姓名学三才五格关係
一、天格与人格的关係
天格与人格：向上发展性，与父母长辈间的助缘，以及贤孝程度。
１．人格生天格：教顺父母，尊敬长辈，生助上司长辈。孝顺父母，尽忠长上，服从上司，对雇主有情，对员工有义。
２、人格剋天格：目无尊长，主观意识强。自我主观强，且对父母之教导易生排斥心理。
３、天格生人格：自己依赖性，能获长辈上司扶助与提拔。祖上有德，受到父母及长上的关爱，易得贵人相助。
４、天格剋人格：父母、上司、长辈较严肃，要求多，较难得到他们的扶助与提拔。受长辈或父母之压迫，有志难伸。
５、天格同人格：较无辈份之分，平起平坐。受到长辈宠爱，本身较任性，但对父母还算孝顺。
二、天格与地格的关係
天格与地格：长上对部属、媳妇的看法
１、天格生地格：长辈对六亲部属付出多，但因为太唠叨，对方不见得领情。
２、天格剋地格：祖父母对孙子女的管教较严，或有代沟无法得宠，公婆对媳妇要求严格。父亲对子女较严格。
３、地格生天格：晚辈对长辈较照顾，说话虽然直，但出自一片肺腑之言。
４、地格剋天格：自己的子女对自己的父母(即孙对祖)有排斥感。男性为老婆对公婆有隔阂。女性为子女对老公有代沟或排斥感。
５、地格同天格：长辈对晚辈付出多，使晚辈产生傲气，敢于建言。
三、天格与外格的关係
天格与外格：父母对自己外在人缘的法法。
１、天格生外格：父母对自己的关心不见得多，但父母说的话自己听得进去。
２、天格剋外格：自己会听长辈的，无形中贵人就比较多。
３、外格生天格：自己在家听长辈的，到了外头听朋友的，对父母的话虽然有不同的想法，但还算尽责。
４、外格剋天格：自己很有想法和意见，长上也会帮忙，但是就怕自己凡事操之过急。
５、外格、天格比和：有时会照父母的意思，有时我行我素，不容易掌握。
三、天格与总格的关係
天格与总格：自己的长辈与配偶的长辈之互动关係。
１．天格生总格：自己的父母想影响岳父母(公婆)并不容易。
２、天格剋总格：岳父母(公婆)对自己的父母不错。
３、总格生天格：岳父母(公婆)对自己的父母不错，但父母不见得接受。
４、总格剋天格：岳父母(公婆)可以影响自己的父母。
四、人格与地格的关係
人格与地格：与子女之关係，及男性对妻子之态度。
１、人格生地格：对家庭有责任感，心地善良，乐于助人。好恶分明，光明磊落。主观、好争辨，而直率、坦白的言词，得罪别人而不自觉。艺术才华，劳心又劳力，易见兄弟不合夫妻不和睦，家庭责任心重，照顾体贴。
２、人格剋地格：婚姻基础较弱。大男人主义者或女强人型，企图心较强。有正义感，好济弱扶贫，独立却十分任性，自我意识极强、霸道。性急也粗心大意。求财慾望强，多谋略且私心重，巧言令色，喜当领袖统御别人，个性固执。
３、地格生人格：能得到配偶小孩、属下的爱护与协助。有好奇心，喜欢尝试，有冒险精神。但热情有馀，耐性不足，做事虎头蛇尾。表面充满信心，其实潜意识裡有很强的自卑感。挫折和打击会击垮他们薄弱的自信心。
４、地格剋人格：为家庭劳碌，不易得到配偶之协助。个性较随和，作事有分寸，和气热心，责仼心重。对家庭付出相当大的精神和体力，父母亲管教较严，易被父母的想法拖累。自卑感较重，最怕怨天尤人，累业牵缠。
５、人格同地格：夫妻相敬如宾，不会给对方压力。具有双重性格，容易变得神经质。
五、人格与外格的关係
人格与外格：外在人缘的表现。
