关于子午流注、真太阳时、平太阳时等问题答之前微博评论区网友留言(第二)
上篇有点跑题,这篇继续拉回来讲古天文、历法与观测。
我们现在知道了:古人对宇宙时空、天地万物的认识,是来自于实际观测。
而现代人对宇宙时空、天地万物的认识,大多来自于人为设定。
举个栗子:我们所说的东经120度,这个就是从位于威林格治天文台旧址的“零度经线”标志点,推算出来的。
而这个“零度经线”,本身就是人为设定的。
那么:人法地、地法天、天法道、道法自然。
宇宙大道,肯不肯被人为设定呢?
换句话说:人体与宇宙浑然一体,每时每刻受天体运行、四季轮回、日廛月宿、阴晴圆缺…各种影响,体内气血运行会不会受科学家设定的规则去运行呢?
这个问题已经非常明确了吧?
那么,我们该怎样去判断人体气血运行的规矩呢?
古中医留下两首歌诀,都是根据实证得来,千百年经过无数次验证的气血运行规律。
第一个是:子午流注歌诀,也叫十二正经纳地支歌诀:
肺寅大卯胃辰宫,脾巳心午小未中。
膀申肾酉心包戌,亥三子胆丑肝通。
第二个是:十二正经纳天干歌诀:
甲胆乙肝丙小肠,丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛属肺,壬系膀胱癸肾藏。
三焦亦向壬中寄,包络同归入癸方。
这两首歌诀指明了人体气血运行、脏腑相旺的时辰,相互映证之下,可以用来指导中医对疾病的诊断、辨证、以及治疗。
我们知道:单独的十二地支,本身就是一套完美的时间、方位坐标系;同理,十天干也是。
但是这两个坐标系统,表现的细节并不完全一样。
十二地支表达的内容偏于宏观,十天干表达的内容偏于微观。
这样,当我们把这两套系统联合起来使用时,它基本上就可以无所不包、涵盖我们日常中所见的绝大部分问题。
所以,不仅仅是中医在使用这套干支系统,我们其他绝大部分跟古文化有关系的学术门类,都离不开干支系统。
只不过,大部分人只把这套系统用于计时,用来推算年月日和时辰。
这就有点大材小用了。
不过即便是如此大材小用,干支纪年、计时法,它最小的单位是字:“昼夜下百刻”,“时刻不息”的那个“刻”。
一刻等于三字,一字等于4.8分钟。
当然这只是官方通用的记录单位,天文观测计时还有它更为精确的另一套计时单位,比如度、时、分、秒、毫、丝、忽…
而干支纪年、计时法的最大计时单位,目前已知是“元”。
一元复始的那个“元”。
一元有十二会,一会有三十运,一运有十二世,一世有三十 年。 一元之年数为「一元」即有十二万九千六百年。
所以,一日有12时辰=100刻=300字;
1月 = 30日;
1年 = 12月;
1世 = 30年;
1运 = 12世;
1会 = 30运 = 10800年;
1元 = 12会 = 129600年。
这个时间单位体系是北宋天文、历法、儒学、数学、音律、易学…(此处省略若干字)大师邵雍制定的:没办法,他用来推算的那个东西太过于庞大,没有合适的计时单位了。
所以,仅仅是用于计时,干支系统也已经近乎完美,不可思议。
古人在观测日月出没、五星轨迹,并且测算它的时候,逐渐弄明白了宇宙的真相。
从此,中国人的三种宇宙观确立起来。
第一种,叫作盖天说:“天似穹庐,笼盖四野。”
我们日常生活中,出门向东还是向西;城市规划、家里盖房子、种地起个田垄、修个水沟…
所用到的,统统都是盖天说,它距离我们最近。
也只有盖天说中,才有东南西北和上下的概念。
(画重点,要考)
第二种,叫作混天说:《浑天仪注》:“天如鸡子,地如鸡中黄,孤居于天内,天大而地小。
天表里有水,天地各乘气而立,载水而行。
周天三百六十五度四分度之一,又中分之,则半覆地上,半绕地下,故二十八宿半见半隐,天转如车毂之运也。”
翻译一下就是:“天”就像个鸡蛋一样,大地像个蛋黄,悬空在空中。
