周，五早安，佳赏句析 ͏
一直来以都认为，最的美女子应当有一种遗世安的静和优雅。论无什么时候，无何论种心情，她都能让平你静，让你安心。样这的女子应有该一处稳安的居，所守着一树似雪梨，花守着一池素莲色荷，缓慢地看光阴在不经意老间去。直可到后来才明白，每个女都子要经历一段烈热的过程，能才显露非她凡的美丽惊与心的情怀。的她安静是不画地为牢，而是在紫红陌尘独自行走、听信缘分。
——落白梅《你若安 好便是晴天》 https://t.cn/R2Wxa8M
一直来以都认为，最的美女子应当有一种遗世安的静和优雅。论无什么时候，无何论种心情，她都能让平你静，让你安心。样这的女子应有该一处稳安的居，所守着一树似雪梨，花守着一池素莲色荷，缓慢地看光阴在不经意老间去。直可到后来才明白，每个女都子要经历一段烈热的过程，能才显露非她凡的美丽惊与心的情怀。的她安静是不画地为牢，而是在紫红陌尘独自行走、听信缘分。
——落白梅《你若安 好便是晴天》 https://t.cn/R2Wxa8M
北京时间9月2日消息，篮网队将成为2021-22赛季NBA总冠军的热门争夺者——而且有充分的理由。不过上个赛季常规赛和季后赛中，三巨头联手一共只出战14场比赛，他们能在整个赛季保持健康吗？湖人队在得到拉塞尔-威斯布鲁克以及众多老将后会走得多远？太阳队和卫冕冠军雄鹿队都将面临可怕的总决赛后遗症的挑战......今日，ESPN专家团详细解析这7支球队在争冠路上各自面临的问题。
1：布鲁克林篮网队：控卫后卫有多好？
2020-21赛季，篮网打出联盟历史最高效的进攻——每100回合高达116.3分。尽管他们经常需要拼凑一个后场，但仍能打出惊人的表现。常规赛期间，主教练纳什在首发控卫位置上用过泰勒-约翰逊、麦克-詹姆斯、克里斯-齐奥扎。但到了季后赛，纳什显然不再相信任何替补球员，上述3人都进不了轮换。在詹姆斯-哈登因腿筋二级拉伤而苦苦挣扎的情况下，纳什在同雄鹿的系列赛最后3场仍让哈登场均打46分钟，因为他根本没有其他可靠的控卫可以用。
事实上，凯里-欧文的可靠性可能会成为一个问号，就像在季后赛一样，不仅仅是因为他的伤病史，还因为他已经明确表明篮球并不完全是他主要的关注点，这可能意味着他未来会缺席一些比赛。这就是为什么在拥有全明星后卫欧文和哈登的情况下，篮网总经理马克斯在自由球员市场上最关注得到另一个可靠稳定的控卫。引进帕蒂-米尔斯对于篮网来说至关重要，为了得到米尔斯，篮网不惜放弃了续约杰夫-格林。米尔斯在马刺队效力了10年，积累了丰富总冠军的经验，是一个公认的低成本高效率球员。更为重要的是，在过去的六个赛季里，他总共错过了11场比赛。
2：洛杉矶湖人队：安东尼-戴维斯愿意打五号位吗？
从安东尼-戴维斯作为湖人一员正式进入聚光灯下的那一刻起，他就明确表示，他并不热衷于延续乔治-麦肯、威尔特-张伯伦、贾巴尔和沙奎尔-奥尔尼打造的洛杉矶中锋的传统。“我喜欢打4号位，我不喜欢打5号位。”戴维斯在洛杉矶的第一个赛季之前就表示。
但事实多次证明，打五号位的戴维斯最可怕。在复赛园区冲击总冠军的过程中证明了戴维斯在中锋位置上的统治力，即使主帅沃格尔在这个赛季让霍华德和马克-加索尔在五号位扛起重担，但他也应该继续违背戴维斯的一员。上赛季，当戴维斯打五号位与勒布朗-詹姆斯、丹尼斯-施罗德、波普、卡鲁索同时在场，湖人百回合赢对手49.2分。更何况小加索尔已经36岁，霍华德已经35岁，要想捍卫统治力，可能要靠依靠更年轻的戴维斯。从数据对比看，自从来到湖人以后，戴维斯打中锋时他的数据更好一些。戴维斯打中锋时，他每36分钟以52%的命中率拿下28.5分；打大前锋时，他每36分钟以48.6%的命中率拿下24.9分。戴维斯一再强调他渴望赢得最佳防守球员奖，由于湖人在休赛期失去了几个靠谱的侧翼防守人，显然，新赛季戴维斯必须更多扮演篮下防守大闸，这也是球队所需要的。
3：密尔沃基雄鹿队：里程会成为一个因素吗?