１、人格生外格：慷慨好佈施，热心公益。(人格与外格为事业、人际关係、财运、个性)。易受外累诱惑，具艺术才华、具大将之风，其实内心空虚。社交运好，轻财好义。
２、人格剋外格：功利主义者，不在乎人际关係。富有挑战性，高傲而不服输，具领导作风，做事衝动，财物慾望很高，追求权力。
３、外格生人格：节俭保守，有朋友扶助，偏财运佳。(有贵人帮助)。能体谅别人，外缘极佳，贵人多相助，事业发展，依赖心重，意识力薄弱。
４、外格剋人格：常被朋友牵连，金钱观念差。运动能力很强，容易起衝突。个性火爆，有暴力倾向(尤其地格是火金)。对于环境无法适应，受小人设计暗害多。
５、人格同外格：朋友多而团结，贵人多。对朋友好，朋友也相对的付出，要小心受到朋友影响，做事劳而无功。
六、人格与总格的关係
人格与总格：本身对钱财和岳父母(公婆)的互动关係。
１、人格生总格：生性俭朴易聚财，且贵人多。一生辛劳，努力勤奋，可以达成愿望并获得成功。与子女较有亲近之机会，晚运佳，更能事业有成。
２、人格剋总格：对财物慾旺盛，做事有衝劲，竭尽所长，在感情上易得父母与妻妾之照顾。个性刚强，一意孤行，自我主观强，成功与失败端视大运吉凶而定。
３、总格生人格：因为好大喜功爱面子，钱财较难留住，虽然岳父母(公婆)对你不错，但是你比较不领情。
４、总格剋人格：希望得到更多财富，但是抓不到诀窍，存钱存得较累。
５、人格同总格：爱享受，与岳父母(公婆)不够视近，说话不经大脑。
七、地格与外格的关係
地格与外格：妻子及子女外在人缘的表现。
１、地格生外格：本应在家享受的，但禁不起朋友的诱惑与拜託，而致使奔波劳碌，喜往外跑，认为橙红酒绿于世界较能回味，流于虚华不实。
２、地格剋外格：不善于言辞，故易遭人误解。若地格为火，外格为金，更显现出做事衝动，以及对精神与物质的主盛追求的个性。
３、外格生地格：虽然付出的劳力多，说话不够圆滑，但在外交人际关係和做人处事上尚可达到理想。在家中是位好成员，会与家人胼手胝足，是共创美好未来的一份子。
４、外格剋地格：对朋友信赖，朋友话当作圣旨般，不太接受家人意见。
５、外格同地格：朋友对你好，你对朋友好，什麽事都不懂得拒绝。
八、地格与总格的关係：
地格与总格：配偶与配偶父母的相处。
１、地格生总格：配偶对其父母热心照顾，但因为说话太直，父母不见得接受。
２、地格剋总格：配偶对其父母予取予求。
３、总格生地格：岳父母(公婆)对配偶直言直也宠爱，配偶因此个性较强。
４、总格剋地格：配偶对其父母付出心血，很照顾其父母。
九、外格与总格的关係
外格与总格：事业运或财运之格局高低。
１、名格生总格：对事业保守，不会想一步登天或投机取巧。
２、外格剋总格：对财物保持慢慢来的心态，但易被朋友影响，朋友一搧动，就想快速得财。
３、总格生外格：既想轻鬆赚大钱，又要有面子，脑筋动得快，但不愿意做太重的工作。
４、总格剋外格：善于金钱管理。(总格与外格为金钱观念、财库、婚姻)。不论多辛苦的工作，只要有利益都愿意赚，脑筋也动的很快。
一、天格与人格的关係
天格与人格：向上发展性，与父母长辈间的助缘，以及贤孝程度。
１．人格生天格：教顺父母，尊敬长辈，生助上司长辈。孝顺父母，尽忠长上，服从上司，对雇主有情，对员工有义。
２、人格剋天格：目无尊长，主观意识强。自我主观强，且对父母之教导易生排斥心理。
３、天格生人格：自己依赖性，能获长辈上司扶助与提拔。祖上有德，受到父母及长上的关爱，易得贵人相助。