浑天仪的制造原理,就是这一段,它能把日月五星、二十八宿…周天四千多颗星辰的运行轨迹投射下来,用以记录和绘制星图。
第三种,叫作宣夜说。
关于宣夜说,中国古代典籍中的记载是最多的,比如:
“积阳为天,积阴为地。……清阳为天,浊阴为地。”——《素问·阴阳应象大论》
“天地本太空一气,静极则动,变而为二。轻清向上,为阳为天;重浊向下,为阴为地。”——《大丹直指》
“一者,形变之始也。轻清者为天,重浊者为地,冲和气者为人。”——《列子·天瑞篇》
“夫鸿蒙分判,阴阳始列。轻清上浮者为天,其质阳也;重浊下凝者为地,其质阴也。”——《清静经图注·序》
………
而事实上,宣夜说也最符合目前天文学探索发现之后的结果,它与现代天文学的观测结果不谋而合。
但是在古代,一个没有中心的天文学说,对于王权来讲,是没有价值的。(王权所在,必须是天地之中心,比如左青龙右白虎,前朱雀后玄武,四个星座的核心,是中央土,所以皇家一切用品都是赭黄。)
而且只用盖天说加上混天说,我们就完全可以制定出精确的历法,指导农时,乃至预测日食月食、彗星回归、气候异常…
那么,宣夜说就只能成为一种在学术界流传的“隐学”,官方观测机构的理论依据中,是无法找到它的身影的。
絮絮叨叨扯了好多文字,总算是大概交代清楚一些基本概念和名词解释。
那么,我们现在就得到了一下信息:
平太阳时是人为设定的结果;
真太阳时是真实观测的结果;
我们的“农历”,根据“观象授时”这样一种方式,结合平太阳时和真太阳时制定的一部历法。
这样一部经过四千多年观测、120多次修订、传承至今的天文计时历法。
这部历法,实际上包含的信息量非常之大,只是以前没人告诉我们罢了。
举个栗子:告诉一些老人今天的农历日期,哪怕是阴天下雨,老人也能告诉我们今天是上弦月还是下弦月,月亮升起应该在天空的哪个方向。
“月离于毕,俾滂沱矣。”
“七月流火,九月授衣。”
“龙尾伏辰”
“三星在户”
……
这些,曾经都是老百姓口中的天文学,大字不识的农夫村妇,也能脱口而出的天文学知识。
除了中国农历,我们目前在世界上找不到任何一部历法,可以同时显示日月星象、气候变迁、物候变化的。
这一部结合了天文实际观测历法、又被无数往圣先贤不断修订改善,达到尽善尽美的历法,它代表的,实际上是宇宙时空在每个时间节点的真实变化。
而人类,作为整个宇宙中的一份子(哪怕是微不足道的一份子),时刻在受宇宙运行的影响。(最常见的就是女生月经的周期,受月相影响。古人为什么给它取名叫月经?)
人体内一切能量的运行,是有迹可寻的,天象变化,对它影响非常大。
(大家可以试着记录一下自己的精神状态和睡眠,感受一下满月和朔月时的不同。)
“子午流注”、“灵龟八法”、“飞腾八法”……
各种基于经络学的时间治疗方法,背后的核心理论,就是天文历法。
从“714”工程开始,七十年代,国家就开始筛选、培养航天员,在航天员的生理健康指标中,就有一项是根据“子午流注”去测定他的状态是否可以满足任务需要。
这套系统一直沿用到后来的“863”工程、以及后来1992年重新提上日程的载人航天,直至今日。
所以后来在此基础上发展,才有了中医膳食保健、中医四诊上天等一系列中医项目与航天的融合,大家有兴趣可以去了解一下这些事。
上篇有点跑题,这篇继续拉回来讲古天文、历法与观测。
我们现在知道了:古人对宇宙时空、天地万物的认识,是来自于实际观测。
而现代人对宇宙时空、天地万物的认识,大多来自于人为设定。
举个栗子:我们所说的东经120度,这个就是从位于威林格治天文台旧址的“零度经线”标志点,推算出来的。
而这个“零度经线”,本身就是人为设定的。
那么:人法地、地法天、天法道、道法自然。
宇宙大道,肯不肯被人为设定呢?
