了，
已经具足了。
再就是我们用念佛的心力，
自然就能摄住自己的心，
那就可以诸恶不作、众善奉行。
那以这样持念佛号的心力来修福，
这个福就容易聚集，
这就是福中之福，
就叫多福德。
所以善根为因，
福德为缘，
这种因缘都是来自阿弥陀佛。
我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。
善导大师的两个深信：
一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，
旷劫已来常没常流转，
无有出离之缘；
二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，
无疑无虑，
乘彼愿力，
定得往生。
深信切愿念南无阿弥陀佛。
持名念佛是福中之福
不可以少善根福德因缘得生彼国。
那怎么理解这句话？
对这句话一般人会理解为：
往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。
他这样理解的时候，
马上就会把重心放在自己这一面，
我如何有多善根多福德。
这种理解，
用通途教理的理解，
你不能说它没有道理。
但是在净土的特别法门，
他这种理解是不到位的。
净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，
因心果觉的互动、交摄。
所以这样的多善根是什么？
多善根是阿弥陀佛给我们的。
蕅益大师说，
是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。
是阿弥陀佛的大行，
就是他发愿以后，
无量劫积功累德，
菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。
所以这样的因和缘，
是来自阿弥陀佛对我们的赐予。
我们有信愿持名，
就是多善根福德。
是这样理解的。
所以省庵大师也说，
什么叫多福德，
多福德就是执持名号。
不是我们赶紧去做慈善事业，
赶紧去积累福德，
你念佛号就是多福，
而且是福中之福啊！
为什么？
因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。
你只要念佛开显出来，
把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德，
你就是多福德。
所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号，
就胜过你布施百年。
你自己去布施，
所得到的一点福德，
比念一声阿弥陀佛名号还来得少。
这是圆顿的佛法，
很难相信的。
所以一个人能在家里老实念佛，
胜过他天天去做其它的事情。
念佛是第一善。
那么这个多善根，
你信愿持名就是多善根。
那一般讲，
菩提正道就是善根，
菩提心是善根，
善中之王，
怎么跟净土法门来圆融？
蕅益大师有个很好的判言：
深信切愿即无上菩提。
能对净土有深切的信心，
有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿，
这就是无上菩提啊！
这个厌离娑婆就是含摄着
“ 众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断 ”；
欣求极乐就包含着
“ 法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成 ”。
我们欣求极乐，
往生的目的是什么？
是为了成佛。
成佛是为什么？
成佛是为了度众生。
所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心，
他这一念心就超过修行多少劫的功德。
所以莲池大师也说：
执持名号愿见弥陀
就是多善根，
就是大善根，
就是最胜善根，
就是不可思议善根。
是这么赞叹的。
那么持名也是福中之福。
为什么是福中之福呢？
因为阿弥陀佛名号是万德洪名，
你只要一念这个名号，
那弥陀名号的万德就促起来了，
这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进这样的福德的全体。
所以你不要去求福，
这个福已经来了，
已经具足了。
再就是我们用念佛的心力，
自然就能摄住自己的心，
那就可以诸恶不作、众善奉行。
那以这样持念佛号的心力来修福，
这个福就容易聚集，
这就是福中之福，
就叫多福德。
所以善根为因，
福德为缘，
这种因缘都是来自阿弥陀佛。
我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。
善导大师的两个深信：
一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，
旷劫已来常没常流转，
无有出离之缘；
二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，
无疑无虑，
乘彼愿力，
定得往生。
深信切愿念南无阿弥陀佛。
[转载]黄老居士慈悲开示：唯独净土是特殊又特殊。所以这是阿弥陀佛最大的慈悲。你先念起来再说，你念之后，你真正要是肯那么老老实实念，你不知不觉你把这些东西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
但是在净土法门来说，你真正能够相信“信愿持名”；以这个为纲宗，就这样解决问题，你就信愿持名了，你这个本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的。你能这样——难信之法，一切世间难信之法你能信，也就是你的智慧很超越。（《根本与修持》）
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
从这儿底下才有那一套其余的七个正道。所以很多法门都是“先悟后修”。圆教的法，先悟后修。不悟，你没有正见，你修什么呀？唯独净土是特殊又特殊。所以这是阿弥陀佛最大的慈悲。你先念起来再说，你念之后，你真正要是肯那么老老实实念，你不知不觉你把这些东西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
所以后来我集了一副对子，都是蕅益大师的话：“从事持达理持”。你就从事持开始吧，你可以达到理持。达到理持还有什么话说啊？什么发菩提心，你已经整个是菩提心了，都理持了。“从事持达理持”，这是蕅益大师《要解》里有这么一句，另外我给他凑上一句，成了一副对子，“即凡心是佛心”。就你这个凡心就成了佛心了。要没有这样的方法，咱们这个世界的众生没有法子出离生死苦海。
这个正见，你要真是能够相信……咱们现在这么说吧，像“正见”这个定义就很难。我要能够悟，起码有一个解悟，没有解悟，你怎么能说慧眼明了，见理正确呢？但是在净土法门来说，你真正能够相信“信愿持名”；以这个为纲宗，就这样解决问题，你就信愿持名了，你这个本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的。你能这样——难信之法，一切世间难信之法你能信，也就是你的智慧很超越。所以净土法门这一点很重要。现在大家不能够去参究，不能大开圆解，不能够参禅，破参，那你就是很难达到这两句话——慧眼明了，见理正确。但你能真正把“信愿持名”这个净土宗的纲宗能够信的下来，信的很踏实，也是“正见”！
但是在净土法门来说，你真正能够相信“信愿持名”；以这个为纲宗，就这样解决问题，你就信愿持名了，你这个本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的。你能这样——难信之法，一切世间难信之法你能信，也就是你的智慧很超越。（《根本与修持》）
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
从这儿底下才有那一套其余的七个正道。所以很多法门都是“先悟后修”。圆教的法，先悟后修。不悟，你没有正见，你修什么呀？唯独净土是特殊又特殊。所以这是阿弥陀佛最大的慈悲。你先念起来再说，你念之后，你真正要是肯那么老老实实念，你不知不觉你把这些东西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
所以后来我集了一副对子，都是蕅益大师的话：“从事持达理持”。你就从事持开始吧，你可以达到理持。达到理持还有什么话说啊？什么发菩提心，你已经整个是菩提心了，都理持了。“从事持达理持”，这是蕅益大师《要解》里有这么一句，另外我给他凑上一句，成了一副对子，“即凡心是佛心”。就你这个凡心就成了佛心了。要没有这样的方法，咱们这个世界的众生没有法子出离生死苦海。
这个正见，你要真是能够相信……咱们现在这么说吧，像“正见”这个定义就很难。我要能够悟，起码有一个解悟，没有解悟，你怎么能说慧眼明了，见理正确呢？但是在净土法门来说，你真正能够相信“信愿持名”；以这个为纲宗，就这样解决问题，你就信愿持名了，你这个本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的。你能这样——难信之法，一切世间难信之法你能信，也就是你的智慧很超越。所以净土法门这一点很重要。现在大家不能够去参究，不能大开圆解，不能够参禅，破参，那你就是很难达到这两句话——慧眼明了，见理正确。但你能真正把“信愿持名”这个净土宗的纲宗能够信的下来，信的很踏实，也是“正见”！
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诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！ [心]
诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！ [心]
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