４、天格剋人格：父母、上司、长辈较严肃，要求多，较难得到他们的扶助与提拔。受长辈或父母之压迫，有志难伸。
５、天格同人格：较无辈份之分，平起平坐。受到长辈宠爱，本身较任性，但对父母还算孝顺。
二、天格与地格的关係
天格与地格：长上对部属、媳妇的看法
１、天格生地格：长辈对六亲部属付出多，但因为太唠叨，对方不见得领情。
２、天格剋地格：祖父母对孙子女的管教较严，或有代沟无法得宠，公婆对媳妇要求严格。父亲对子女较严格。
３、地格生天格：晚辈对长辈较照顾，说话虽然直，但出自一片肺腑之言。
４、地格剋天格：自己的子女对自己的父母(即孙对祖)有排斥感。男性为老婆对公婆有隔阂。女性为子女对老公有代沟或排斥感。
５、地格同天格：长辈对晚辈付出多，使晚辈产生傲气，敢于建言。
三、天格与外格的关係
天格与外格：父母对自己外在人缘的法法。
１、天格生外格：父母对自己的关心不见得多，但父母说的话自己听得进去。
２、天格剋外格：自己会听长辈的，无形中贵人就比较多。
３、外格生天格：自己在家听长辈的，到了外头听朋友的，对父母的话虽然有不同的想法，但还算尽责。
４、外格剋天格：自己很有想法和意见，长上也会帮忙，但是就怕自己凡事操之过急。
５、外格、天格比和：有时会照父母的意思，有时我行我素，不容易掌握。
三、天格与总格的关係
天格与总格：自己的长辈与配偶的长辈之互动关係。
１．天格生总格：自己的父母想影响岳父母(公婆)并不容易。
２、天格剋总格：岳父母(公婆)对自己的父母不错。
３、总格生天格：岳父母(公婆)对自己的父母不错，但父母不见得接受。
４、总格剋天格：岳父母(公婆)可以影响自己的父母。
四、人格与地格的关係
人格与地格：与子女之关係，及男性对妻子之态度。
１、人格生地格：对家庭有责任感，心地善良，乐于助人。好恶分明，光明磊落。主观、好争辨，而直率、坦白的言词，得罪别人而不自觉。艺术才华，劳心又劳力，易见兄弟不合夫妻不和睦，家庭责任心重，照顾体贴。
２、人格剋地格：婚姻基础较弱。大男人主义者或女强人型，企图心较强。有正义感，好济弱扶贫，独立却十分任性，自我意识极强、霸道。性急也粗心大意。求财慾望强，多谋略且私心重，巧言令色，喜当领袖统御别人，个性固执。
３、地格生人格：能得到配偶小孩、属下的爱护与协助。有好奇心，喜欢尝试，有冒险精神。但热情有馀，耐性不足，做事虎头蛇尾。表面充满信心，其实潜意识裡有很强的自卑感。挫折和打击会击垮他们薄弱的自信心。
４、地格剋人格：为家庭劳碌，不易得到配偶之协助。个性较随和，作事有分寸，和气热心，责仼心重。对家庭付出相当大的精神和体力，父母亲管教较严，易被父母的想法拖累。自卑感较重，最怕怨天尤人，累业牵缠。
５、人格同地格：夫妻相敬如宾，不会给对方压力。具有双重性格，容易变得神经质。
五、人格与外格的关係
人格与外格：外在人缘的表现。
１、人格生外格：慷慨好佈施，热心公益。(人格与外格为事业、人际关係、财运、个性)。易受外累诱惑，具艺术才华、具大将之风，其实内心空虚。社交运好，轻财好义。
２、人格剋外格：功利主义者，不在乎人际关係。富有挑战性，高傲而不服输，具领导作风，做事衝动，财物慾望很高，追求权力。
３、外格生人格：节俭保守，有朋友扶助，偏财运佳。(有贵人帮助)。能体谅别人，外缘极佳，贵人多相助，事业发展，依赖心重，意识力薄弱。