换句话说:人体与宇宙浑然一体,每时每刻受天体运行、四季轮回、日廛月宿、阴晴圆缺…各种影响,体内气血运行会不会受科学家设定的规则去运行呢?
这个问题已经非常明确了吧?
那么,我们该怎样去判断人体气血运行的规矩呢?
古中医留下两首歌诀,都是根据实证得来,千百年经过无数次验证的气血运行规律。
第一个是:子午流注歌诀,也叫十二正经纳地支歌诀:
肺寅大卯胃辰宫,脾巳心午小未中。
膀申肾酉心包戌,亥三子胆丑肝通。
第二个是:十二正经纳天干歌诀:
甲胆乙肝丙小肠,丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛属肺,壬系膀胱癸肾藏。
三焦亦向壬中寄,包络同归入癸方。
这两首歌诀指明了人体气血运行、脏腑相旺的时辰,相互映证之下,可以用来指导中医对疾病的诊断、辨证、以及治疗。
我们知道:单独的十二地支,本身就是一套完美的时间、方位坐标系;同理,十天干也是。
但是这两个坐标系统,表现的细节并不完全一样。
十二地支表达的内容偏于宏观,十天干表达的内容偏于微观。
这样,当我们把这两套系统联合起来使用时,它基本上就可以无所不包、涵盖我们日常中所见的绝大部分问题。
所以,不仅仅是中医在使用这套干支系统,我们其他绝大部分跟古文化有关系的学术门类,都离不开干支系统。
只不过,大部分人只把这套系统用于计时,用来推算年月日和时辰。
这就有点大材小用了。
不过即便是如此大材小用,干支纪年、计时法,它最小的单位是字:“昼夜下百刻”,“时刻不息”的那个“刻”。
一刻等于三字,一字等于4.8分钟。
当然这只是官方通用的记录单位,天文观测计时还有它更为精确的另一套计时单位,比如度、时、分、秒、毫、丝、忽…
而干支纪年、计时法的最大计时单位,目前已知是“元”。
一元复始的那个“元”。
一元有十二会,一会有三十运,一运有十二世,一世有三十 年。 一元之年数为「一元」即有十二万九千六百年。
所以,一日有12时辰=100刻=300字;
1月 = 30日;
1年 = 12月;
1世 = 30年;
1运 = 12世;
1会 = 30运 = 10800年;
1元 = 12会 = 129600年。
这个时间单位体系是北宋天文、历法、儒学、数学、音律、易学…(此处省略若干字)大师邵雍制定的:没办法,他用来推算的那个东西太过于庞大,没有合适的计时单位了。
所以,仅仅是用于计时,干支系统也已经近乎完美,不可思议。
古人在观测日月出没、五星轨迹,并且测算它的时候,逐渐弄明白了宇宙的真相。
从此,中国人的三种宇宙观确立起来。
第一种,叫作盖天说:“天似穹庐,笼盖四野。”
我们日常生活中,出门向东还是向西;城市规划、家里盖房子、种地起个田垄、修个水沟…
所用到的,统统都是盖天说,它距离我们最近。
也只有盖天说中,才有东南西北和上下的概念。
(画重点,要考)
第二种,叫作混天说:《浑天仪注》:“天如鸡子,地如鸡中黄,孤居于天内,天大而地小。
天表里有水,天地各乘气而立,载水而行。
周天三百六十五度四分度之一,又中分之,则半覆地上,半绕地下,故二十八宿半见半隐,天转如车毂之运也。”
翻译一下就是:“天”就像个鸡蛋一样,大地像个蛋黄,悬空在空中。
浑天仪的制造原理,就是这一段,它能把日月五星、二十八宿…周天四千多颗星辰的运行轨迹投射下来,用以记录和绘制星图。
第三种,叫作宣夜说。
