师者，解惑。
“人非生而知之者，孰能无惑？”
每个人降生于世，必有对大千世界的疑惑
从孩童的：天为什么是蓝？
到青年追问：人生的意义是什么？
最后老去时：人死后会是什么样？
年岁渐长，不见得学识变多。
发落鬓白，不见得疑惑有解。
一生很快，疑惑伴随一路。
唯有以好奇为师，才能打破这时光的壁垒。
师人不如师己，师己不如以好奇为师。
只要我们葆有对世界的好奇心。
便永远能迎着困惑。
抵达真相。
愿你在今日，
无忧也无惑。
祝大家教师节快乐！
“人非生而知之者，孰能无惑？”
每个人降生于世，必有对大千世界的疑惑
从孩童的：天为什么是蓝？
到青年追问：人生的意义是什么？
最后老去时：人死后会是什么样？
年岁渐长，不见得学识变多。
发落鬓白，不见得疑惑有解。
一生很快，疑惑伴随一路。
唯有以好奇为师，才能打破这时光的壁垒。
师人不如师己，师己不如以好奇为师。
只要我们葆有对世界的好奇心。
便永远能迎着困惑。
抵达真相。
愿你在今日，
无忧也无惑。
祝大家教师节快乐！
今天是教师节，
何为师？
中国人的传统师观里，
德高者为师，要道德表率，身端言正。
学高者为师，要对天下无所不知。
技高者为师，要有一技之长。
年高者为师，要年岁渐长，人生颇丰。
但在孔子眼中，人人皆可为师。
“三人行，必有我师焉。”
无论年长年幼，高低贵贱，
只要有道，就有师。
师者，解惑。
“人非生而知之者，孰能无惑？”
每个人降生于世，必有对大千世界的疑惑
从孩童的：天为什么是蓝？
到青年追问：人生的意义是什么？
最后老去时：人死后会是什么样？
年岁渐长，不见得学识变多。
发落鬓白，不见得疑惑有解。
一生很快，疑惑伴随一路。
唯有以好奇为师，才能打破这时光的壁垒。
师人不如师已，师已不如以好奇为师。
只要我们葆有对世界的好奇心。
便永远能迎着困惑。
抵达真相。
愿你在今日，
无忧也无惑。
祝大家教师节快乐！ https://t.cn/RghlcLS
何为师？
中国人的传统师观里，
德高者为师，要道德表率，身端言正。
学高者为师，要对天下无所不知。
技高者为师，要有一技之长。
年高者为师，要年岁渐长，人生颇丰。
但在孔子眼中，人人皆可为师。
“三人行，必有我师焉。”
无论年长年幼，高低贵贱，
只要有道，就有师。
师者，解惑。
“人非生而知之者，孰能无惑？”
每个人降生于世，必有对大千世界的疑惑
从孩童的：天为什么是蓝？
到青年追问：人生的意义是什么？
最后老去时：人死后会是什么样？
年岁渐长，不见得学识变多。
发落鬓白，不见得疑惑有解。
一生很快，疑惑伴随一路。
唯有以好奇为师，才能打破这时光的壁垒。
师人不如师已，师已不如以好奇为师。
只要我们葆有对世界的好奇心。
便永远能迎着困惑。
抵达真相。
愿你在今日，
无忧也无惑。
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很多人对超度不太了解，以为只要念经超度了，就必定是往生净土
今天是藏历二十一，地藏王菩萨加持日，
让我们精进地祈祷地藏王菩萨，
圆满世出世间一切资粮，清净业障，自利利他。
问：
如果有一位福报足够大的老人，
在死后极短时间内有幸被上师超度到极乐世界，
在这之后，家中不信佛的亲友
才开始按照世间的方式处理尸体和办丧事
（比如哭丧、杀生宴客等），
这时生者造下的杀生等恶业
对已经往生的亡者有没有影响？
极乐世界是不退转之地，
家人的恶业会不会把往生之人“拉” 下来呢？
_
答
如你所说，极乐世界是不退转之地，
真的往生到那里去了，是不会被“拉”回来的。
然而问题是能不能往生净土。
往生, 如其他事情一样，
也需要因缘具足才能办到。
临终时要对阿弥陀佛有信心，
有往生极乐净土的强烈意愿，
有了这两个至关重要的因缘，再加上其他助缘，
才有了往生的条件。如果错过临终往生的机缘，
进入死后中阴阶段，
情势就会变得更加难以把握。
人死后到再次投生之前，
会经历法性中阴、轮回中阴，
这一阶段有长有短，因人而异。
生前修行比较好的人，可以利用这时出现的机会，
在上师的引导下实现解脱。
生前没有什么修行的，
如果在死后中阴的关键时间点，
福至心灵地听到度亡念诵，生起欢喜意乐，
且超度的上师真正具有摄受、超拔亡者的能力，
种种因缘恰巧在瞬间聚合，亡者也能解脱。
对于没有修行基础的人，解脱的时机一闪而过，
在慌乱嘈杂的中阴境界里是很难把握住的。
一个人倘若在生前意识清醒、
痛苦尚未那般剧烈地搅乱内心的情况下，
不能对弥陀净土生起欢喜向往之心，
也听不进上师说的话，
那么没有理由确信
他在死后中阴阶段就能反其常态地突然有了信愿。
然而，即使亡者在死后中阴
没能抓住往生诸佛刹土的机会,
请上师、僧众为其念经超度
仍然会极大地帮助他减少痛苦。
很多人对超度不太了解，以为只要念经超度了，
就必定是往生净土，解脱轮回，其实不然。
如前面所说，往生净土需要超度者
和亡者两方面的各种因缘和合，时机稍纵即逝。
如果错过，超度法事的作用