由于新冠疫情，NBA过去两个赛季的赛程十分紧凑，热火队和湖人队在2019-20赛季总决赛后更是没有获得充裕休息时间就匆忙开启新的一个赛季。尽管要证明热火和湖人在上个赛季季后赛第一轮失利与休息时间过少之间的关系很有挑战性，但我们还是有理由担心雄鹿可能会经历同样的事情。首先，上赛季雄鹿打了23场季后赛，比湖人和热火（各21场）都多，其中还有2个加时赛。雄鹿季后赛一共打了5570分钟，过去8年他们的季后赛比赛时间排在第三位，仅次于2019年多伦多猛龙（5810分钟）和2016年金州勇士（5785分钟）。另外，朱-霍勒迪和克里斯-米德尔顿参加了奥运会，霍勒迪在奥运会上打了154分钟，仅次于凯文-杜兰特，而米德尔顿打了93分钟。他们都是在8月8日从东京回来后才开始休赛期的，这离训练营开始只有7周时间。幸运的是，字母哥阿德托昆博在总决赛结束后一直在休假。另外，雄鹿引进了四名新援，漫长的季后赛（和奥运会）是否给他们带来的影响仍值得关注。
4：金州勇士队：第二阵容补强能否奏效？
除了关注克莱-汤普森的伤愈复出，勇士的一个潜在重要问题是板凳球员能否提供更多能量？三年级后卫乔丹-普尔在全明星赛后场均贡献14.4分，并在发展联盟中度过了一段时间，新赛季他将在自己的发展道路上迈出新的一步。老将安德烈-伊戈达拉与库里、汤普森和追梦格林再次踏上征程，但他已经不是2015年赢得总决赛MVP的那个球员，也不是勇士队辉煌岁月里的防守悍将。前锋贝里目前还不清楚在主帅史蒂夫-科尔的体系中会扮演多大的角色。勇士希望小波特能够迎来一个强大的反弹赛季。托斯卡诺-安德森和达米安-李都打出作为板凳球员该有的表现，但这两名球员都需要在各自的比赛中找到更多的一致性，以巩固科尔本赛季轮换的位置。
另外，勇士去年的榜眼秀詹姆斯-怀斯曼也将复出，怀斯曼在生涯首个赛季有过一些精彩的时刻，但由于犯规麻烦和在防守端的挣扎，他无法获得更多表现机会。今年的7号秀库明加和14号秀摩西-穆迪可能不会立刻为勇士做出贡献，但他们的发展对勇士本赛季的深度至关重要，而且任何交易都可能在本赛季晚些时候发生。
5：菲尼克斯太阳队：他们能保持健康吗？
保持健康是太阳队杀入2021年总决赛一个被低估的关键。根据专家Pelton报道，在常规赛中，太阳队的球员因为伤病、轮休和新冠共缺席了99场比赛，这在联盟中排在倒数第三位，仅次于独行侠队（77场）和雄鹿队（88场）。尤其值得一提的是，太阳的五位先发球员都异常的健康。米卡尔-布里奇斯打满了72场比赛，而德安德鲁-艾顿、德文-布克和克里斯-保罗总共缺席了10场比赛。根据BR数据统计，主教练蒙蒂-威廉姆斯只用了9套不同的首发阵容，这是联盟第二低，仅次于犹他爵士队（6个），而这两支球队在常规赛中都取得了NBA前两名的好战绩。不过进入季后赛，保罗遭遇肩伤和手腕伤势，萨里奇在总决赛第1场膝盖重伤报销，包括布克总决赛中后期也是带伤作战。新赛季，萨里奇可能因伤整个赛季报销，太阳在保持健康方面面临更大的考验。
6：犹他爵士队：能否弥补精英级防守的漏洞？