关于宣夜说,中国古代典籍中的记载是最多的,比如:
“积阳为天,积阴为地。……清阳为天,浊阴为地。”——《素问·阴阳应象大论》
“天地本太空一气,静极则动,变而为二。轻清向上,为阳为天;重浊向下,为阴为地。”——《大丹直指》
“一者,形变之始也。轻清者为天,重浊者为地,冲和气者为人。”——《列子·天瑞篇》
“夫鸿蒙分判,阴阳始列。轻清上浮者为天,其质阳也;重浊下凝者为地,其质阴也。”——《清静经图注·序》
………
而事实上,宣夜说也最符合目前天文学探索发现之后的结果,它与现代天文学的观测结果不谋而合。
但是在古代,一个没有中心的天文学说,对于王权来讲,是没有价值的。(王权所在,必须是天地之中心,比如左青龙右白虎,前朱雀后玄武,四个星座的核心,是中央土,所以皇家一切用品都是赭黄。)
而且只用盖天说加上混天说,我们就完全可以制定出精确的历法,指导农时,乃至预测日食月食、彗星回归、气候异常…
那么,宣夜说就只能成为一种在学术界流传的“隐学”,官方观测机构的理论依据中,是无法找到它的身影的。
絮絮叨叨扯了好多文字,总算是大概交代清楚一些基本概念和名词解释。
那么,我们现在就得到了一下信息:
平太阳时是人为设定的结果;
真太阳时是真实观测的结果;
我们的“农历”,根据“观象授时”这样一种方式,结合平太阳时和真太阳时制定的一部历法。
这样一部经过四千多年观测、120多次修订、传承至今的天文计时历法。
这部历法,实际上包含的信息量非常之大,只是以前没人告诉我们罢了。
举个栗子:告诉一些老人今天的农历日期,哪怕是阴天下雨,老人也能告诉我们今天是上弦月还是下弦月,月亮升起应该在天空的哪个方向。
“月离于毕,俾滂沱矣。”
“七月流火,九月授衣。”
“龙尾伏辰”
“三星在户”
……
这些,曾经都是老百姓口中的天文学,大字不识的农夫村妇,也能脱口而出的天文学知识。
除了中国农历,我们目前在世界上找不到任何一部历法,可以同时显示日月星象、气候变迁、物候变化的。
这一部结合了天文实际观测历法、又被无数往圣先贤不断修订改善,达到尽善尽美的历法,它代表的,实际上是宇宙时空在每个时间节点的真实变化。
而人类,作为整个宇宙中的一份子(哪怕是微不足道的一份子),时刻在受宇宙运行的影响。(最常见的就是女生月经的周期,受月相影响。古人为什么给它取名叫月经?)
人体内一切能量的运行,是有迹可寻的,天象变化,对它影响非常大。
(大家可以试着记录一下自己的精神状态和睡眠,感受一下满月和朔月时的不同。)
“子午流注”、“灵龟八法”、“飞腾八法”……
各种基于经络学的时间治疗方法,背后的核心理论,就是天文历法。
从“714”工程开始,七十年代,国家就开始筛选、培养航天员,在航天员的生理健康指标中,就有一项是根据“子午流注”去测定他的状态是否可以满足任务需要。
这套系统一直沿用到后来的“863”工程、以及后来1992年重新提上日程的载人航天,直至今日。
所以后来在此基础上发展,才有了中医膳食保健、中医四诊上天等一系列中医项目与航天的融合,大家有兴趣可以去了解一下这些事。
宇宙真理聖道學院
【聖道天律 卷一】
第廿七回 希仙章(3)
【原文】
◆希仙章:神仙可冀
太上曰:「有出世者出,人皆以為異。有名世者出,人亦以為異。果異乎人哉?其無異乎哉!人皆以為異,我獨以為常。夫德修於身,言行為坊,功德積於世,令名著萬方,其異乎人哉?無以異也!參乎天地,協乎陰陽。
