【梅医生说中医】
它写在前面的话，读后感悟：西医对生命的认知是建立在解剖学基础上的，传统物理学研究是其源泉和根基，牛顿的物质运动学说，笛卡尔哲学，加上分子生物学，基因，遗传学，尤其是近代的人工智能研究和技术，将其地位和权威推向生命科学巅峰。
在西医学的认知里，中医是没有解剖学的认证，不能把人体的骨骼看得一清二楚就是不科学的，更不用说西医可以查出祖宗八代基因的各种生化检查功能了，
他们认为：中医对人体没有清晰的认识，完全是靠猜测、坑蒙拐骗、黑箱理论，摸着石头过河而已，糊里糊涂治病，偶尔治疗有效，那也是心理治疗，是自限性的，是自己好的，是歪打误撞治好的，这是西医生命价值观。
中医对生命科学的认知，是又一个完全不同的角度，中医生命科学的理论基石是整体论，系统论，现代宇宙物理学研究证明，眼睛，和借助仪器和技术能看到的世界是有限的，黑洞理论，暗物质理论，揭开了探索生命科学规律，规则的序幕，同时佐证了中医生命世界观的科学性，沿着这条路或许可以揭开生命的真正的奥秘。
中医绝不是糊糊里糊涂的治病，每一方剂，每一药，每一项措施，都是有自己的理论根据，天地阴阳，气血运营，辩证施治，一切都是对生命的长期观察，研究，试验得来的……
《我们为什么需要中医》（五）
打开两千年前老祖宗的经典《黄帝内经》、及《难经》，看看里面对人体的解剖是如何的细致入微。
《内经》对古代的解剖活动及脏腑之大小、坚脆、容量、血脉之长短、清浊等都做了详细的记述。
《灵枢-经水》篇说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少……皆有大数。”
这里说的很详细，死可解剖而察看的，可以察看内脏的质地是柔软的还是坚硬的，脉道在人体内一共有多长，气血在人体内有多少，不但知道血有多少，还知道看不见摸不到的气有多少。
解剖的问题，内经认为也是可以理解，也不是难以掌握的东西，所以说“若夫八尺之士”，当时认为人高可以八尺；“皮肉在此，可以度量，切循而得之”。切循就是按摩，一边按一边这样循。按一下，知道哪儿的骨骼大小、长短。
所以“外可度量，切循而得之，其死可解剖而视之”，死了就解剖看一看，那么可以知道“脏之坚脆”，内脏之坚脆。
“府之大小”，“谷之多少”，藏水谷多少，六腑不是藏水谷的吗？“脉之长短”，血脉的长短；“血之清浊”，人里面的血有清有浊之分，气有多少的区别，它说这些都有大约数，对于一个人来说，都有个常规的形状。
大体的解剖还是比较好的，因为在公元前那样的一个时代，在没有显微镜的时代，这样的观察也令人惊叹。
《灵枢》中《脉度》和《骨度》等篇还专门讨论了经络的走向及人体骨骼的长短；
《胃肠》篇也记载了人体胃肠的大小、长短与容量等，其中所指出的食道长度与大小肠的长度比例约为1：35，这与现代医学解剖测量的结果很接近！在《灵枢经》的《肠胃》篇和《平人绝谷》篇，都有关于这个解剖的大体数额的记载。
《肠胃》篇说，从咽到胃，实际上这是食道，是1尺6寸，也就是1.6尺，接着说“胃长2尺6寸”；然后继续说到小肠的长度是3丈2尺也就是32尺、回肠是2丈1尺即21尺、广肠是2尺8寸，这样加起来是55.8尺。也就是说小肠、回肠、广肠，就是整个肠管，肠道的长度是55.8尺。胃是多少呢？《肠胃》篇说“咽至胃是1尺6寸”，教科书上说55.8:1.6，就是按照《灵枢.肠胃》篇所记载的长度这么算下来的。
《灵枢阴阳生会》篇
岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端，卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰日中而阳陇，为重阳，夜半而阴陇为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行二十五度分为昼夜。
黄帝曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人，不昼瞑者，何气使然？岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相博，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？岐伯答曰：营出中焦，卫出下焦。黄帝曰：愿闻三焦之所出。岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。
营卫之气在体内如何循行的都描述得这么清清楚楚，也许你会说这描述得我看不见摸不着，连仪器也测量不出来，怎么知道这是真正有呢，还是无中生有，胡乱编造的呢？
在上一篇文章里已经说了，上古之真人，都能与天地同，魂游八方，那对人体的有这样的认识也不足为怪了。
中医学有直观解剖方法，但并不是因为在古代落后的情况下没有能力使用解剖学。但为什么在中医的发展上，却忽略了解剖学这么重要的基础理论呢？