爵士要想成为一个真正的竞争者，就必须找到一个过去几个赛季季后赛中崩溃的防守解决方案。鲁迪-戈贝尔是三届最佳防守球员奖得主，在戈贝尔的带领下，爵士上个赛季常规赛再次跻身防守精英行列，在防守效率上排名第三位，每100回合失分为107.5分，但季后赛当面对对手的小个阵容，爵士的防守问题明显，这一数据飙升到了121.7分。值得一提的是，这也是爵士在复赛园区季后赛首轮无法阻挡掘金队的重要原因，在那个系列赛中，掘金每百回合被砍下116.8分。当然，这不是戈贝尔一个人的错，上赛季面对快船，尽管缺少了科怀-伦纳德，但快船在与爵士系列赛6场比赛中，每百回合得到127.7分。一些人认为，快船打小个子阵容，暴露了戈贝尔在外线防守上的软肋，但这并不是爵士防守崩溃的准确评估。归根结底，爵士外线和侧翼对球施压做得不够。鲁迪-盖伊的到来至少给了爵士一个选项去反击对手的小个阵容。随着戈贝尔一份顶薪合同的签约，他必须是任何潜在的爵士总冠军征途上的核心，爵士也指望他来掩盖球队的防守缺陷。
7：费城76人：恩比德身边有足够多的射手吗？
费城的成功取决于乔尔-恩比德，所以球队必须要围绕他搭配更多射手。上赛季，76人三分命中数只排在第23位，三分命中率排在第11位。休赛期，76人引进了乔治-尼昂，这位前锋上赛季三分命中率达到42.5%，他们还在选秀中摘下了大学三分命中率43.5%的杰登-斯普林格。不过，费城三分能否提升还得看泰瑞斯-马克西、马蒂斯-塞布尔—忽略本-西蒙斯，他已经告知球队他不想再为76人打球，并计划不会去训练营向球队报到，马克西和塞布尔上赛季三分命中率都在三成左右。
1：布鲁克林篮网队：控卫后卫有多好？
2020-21赛季，篮网打出联盟历史最高效的进攻——每100回合高达116.3分。尽管他们经常需要拼凑一个后场，但仍能打出惊人的表现。常规赛期间，主教练纳什在首发控卫位置上用过泰勒-约翰逊、麦克-詹姆斯、克里斯-齐奥扎。但到了季后赛，纳什显然不再相信任何替补球员，上述3人都进不了轮换。在詹姆斯-哈登因腿筋二级拉伤而苦苦挣扎的情况下，纳什在同雄鹿的系列赛最后3场仍让哈登场均打46分钟，因为他根本没有其他可靠的控卫可以用。
事实上，凯里-欧文的可靠性可能会成为一个问号，就像在季后赛一样，不仅仅是因为他的伤病史，还因为他已经明确表明篮球并不完全是他主要的关注点，这可能意味着他未来会缺席一些比赛。这就是为什么在拥有全明星后卫欧文和哈登的情况下，篮网总经理马克斯在自由球员市场上最关注得到另一个可靠稳定的控卫。引进帕蒂-米尔斯对于篮网来说至关重要，为了得到米尔斯，篮网不惜放弃了续约杰夫-格林。米尔斯在马刺队效力了10年，积累了丰富总冠军的经验，是一个公认的低成本高效率球员。更为重要的是，在过去的六个赛季里，他总共错过了11场比赛。
2：洛杉矶湖人队：安东尼-戴维斯愿意打五号位吗？
从安东尼-戴维斯作为湖人一员正式进入聚光灯下的那一刻起，他就明确表示，他并不热衷于延续乔治-麦肯、威尔特-张伯伦、贾巴尔和沙奎尔-奥尔尼打造的洛杉矶中锋的传统。“我喜欢打4号位，我不喜欢打5号位。”戴维斯在洛杉矶的第一个赛季之前就表示。