天地合其德,日月合其光,其異乎人哉?無以異也。人皆不能行,故不可幾企,人皆不能企,故皆以為異,上智下愚,相去若何?至人常人,相去幾何?至人所行,非常人所能。上智所能,非下愚所行,不行故不能,不能將焉行?苟能行焉,則聖賢可能,聖賢可能,則神仙可成。」
孔子曰:「聖賢者、神仙之本體也。神仙者、聖賢之超脫也。夫神仙、非真有異乎人也!功德出乎世,非人所能者,故以為異也。以明德始,以至誠行,以至善守,以至德成。立德於身,明倫而行,存心養性,此神仙之始也。忠孝成於己,言行式於世,窮理盡性,以至於命,此神仙之中也。渾乎人我,忘乎榮辱,功德及於世,仁愛推於物,此神仙之用也。
參天地而贊化育,藏往知來,窮神達化,此神仙之終也。神仙之道,其即聖賢之道乎?人不能深求之以道,而立其命,是自棄也。人不能深造之以道,而至於命,是自暴也。自暴自棄,故神仙不可冀也。苟能以明德始,以至誠行,至善以守,以至德成,以作而致,則聖之道可成,即神仙可冀也。其勗諸!」
玉尊曰:「聖賢與神仙,其跡殊,其揆一也。神仙有二:一曰,住世神仙。一曰,出世神仙。盡其忠孝,敦其人倫,不謀其利,而正其誼。居則善身,達則善世,窮理盡性,以至於命,此住世神仙也。然其品級之有差等,則其功德之有殊途也。
以忠孝成仙者,此旌陽之流也。以治世之聖德成神仙者,此呂望之流也。以正烈忠義成仙者,此壯繆、武穆之流也。以功成身退,而證神仙者,此張良之流也。神仙之類殊多,難以枚舉也!有天仙、地仙、水仙、鬼仙、人仙。
人仙者、功德深厚輪轉富貴,福壽聰明,人中殊勝,此人仙也,不足恃。或修道未成而數已盡,或生能存神養氣,少思寡慾,功多過少,歿入冥曹,英靈團結,此鬼仙也。地仙者,或功德所感,服食異物,長生不死,或導引神氣,三寶充足,留形住世,此地仙也。
三千八百,功成道備,白日飛昇,此天仙也。又有盡忠、盡節、盡孝、盡義,正氣常存,錄人南宮煉度,此煉度仙也。凡此數等仙,或千年、或五百年、或三百年、數十年,天福已盡,劫運遭逢,終有壞也。神仙者、變化無窮,真神與劫為終。又有聖仙、金仙、化仙,由天仙而上,妙之又妙。玄之又玄,此為無壞也。
又有神仙狀元、進士、秀才,以功德之大小,而為品級之高下也。如本諸善條,以自是道則進,非道則退,以至於施與不追悔,皆證聖成仙之梯徑也。人能一一遵行,功完道備則神仙可冀矣。」希仙證聖本無奇,功德多多著意為;做至善勳完足處,自然飛證到天池。
□功行滿一百善者,註鬼仙籍,以冥曹分別敘用,鬼仙籍滿,生於人中,得五品富貴。
□功行滿二百善者,註鬼仙籍,以冥曹佐司敘用,鬼仙籍滿,生於人中得四品富貴。
□功行滿三百善者,註地仙籍,長生人中,或隱山林,精修大道,分別擢升。
□功行滿四百善者,註水仙籍,能變化隱現,若後無大功行,三百年滿,生於人中,得三品富貴,或能精修大道,又分別考較擢升。
□功行滿五百善者,註神仙秀士籍,神仙籍滿,生於人中,得三品富貴,子孫豪盛。
□功行滿六百善者,註神仙舉人籍,以中曹選敘,神仙籍滿,生於人中,得二品富貴,門庭熾盛,子孫昌達,蔭及三世。
□功行滿七百善者,註神仙進士籍,以上曹下品選敘,神仙籍滿,生於人中,得二品富貴,蔭子孫三世,仍以二品富貴錄之。
□功行滿八百善者,仍註神仙進士籍,以上曹中品敘用,神仙籍滿,生於人中,得一品富貴,延及子孫二世。