从它的学术脉络来看，既不是历史条件，也不是其学科发展的水平的限制。是因为古人使用了整体观下的藏象学说，藏象学说更容易接近事物本质，更能见微知著，对人体认知更完全。
古人的这种藏象观认为，人是有灵魂的、精气神合为一体的。因此古人的思维模式是抛弃了底端的器质学、形质学，而走形而上的行气学，从而使中医学走上了“精于气化，略于形质”这样一个独特的发展道路。
它写在前面的话，读后感悟：西医对生命的认知是建立在解剖学基础上的，传统物理学研究是其源泉和根基，牛顿的物质运动学说，笛卡尔哲学，加上分子生物学，基因，遗传学，尤其是近代的人工智能研究和技术，将其地位和权威推向生命科学巅峰。
在西医学的认知里，中医是没有解剖学的认证，不能把人体的骨骼看得一清二楚就是不科学的，更不用说西医可以查出祖宗八代基因的各种生化检查功能了，
他们认为：中医对人体没有清晰的认识，完全是靠猜测、坑蒙拐骗、黑箱理论，摸着石头过河而已，糊里糊涂治病，偶尔治疗有效，那也是心理治疗，是自限性的，是自己好的，是歪打误撞治好的，这是西医生命价值观。
中医对生命科学的认知，是又一个完全不同的角度，中医生命科学的理论基石是整体论，系统论，现代宇宙物理学研究证明，眼睛，和借助仪器和技术能看到的世界是有限的，黑洞理论，暗物质理论，揭开了探索生命科学规律，规则的序幕，同时佐证了中医生命世界观的科学性，沿着这条路或许可以揭开生命的真正的奥秘。
中医绝不是糊糊里糊涂的治病，每一方剂，每一药，每一项措施，都是有自己的理论根据，天地阴阳，气血运营，辩证施治，一切都是对生命的长期观察，研究，试验得来的……
《我们为什么需要中医》（五）
打开两千年前老祖宗的经典《黄帝内经》、及《难经》，看看里面对人体的解剖是如何的细致入微。
《内经》对古代的解剖活动及脏腑之大小、坚脆、容量、血脉之长短、清浊等都做了详细的记述。
《灵枢-经水》篇说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少……皆有大数。”
这里说的很详细，死可解剖而察看的，可以察看内脏的质地是柔软的还是坚硬的，脉道在人体内一共有多长，气血在人体内有多少，不但知道血有多少，还知道看不见摸不到的气有多少。
解剖的问题，内经认为也是可以理解，也不是难以掌握的东西，所以说“若夫八尺之士”，当时认为人高可以八尺；“皮肉在此，可以度量，切循而得之”。切循就是按摩，一边按一边这样循。按一下，知道哪儿的骨骼大小、长短。
所以“外可度量，切循而得之，其死可解剖而视之”，死了就解剖看一看，那么可以知道“脏之坚脆”，内脏之坚脆。
“府之大小”，“谷之多少”，藏水谷多少，六腑不是藏水谷的吗？“脉之长短”，血脉的长短；“血之清浊”，人里面的血有清有浊之分，气有多少的区别，它说这些都有大约数，对于一个人来说，都有个常规的形状。
大体的解剖还是比较好的，因为在公元前那样的一个时代，在没有显微镜的时代，这样的观察也令人惊叹。
《灵枢》中《脉度》和《骨度》等篇还专门讨论了经络的走向及人体骨骼的长短；
《胃肠》篇也记载了人体胃肠的大小、长短与容量等，其中所指出的食道长度与大小肠的长度比例约为1：35，这与现代医学解剖测量的结果很接近！在《灵枢经》的《肠胃》篇和《平人绝谷》篇，都有关于这个解剖的大体数额的记载。
《肠胃》篇说，从咽到胃，实际上这是食道，是1尺6寸，也就是1.6尺，接着说“胃长2尺6寸”；然后继续说到小肠的长度是3丈2尺也就是32尺、回肠是2丈1尺即21尺、广肠是2尺8寸，这样加起来是55.8尺。也就是说小肠、回肠、广肠，就是整个肠管，肠道的长度是55.8尺。胃是多少呢？《肠胃》篇说“咽至胃是1尺6寸”，教科书上说55.8:1.6，就是按照《灵枢.肠胃》篇所记载的长度这么算下来的。
《灵枢阴阳生会》篇
岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端，卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰日中而阳陇，为重阳，夜半而阴陇为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行二十五度分为昼夜。
黄帝曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人，不昼瞑者，何气使然？岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相博，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？岐伯答曰：营出中焦，卫出下焦。黄帝曰：愿闻三焦之所出。岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。