但事实多次证明，打五号位的戴维斯最可怕。在复赛园区冲击总冠军的过程中证明了戴维斯在中锋位置上的统治力，即使主帅沃格尔在这个赛季让霍华德和马克-加索尔在五号位扛起重担，但他也应该继续违背戴维斯的一员。上赛季，当戴维斯打五号位与勒布朗-詹姆斯、丹尼斯-施罗德、波普、卡鲁索同时在场，湖人百回合赢对手49.2分。更何况小加索尔已经36岁，霍华德已经35岁，要想捍卫统治力，可能要靠依靠更年轻的戴维斯。从数据对比看，自从来到湖人以后，戴维斯打中锋时他的数据更好一些。戴维斯打中锋时，他每36分钟以52%的命中率拿下28.5分；打大前锋时，他每36分钟以48.6%的命中率拿下24.9分。戴维斯一再强调他渴望赢得最佳防守球员奖，由于湖人在休赛期失去了几个靠谱的侧翼防守人，显然，新赛季戴维斯必须更多扮演篮下防守大闸，这也是球队所需要的。
3：密尔沃基雄鹿队：里程会成为一个因素吗?
由于新冠疫情，NBA过去两个赛季的赛程十分紧凑，热火队和湖人队在2019-20赛季总决赛后更是没有获得充裕休息时间就匆忙开启新的一个赛季。尽管要证明热火和湖人在上个赛季季后赛第一轮失利与休息时间过少之间的关系很有挑战性，但我们还是有理由担心雄鹿可能会经历同样的事情。首先，上赛季雄鹿打了23场季后赛，比湖人和热火（各21场）都多，其中还有2个加时赛。雄鹿季后赛一共打了5570分钟，过去8年他们的季后赛比赛时间排在第三位，仅次于2019年多伦多猛龙（5810分钟）和2016年金州勇士（5785分钟）。另外，朱-霍勒迪和克里斯-米德尔顿参加了奥运会，霍勒迪在奥运会上打了154分钟，仅次于凯文-杜兰特，而米德尔顿打了93分钟。他们都是在8月8日从东京回来后才开始休赛期的，这离训练营开始只有7周时间。幸运的是，字母哥阿德托昆博在总决赛结束后一直在休假。另外，雄鹿引进了四名新援，漫长的季后赛（和奥运会）是否给他们带来的影响仍值得关注。
4：金州勇士队：第二阵容补强能否奏效？
除了关注克莱-汤普森的伤愈复出，勇士的一个潜在重要问题是板凳球员能否提供更多能量？三年级后卫乔丹-普尔在全明星赛后场均贡献14.4分，并在发展联盟中度过了一段时间，新赛季他将在自己的发展道路上迈出新的一步。老将安德烈-伊戈达拉与库里、汤普森和追梦格林再次踏上征程，但他已经不是2015年赢得总决赛MVP的那个球员，也不是勇士队辉煌岁月里的防守悍将。前锋贝里目前还不清楚在主帅史蒂夫-科尔的体系中会扮演多大的角色。勇士希望小波特能够迎来一个强大的反弹赛季。托斯卡诺-安德森和达米安-李都打出作为板凳球员该有的表现，但这两名球员都需要在各自的比赛中找到更多的一致性，以巩固科尔本赛季轮换的位置。
另外，勇士去年的榜眼秀詹姆斯-怀斯曼也将复出，怀斯曼在生涯首个赛季有过一些精彩的时刻，但由于犯规麻烦和在防守端的挣扎，他无法获得更多表现机会。今年的7号秀库明加和14号秀摩西-穆迪可能不会立刻为勇士做出贡献，但他们的发展对勇士本赛季的深度至关重要，而且任何交易都可能在本赛季晚些时候发生。
5：菲尼克斯太阳队：他们能保持健康吗？