□功行滿九百善者,註神仙第三品籍。有道心者,度以大道。無道心者,過去詔授品級,神仙籍滿,生於人中,得一品富貴,延及子孫三世。
□功行滿一千善者,註神仙三品籍,有道心者,度以大道。無道心者,過去煉度,授以上曹三品職敘用。
□功行滿一千一百善者,註神仙二品籍,有道心者,度以大道,無道心者,過去得授煉度,以二品神職敘用。神仙籍滿,生於人中,得一品富貴,延及子孫四世。
□功行滿一千二百善者,註神仙一品籍,有道心者,度以大道。無道心者,過去煉度,授以一品神職,上曹敘用。神仙籍滿,生於人中,得一品大富貴,延子孫六世。
□功行滿一千三百善者,註神仙一品籍,有道心者,度以大道,得證天仙果位。無道心者,過去煉度,授以上曹一品神職,神仙籍滿。生於人中,得一品大富貴,延子孫七世。
□功行滿一千三百善者,註天仙籍,果係消清夙孽,經過三曹考校,無纖瑕障翳,更能精修大道,令神司隨時擁護,道成分別加級,其證道者。授職分宮。未修大道,而有如是功德者,暗授大丹白日飛昇,永不下凡,其子孫延及九世。若功行過一千三百者,等級而上分別考校,授以仙職。
以上諸條,以功德多寡為量,註於仙籍,過去南宮煉度,授職滿,仍有輪迴。若不輪迴,惟有功德蓋世,或大忠大孝之類,然煉度亦不專在南宮,隨緣隨地而煉之。
或既有功德,更能精修大道飛昇者,乃為永不下凡之例。故經文言神仙有二等,一日煉度神仙,即住世神仙也。一日出世神仙,即精修大道,白日飛昇者此也。
神仙可冀在功勳,德行周圓即上升;
只在心田存一念,無邊功德自此生。
【聖道天律 卷一】
第廿七回 希仙章(3)
【原文】
◆希仙章:神仙可冀
太上曰:「有出世者出,人皆以為異。有名世者出,人亦以為異。果異乎人哉?其無異乎哉!人皆以為異,我獨以為常。夫德修於身,言行為坊,功德積於世,令名著萬方,其異乎人哉?無以異也!參乎天地,協乎陰陽。
天地合其德,日月合其光,其異乎人哉?無以異也。人皆不能行,故不可幾企,人皆不能企,故皆以為異,上智下愚,相去若何?至人常人,相去幾何?至人所行,非常人所能。上智所能,非下愚所行,不行故不能,不能將焉行?苟能行焉,則聖賢可能,聖賢可能,則神仙可成。」
孔子曰:「聖賢者、神仙之本體也。神仙者、聖賢之超脫也。夫神仙、非真有異乎人也!功德出乎世,非人所能者,故以為異也。以明德始,以至誠行,以至善守,以至德成。立德於身,明倫而行,存心養性,此神仙之始也。忠孝成於己,言行式於世,窮理盡性,以至於命,此神仙之中也。渾乎人我,忘乎榮辱,功德及於世,仁愛推於物,此神仙之用也。
參天地而贊化育,藏往知來,窮神達化,此神仙之終也。神仙之道,其即聖賢之道乎?人不能深求之以道,而立其命,是自棄也。人不能深造之以道,而至於命,是自暴也。自暴自棄,故神仙不可冀也。苟能以明德始,以至誠行,至善以守,以至德成,以作而致,則聖之道可成,即神仙可冀也。其勗諸!」
玉尊曰:「聖賢與神仙,其跡殊,其揆一也。神仙有二:一曰,住世神仙。一曰,出世神仙。盡其忠孝,敦其人倫,不謀其利,而正其誼。居則善身,達則善世,窮理盡性,以至於命,此住世神仙也。然其品級之有差等,則其功德之有殊途也。
以忠孝成仙者,此旌陽之流也。以治世之聖德成神仙者,此呂望之流也。以正烈忠義成仙者,此壯繆、武穆之流也。以功成身退,而證神仙者,此張良之流也。神仙之類殊多,難以枚舉也!有天仙、地仙、水仙、鬼仙、人仙。