则是帮助亡者远离恶趣，投生善道，
积累福报资粮，以尽早解脱轮回。
比如在《地藏菩萨本愿经》中就讲道，
地藏菩萨往昔曾为光目女，
得知其母死后转生恶趣受大痛苦，
便发心广做供养，并请僧众念经超度，
因而她母亲很快便脱离恶道，转生到天界。
以前，藏地的大成就者华智仁波切
有一次为一个七十多岁的亡者超度，
仪轨念到中间时，他哈哈大笑起来，
停止了念诵后来他向少数人提起此事说：
“那次我们超度的那位老人，仪轨尚未念完，
他的神识已经转生到三十三天去了。
当时看着眼前白发苍苍的尸体，
我不禁想：一个老人竟然跑得这么快！
因而不由得笑起来。”
可见，即便真正的大成就者来超度，
也不是一律都能超度到净土去，
但毫无疑问的是，超度者能力越强，
亡者离苦得乐的机会就越大。
在藏地，人们会为亡故的亲人反复做超度法事，
就是因为一次超度不能保证他从此解脱轮回。
亡者没有出轮回的话，
那么每一次超度都能帮助他减少痛苦，
增长福报，这不仅仅限于死后四十九天内。
即使亡者再次投生后，
前世的亲人为他做的超度法事，
仍然能不断地帮到他。
我的外袓父在我出生前就过世了，
外祖母在我几岁时过世。几十年来，
我的母亲只要一有机会
就一定会请僧众为他们超度,
并不断地为他们做经旗、刻玛尼石等。
如今，母亲自己也八十多岁了，
但每年仍坚持至少为她的父母做一次超度法事。
这样做的人在藏地还是比较多的。
今天是藏历二十一，地藏王菩萨加持日，
让我们精进地祈祷地藏王菩萨，
圆满世出世间一切资粮，清净业障，自利利他。
问：
如果有一位福报足够大的老人，
在死后极短时间内有幸被上师超度到极乐世界，
在这之后，家中不信佛的亲友
才开始按照世间的方式处理尸体和办丧事
（比如哭丧、杀生宴客等），
这时生者造下的杀生等恶业
对已经往生的亡者有没有影响？
极乐世界是不退转之地，
家人的恶业会不会把往生之人“拉” 下来呢？
_
答
如你所说，极乐世界是不退转之地，
真的往生到那里去了，是不会被“拉”回来的。
然而问题是能不能往生净土。
往生, 如其他事情一样，
也需要因缘具足才能办到。
临终时要对阿弥陀佛有信心，
有往生极乐净土的强烈意愿，
有了这两个至关重要的因缘，再加上其他助缘，
才有了往生的条件。如果错过临终往生的机缘，
进入死后中阴阶段，
情势就会变得更加难以把握。
人死后到再次投生之前，
会经历法性中阴、轮回中阴，
这一阶段有长有短，因人而异。
生前修行比较好的人，可以利用这时出现的机会，
在上师的引导下实现解脱。
生前没有什么修行的，
如果在死后中阴的关键时间点，
福至心灵地听到度亡念诵，生起欢喜意乐，
且超度的上师真正具有摄受、超拔亡者的能力，
种种因缘恰巧在瞬间聚合，亡者也能解脱。
对于没有修行基础的人，解脱的时机一闪而过，
在慌乱嘈杂的中阴境界里是很难把握住的。
一个人倘若在生前意识清醒、
痛苦尚未那般剧烈地搅乱内心的情况下，
不能对弥陀净土生起欢喜向往之心，
也听不进上师说的话，
那么没有理由确信
他在死后中阴阶段就能反其常态地突然有了信愿。
然而，即使亡者在死后中阴
没能抓住往生诸佛刹土的机会,
请上师、僧众为其念经超度
仍然会极大地帮助他减少痛苦。
很多人对超度不太了解，以为只要念经超度了，
就必定是往生净土，解脱轮回，其实不然。
如前面所说，往生净土需要超度者
和亡者两方面的各种因缘和合，时机稍纵即逝。
如果错过，超度法事的作用
则是帮助亡者远离恶趣，投生善道，
积累福报资粮，以尽早解脱轮回。
比如在《地藏菩萨本愿经》中就讲道，
地藏菩萨往昔曾为光目女，
得知其母死后转生恶趣受大痛苦，
便发心广做供养，并请僧众念经超度，
因而她母亲很快便脱离恶道，转生到天界。
以前，藏地的大成就者华智仁波切
有一次为一个七十多岁的亡者超度，
仪轨念到中间时，他哈哈大笑起来，
停止了念诵后来他向少数人提起此事说：
“那次我们超度的那位老人，仪轨尚未念完，
他的神识已经转生到三十三天去了。
当时看着眼前白发苍苍的尸体，
我不禁想：一个老人竟然跑得这么快！
因而不由得笑起来。”
可见，即便真正的大成就者来超度，
也不是一律都能超度到净土去，
但毫无疑问的是，超度者能力越强，
亡者离苦得乐的机会就越大。
在藏地，人们会为亡故的亲人反复做超度法事，
就是因为一次超度不能保证他从此解脱轮回。
亡者没有出轮回的话，
那么每一次超度都能帮助他减少痛苦，
增长福报，这不仅仅限于死后四十九天内。
即使亡者再次投生后，
前世的亲人为他做的超度法事，
仍然能不断地帮到他。
我的外袓父在我出生前就过世了，
外祖母在我几岁时过世。几十年来，
我的母亲只要一有机会
就一定会请僧众为他们超度,
并不断地为他们做经旗、刻玛尼石等。
如今，母亲自己也八十多岁了，
但每年仍坚持至少为她的父母做一次超度法事。
这样做的人在藏地还是比较多的。
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