４、外格剋人格：常被朋友牵连，金钱观念差。运动能力很强，容易起衝突。个性火爆，有暴力倾向(尤其地格是火金)。对于环境无法适应，受小人设计暗害多。
５、人格同外格：朋友多而团结，贵人多。对朋友好，朋友也相对的付出，要小心受到朋友影响，做事劳而无功。
六、人格与总格的关係
人格与总格：本身对钱财和岳父母(公婆)的互动关係。
１、人格生总格：生性俭朴易聚财，且贵人多。一生辛劳，努力勤奋，可以达成愿望并获得成功。与子女较有亲近之机会，晚运佳，更能事业有成。
２、人格剋总格：对财物慾旺盛，做事有衝劲，竭尽所长，在感情上易得父母与妻妾之照顾。个性刚强，一意孤行，自我主观强，成功与失败端视大运吉凶而定。
３、总格生人格：因为好大喜功爱面子，钱财较难留住，虽然岳父母(公婆)对你不错，但是你比较不领情。
４、总格剋人格：希望得到更多财富，但是抓不到诀窍，存钱存得较累。
５、人格同总格：爱享受，与岳父母(公婆)不够视近，说话不经大脑。
七、地格与外格的关係
地格与外格：妻子及子女外在人缘的表现。
１、地格生外格：本应在家享受的，但禁不起朋友的诱惑与拜託，而致使奔波劳碌，喜往外跑，认为橙红酒绿于世界较能回味，流于虚华不实。
２、地格剋外格：不善于言辞，故易遭人误解。若地格为火，外格为金，更显现出做事衝动，以及对精神与物质的主盛追求的个性。
３、外格生地格：虽然付出的劳力多，说话不够圆滑，但在外交人际关係和做人处事上尚可达到理想。在家中是位好成员，会与家人胼手胝足，是共创美好未来的一份子。
４、外格剋地格：对朋友信赖，朋友话当作圣旨般，不太接受家人意见。
５、外格同地格：朋友对你好，你对朋友好，什麽事都不懂得拒绝。
八、地格与总格的关係：
地格与总格：配偶与配偶父母的相处。
１、地格生总格：配偶对其父母热心照顾，但因为说话太直，父母不见得接受。
２、地格剋总格：配偶对其父母予取予求。
３、总格生地格：岳父母(公婆)对配偶直言直也宠爱，配偶因此个性较强。
４、总格剋地格：配偶对其父母付出心血，很照顾其父母。
九、外格与总格的关係
外格与总格：事业运或财运之格局高低。
１、名格生总格：对事业保守，不会想一步登天或投机取巧。
２、外格剋总格：对财物保持慢慢来的心态，但易被朋友影响，朋友一搧动，就想快速得财。
３、总格生外格：既想轻鬆赚大钱，又要有面子，脑筋动得快，但不愿意做太重的工作。
４、总格剋外格：善于金钱管理。(总格与外格为金钱观念、财库、婚姻)。不论多辛苦的工作，只要有利益都愿意赚，脑筋也动的很快。
【八字日柱论命详解】戌寅日柱男女命运解析
戊寅日柱人的命运解析
戊寅日主出生的人，因有甲木偏官制身，复得丙火转化生身，更得比肩帮衬，所以很容易是个很有理想追求，平生抱负很高的人。由于自坐长生，无论是身体，还是心理，都很平和健康，内心平静、恬淡，对于任何事，都不以为苦，做人作事有分寸，合理合法，不但对弱者具有同情心，还是一个很会生活的风雅之人。思想多叛逆，喜欢从武，也有向上的野心，所以，也容易产生嫉妒情绪戊寅日出生的男性，有父子长寿，商工得利，得父产业的征兆。还有多为女人散财的迹象。
戊寅日出生的男性，若又生在申月、申时，则有因妻子脾气不好，婚姻不稳，子女难养的征兆。
戊寅日出生的女性，很有可能生于富贵之家，感情十分浓厚，能为丈夫尽心。所配之夫优良，但有可能是有过婚恋史的异性。