人仙者、功德深厚輪轉富貴,福壽聰明,人中殊勝,此人仙也,不足恃。或修道未成而數已盡,或生能存神養氣,少思寡慾,功多過少,歿入冥曹,英靈團結,此鬼仙也。地仙者,或功德所感,服食異物,長生不死,或導引神氣,三寶充足,留形住世,此地仙也。
三千八百,功成道備,白日飛昇,此天仙也。又有盡忠、盡節、盡孝、盡義,正氣常存,錄人南宮煉度,此煉度仙也。凡此數等仙,或千年、或五百年、或三百年、數十年,天福已盡,劫運遭逢,終有壞也。神仙者、變化無窮,真神與劫為終。又有聖仙、金仙、化仙,由天仙而上,妙之又妙。玄之又玄,此為無壞也。
又有神仙狀元、進士、秀才,以功德之大小,而為品級之高下也。如本諸善條,以自是道則進,非道則退,以至於施與不追悔,皆證聖成仙之梯徑也。人能一一遵行,功完道備則神仙可冀矣。」希仙證聖本無奇,功德多多著意為;做至善勳完足處,自然飛證到天池。
□功行滿一百善者,註鬼仙籍,以冥曹分別敘用,鬼仙籍滿,生於人中,得五品富貴。
□功行滿二百善者,註鬼仙籍,以冥曹佐司敘用,鬼仙籍滿,生於人中得四品富貴。
□功行滿三百善者,註地仙籍,長生人中,或隱山林,精修大道,分別擢升。
□功行滿四百善者,註水仙籍,能變化隱現,若後無大功行,三百年滿,生於人中,得三品富貴,或能精修大道,又分別考較擢升。
□功行滿五百善者,註神仙秀士籍,神仙籍滿,生於人中,得三品富貴,子孫豪盛。
□功行滿六百善者,註神仙舉人籍,以中曹選敘,神仙籍滿,生於人中,得二品富貴,門庭熾盛,子孫昌達,蔭及三世。
□功行滿七百善者,註神仙進士籍,以上曹下品選敘,神仙籍滿,生於人中,得二品富貴,蔭子孫三世,仍以二品富貴錄之。
□功行滿八百善者,仍註神仙進士籍,以上曹中品敘用,神仙籍滿,生於人中,得一品富貴,延及子孫二世。
□功行滿九百善者,註神仙第三品籍。有道心者,度以大道。無道心者,過去詔授品級,神仙籍滿,生於人中,得一品富貴,延及子孫三世。
□功行滿一千善者,註神仙三品籍,有道心者,度以大道。無道心者,過去煉度,授以上曹三品職敘用。
□功行滿一千一百善者,註神仙二品籍,有道心者,度以大道,無道心者,過去得授煉度,以二品神職敘用。神仙籍滿,生於人中,得一品富貴,延及子孫四世。
□功行滿一千二百善者,註神仙一品籍,有道心者,度以大道。無道心者,過去煉度,授以一品神職,上曹敘用。神仙籍滿,生於人中,得一品大富貴,延子孫六世。
□功行滿一千三百善者,註神仙一品籍,有道心者,度以大道,得證天仙果位。無道心者,過去煉度,授以上曹一品神職,神仙籍滿。生於人中,得一品大富貴,延子孫七世。
□功行滿一千三百善者,註天仙籍,果係消清夙孽,經過三曹考校,無纖瑕障翳,更能精修大道,令神司隨時擁護,道成分別加級,其證道者。授職分宮。未修大道,而有如是功德者,暗授大丹白日飛昇,永不下凡,其子孫延及九世。若功行過一千三百者,等級而上分別考校,授以仙職。
以上諸條,以功德多寡為量,註於仙籍,過去南宮煉度,授職滿,仍有輪迴。若不輪迴,惟有功德蓋世,或大忠大孝之類,然煉度亦不專在南宮,隨緣隨地而煉之。
或既有功德,更能精修大道飛昇者,乃為永不下凡之例。故經文言神仙有二等,一日煉度神仙,即住世神仙也。一日出世神仙,即精修大道,白日飛昇者此也。
神仙可冀在功勳,德行周圓即上升;
只在心田存一念,無邊功德自此生。
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