保持健康是太阳队杀入2021年总决赛一个被低估的关键。根据专家Pelton报道，在常规赛中，太阳队的球员因为伤病、轮休和新冠共缺席了99场比赛，这在联盟中排在倒数第三位，仅次于独行侠队（77场）和雄鹿队（88场）。尤其值得一提的是，太阳的五位先发球员都异常的健康。米卡尔-布里奇斯打满了72场比赛，而德安德鲁-艾顿、德文-布克和克里斯-保罗总共缺席了10场比赛。根据BR数据统计，主教练蒙蒂-威廉姆斯只用了9套不同的首发阵容，这是联盟第二低，仅次于犹他爵士队（6个），而这两支球队在常规赛中都取得了NBA前两名的好战绩。不过进入季后赛，保罗遭遇肩伤和手腕伤势，萨里奇在总决赛第1场膝盖重伤报销，包括布克总决赛中后期也是带伤作战。新赛季，萨里奇可能因伤整个赛季报销，太阳在保持健康方面面临更大的考验。
6：犹他爵士队：能否弥补精英级防守的漏洞？
爵士要想成为一个真正的竞争者，就必须找到一个过去几个赛季季后赛中崩溃的防守解决方案。鲁迪-戈贝尔是三届最佳防守球员奖得主，在戈贝尔的带领下，爵士上个赛季常规赛再次跻身防守精英行列，在防守效率上排名第三位，每100回合失分为107.5分，但季后赛当面对对手的小个阵容，爵士的防守问题明显，这一数据飙升到了121.7分。值得一提的是，这也是爵士在复赛园区季后赛首轮无法阻挡掘金队的重要原因，在那个系列赛中，掘金每百回合被砍下116.8分。当然，这不是戈贝尔一个人的错，上赛季面对快船，尽管缺少了科怀-伦纳德，但快船在与爵士系列赛6场比赛中，每百回合得到127.7分。一些人认为，快船打小个子阵容，暴露了戈贝尔在外线防守上的软肋，但这并不是爵士防守崩溃的准确评估。归根结底，爵士外线和侧翼对球施压做得不够。鲁迪-盖伊的到来至少给了爵士一个选项去反击对手的小个阵容。随着戈贝尔一份顶薪合同的签约，他必须是任何潜在的爵士总冠军征途上的核心，爵士也指望他来掩盖球队的防守缺陷。
7：费城76人：恩比德身边有足够多的射手吗？
费城的成功取决于乔尔-恩比德，所以球队必须要围绕他搭配更多射手。上赛季，76人三分命中数只排在第23位，三分命中率排在第11位。休赛期，76人引进了乔治-尼昂，这位前锋上赛季三分命中率达到42.5%，他们还在选秀中摘下了大学三分命中率43.5%的杰登-斯普林格。不过，费城三分能否提升还得看泰瑞斯-马克西、马蒂斯-塞布尔—忽略本-西蒙斯，他已经告知球队他不想再为76人打球，并计划不会去训练营向球队报到，马克西和塞布尔上赛季三分命中率都在三成左右。
#好诗好词好文章[超话]#
《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
——————————————————————————
【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
——————————————————————————
【乐樵注】参与评论师友：@柳堂666 [作揖][鲜花]
《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
——————————————————————————
【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
——————————————————————————
【乐樵注】参与评论师友：@柳堂666 [作揖][鲜花]
✋热门推荐