戊寅日出生的人，和属马、属狗的人，容易交上朋友，若真和这样的人在一起，那么其中定有能给予自己实质性帮助之人。
戊寅日出生的人，和属兔、属龙的人也能走到一起，但若真是如此，自己则要小心，在特定的时空条件下，这样的友谊，或许会给自己带来很大的压力。
戊寅日出生的人，在逢猴的大运、流年，因少阳火气被引动，在生理上容易出现口苦、咽干（肝胆病、、闭结、头痛、晕眩、出汗、寒热往来等症。在人事上，则有自己或另一半外出、走动旅行之兆。
戊寅日出生时辰的八字命运
戊寅日壬子时生，生于卯月，以正官格论，显贵。生于夏季，乖戾。秋季，难得顺利。年月支是丑酉，吉利。此命忌讳：生于庚辰月、己巳月，受刑；己亥月，受凶刑。
戊寅日癸丑时生，生于寅月或巳午未戌月，如果戊癸化火，即以吉命论。生于秋冬两季，是普通的命。
戊寅日甲寅时生，自身健旺，但兄弟难得在一起生活。生于午月，羊刃、印绶带七煞；生于子月，有正财生扶七煞，透出天干加以制伏；生于亥月或卯未月，柱中七煞旺而自身柔弱，天干透出羊刃，如果行西南运，能握军务重权；年月支是巳丑戌，自身健旺，能抗七煞侵害；是酉丑申，能制伏七煞，上述各种情况皆主大贵。担心的是，劫财、七煞克制自身，这样会变为凶命。
戊寅日乙卯时生，年月支是亥子，此命妻子贤能，孩子孝顺，显贵。年月支只有卯或辰，吉利；年月支是寅巳也以吉命论。
戊寅日丙辰时生，以龙吟虎啸格论，中年即显大贵。生于子月，行北方运，土气旺盛，任三品之官；行东方运，官至御史。年月支是丑辰，官至四五品。生于寅年或午戌年，通土气月，行木火运，官位至尊。
戊寅日丁巳时生，寅巳相刑，伤妻害子。生于午月，且行东北运，官至御史。年月支是寅午，官至四品。
戊寅日戊午时生，生于戌月，与寅午合火局，天干透出癸，与戊化火，如果适得天时地利的，显贵。年月支是申子，两者会水，而日时支寅午会火，水在上而火在下，有既济之妙；生于辰月，亦有既济之象；生于酉月，以伤官论；生于未月，以官星、印绶论，都应以吉命论。
戊寅日己未时生，先受磨难而后能享福，有贵人扶助，即使不贵显也可富裕。如果年干或月干能透出甲，即可制伏羊刃，地支是午未，自身健旺，七煞、羊刃明显，命主大贵。
戊寅日庚申时生，先受凶刑而后发达，如果生于寅月，以食禄制煞论，显贵。
戊寅日辛酉时生，月通土气，行西北运，即使不贵显也富足。
戊寅日壬戌时生，年月支是寅午戌辰，行金水运，大贵。
戊寅日癸亥时生，生于午月或未月，会成火局，应以高命论。生于春季，官煞混杂，只能保持温饱，衣禄一般。年月支是酉丑，官至三品。
戊寅日柱适合婚配的日柱
甲子日、甲辰日、甲午日、甲寅日、乙亥日、乙卯日、乙未日、乙巳日、丙寅日、丙午日、丙辰日、丙戌日、丁卯日、丁巳日、丁未日、丁丑日、戊子日、戊午日、戊戌日、戊辰日、己酉日、己亥日、己丑日、己未日、庚申日、庚子日、庚寅日、辛亥日、辛卯日、辛酉日、壬寅日、壬子日、癸亥日、癸卯日。
戊寅日柱人的命运解析
戊寅日主出生的人，因有甲木偏官制身，复得丙火转化生身，更得比肩帮衬，所以很容易是个很有理想追求，平生抱负很高的人。由于自坐长生，无论是身体，还是心理，都很平和健康，内心平静、恬淡，对于任何事，都不以为苦，做人作事有分寸，合理合法，不但对弱者具有同情心，还是一个很会生活的风雅之人。思想多叛逆，喜欢从武，也有向上的野心，所以，也容易产生嫉妒情绪戊寅日出生的男性，有父子长寿，商工得利，得父产业的征兆。还有多为女人散财的迹象。
戊寅日出生的男性，若又生在申月、申时，则有因妻子脾气不好，婚姻不稳，子女难养的征兆。
戊寅日出生的女性，很有可能生于富贵之家，感情十分浓厚，能为丈夫尽心。所配之夫优良，但有可能是有过婚恋史的异性。
戊寅日出生的人，和属马、属狗的人，容易交上朋友，若真和这样的人在一起，那么其中定有能给予自己实质性帮助之人。
戊寅日出生的人，和属兔、属龙的人也能走到一起，但若真是如此，自己则要小心，在特定的时空条件下，这样的友谊，或许会给自己带来很大的压力。
戊寅日出生的人，在逢猴的大运、流年，因少阳火气被引动，在生理上容易出现口苦、咽干（肝胆病、、闭结、头痛、晕眩、出汗、寒热往来等症。在人事上，则有自己或另一半外出、走动旅行之兆。
戊寅日出生时辰的八字命运
戊寅日壬子时生，生于卯月，以正官格论，显贵。生于夏季，乖戾。秋季，难得顺利。年月支是丑酉，吉利。此命忌讳：生于庚辰月、己巳月，受刑；己亥月，受凶刑。
戊寅日癸丑时生，生于寅月或巳午未戌月，如果戊癸化火，即以吉命论。生于秋冬两季，是普通的命。
戊寅日甲寅时生，自身健旺，但兄弟难得在一起生活。生于午月，羊刃、印绶带七煞；生于子月，有正财生扶七煞，透出天干加以制伏；生于亥月或卯未月，柱中七煞旺而自身柔弱，天干透出羊刃，如果行西南运，能握军务重权；年月支是巳丑戌，自身健旺，能抗七煞侵害；是酉丑申，能制伏七煞，上述各种情况皆主大贵。担心的是，劫财、七煞克制自身，这样会变为凶命。
戊寅日乙卯时生，年月支是亥子，此命妻子贤能，孩子孝顺，显贵。年月支只有卯或辰，吉利；年月支是寅巳也以吉命论。
戊寅日丙辰时生，以龙吟虎啸格论，中年即显大贵。生于子月，行北方运，土气旺盛，任三品之官；行东方运，官至御史。年月支是丑辰，官至四五品。生于寅年或午戌年，通土气月，行木火运，官位至尊。
戊寅日丁巳时生，寅巳相刑，伤妻害子。生于午月，且行东北运，官至御史。年月支是寅午，官至四品。
戊寅日戊午时生，生于戌月，与寅午合火局，天干透出癸，与戊化火，如果适得天时地利的，显贵。年月支是申子，两者会水，而日时支寅午会火，水在上而火在下，有既济之妙；生于辰月，亦有既济之象；生于酉月，以伤官论；生于未月，以官星、印绶论，都应以吉命论。
戊寅日己未时生，先受磨难而后能享福，有贵人扶助，即使不贵显也可富裕。如果年干或月干能透出甲，即可制伏羊刃，地支是午未，自身健旺，七煞、羊刃明显，命主大贵。
戊寅日庚申时生，先受凶刑而后发达，如果生于寅月，以食禄制煞论，显贵。
戊寅日辛酉时生，月通土气，行西北运，即使不贵显也富足。
戊寅日壬戌时生，年月支是寅午戌辰，行金水运，大贵。
戊寅日癸亥时生，生于午月或未月，会成火局，应以高命论。生于春季，官煞混杂，只能保持温饱，衣禄一般。年月支是酉丑，官至三品。
戊寅日柱适合婚配的日柱
甲子日、甲辰日、甲午日、甲寅日、乙亥日、乙卯日、乙未日、乙巳日、丙寅日、丙午日、丙辰日、丙戌日、丁卯日、丁巳日、丁未日、丁丑日、戊子日、戊午日、戊戌日、戊辰日、己酉日、己亥日、己丑日、己未日、庚申日、庚子日、庚寅日、辛亥日、辛卯日、辛酉日、壬寅日、壬子日、癸亥日、癸卯日。
【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
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