营卫之气在体内如何循行的都描述得这么清清楚楚，也许你会说这描述得我看不见摸不着，连仪器也测量不出来，怎么知道这是真正有呢，还是无中生有，胡乱编造的呢？
在上一篇文章里已经说了，上古之真人，都能与天地同，魂游八方，那对人体的有这样的认识也不足为怪了。
中医学有直观解剖方法，但并不是因为在古代落后的情况下没有能力使用解剖学。但为什么在中医的发展上，却忽略了解剖学这么重要的基础理论呢？
从它的学术脉络来看，既不是历史条件，也不是其学科发展的水平的限制。是因为古人使用了整体观下的藏象学说，藏象学说更容易接近事物本质，更能见微知著，对人体认知更完全。
古人的这种藏象观认为，人是有灵魂的、精气神合为一体的。因此古人的思维模式是抛弃了底端的器质学、形质学，而走形而上的行气学，从而使中医学走上了“精于气化，略于形质”这样一个独特的发展道路。
阮籍倒吃甘蔗——贞下起元
红楼里有个孙绍祖，这个祖便是阮籍，而这个孙却正是阮大铖。
而迎春，朱由崧也。
都说，阮籍这个人很怪。
比如吃甘蔗，他倒着吃。
由此可知，古人吃甘蔗的常例是，从根部吃到头部。
而阮籍反其道而行，从头部吃到根部，故有渐入佳境之说。
其实，今人吃甘蔗都学的阮籍，难道今人都是怪人？
是谓，倒作顺时顺亦倒，一笑。
木夫这次读红楼，便是倒着读的。
也就是说，木夫读后四十回时，并没有仔细读过前八十回的闲评。
关于后四十回的作者，木夫曾给出几个选项：
①前八十回作者。
②前八十回作者的身边人。比如，脂批。
③前八十回作者的后人。（知道前八十回大致写的什么，但并不知其写作格局。）
④伪作。（与前八十回内含的故事毫不相干，再比如人物冲突等。）
⑤不确定。（指难度太大，读不确定。）
⑥不知道。
⑦其它意见。
比较仔细地读了后四十回后，木夫基本确定为②，正是脂批。
而在《鸿蒙》系列文字里，木夫逻辑论证了：脂批，妙玉也。
记得，开十＋九大前，木夫曾在某平台写了一则短文，居然有一个人读懂了，并发了一则评论：若干年后，读这则文字，便如同读推背图。
也许是受了芹脂的影响吧，木夫时常会犯这个毛病，这里向大家检讨[呲牙]
前些天发了一则短文，一则令木夫彻夜未眠的评语——闲人不得已也，也许大家没读明白。
其一，木夫倒读到七十六回凹晶馆联句时，证实了木夫前面的这个推断。
妙玉完韵（添一十三韵），即：
妙玉续书（后四十回）。
妙玉笑道：“也不敢妄评。（闲人不得已也。）只是这才有二十二韵，（二十二之得四，四更二之得八，其原序八十回之说乎！）我意思想着你二位警句已出，再续时，倒恐后力不加。我竟要续貂，又恐有玷。”（明明云续，究何尝续乎？ ）
妙玉虽说也不敢妄评，其实她不仅评了，还续了。
而真正令木夫彻夜难眠的，倒是紧接着的这则评语：闲人不得已也。
啥个意思？
我们这位评书的太平闲人，正是妙玉！
在后四十回，书评正是作者，作者正是书评。
而在前八十回，作者是作者，书评是后四十回的作者。
有点绕，哈：
脂批本的脂批，就是闲评本的闲评，妙玉也。
前八十回的作者黛玉（宝玉）朱由检，后四十回的作者妙玉陈圆圆。
也就是说：脂批＝闲评＝妙玉＝陈圆圆。
其二，先，木夫在红楼读出1644甲申年顺治十五岁（不是七岁）的同时，隐约读出顺治并未在1644甲申年建元，应该是稍后几年，但始终无法确定。
后来木夫读推背图（也是陈圆圆手笔），其中有四象提及这个重要的历史节点。
木夫才敲实了，顺治于1647丁亥年建元。
后，又于西游里的“贞观十三年”，得以证实。
而凹晶馆联句的韵脚十三元，其实指向的就是这个历史节点。
而木夫在写上则短文时，并没有注意到这则评语，今天随便翻阅时才注意到：
湘云笑道：“这倒别致。”于是二人起身，便从头数至尽头，止十三根。湘云道：“偏又是十三元了。（天运一周，贞下起元，现成韵目，却合凹凸妙理，曰偏又是，直追“海棠社”也。）
闲评提示，十三元，指向的就是贞下起元。
十三元，前文介绍了，意为加三年起元，即顺治于崇祯二十年起元。也即顺治元年为1647丁亥年。
那么，贞下起元，啥个意思呢？
元亨利贞，大家知道吧。
我们把元亨利贞，读为，一二三四。
贞下起元，即，四下起一。
元也好，一也好，首也。
建元，起首也，从一数起也。
只是，大家熟知的顺治元年，是某些人骗你们的。
那么真的呢？
贞下起元，从四数起。
所谓的顺治四年，才是真正的顺治元年。
是谓，贞下起元！
而西游里的贞观十三年，意同。
贞观的本意为，澄清天下。
十三年，加三年也，即“唐太宗”死后复生，天禄再加三年。
贞观十三年，加三年从贞处观，意同，贞下起元。
（西游不仅亮明了顺治建元的年头，还给出了具体日期。
即，贞观十三年九月望前三日，木夫翻译成人话为，1647丁亥年崇祯二十年顺治元年（他们说的顺治四年）三月初十。
唐僧于此日出发去西天取经，也即顺治于此日建元。
唐僧取经回来是，1661辛丑年顺治十五年（他们说的十八年）正月初八。
此日，顺治下位。
历经十四个寒暑，共5048天。
取回的经数5048卷，作者逗B不？）
因为木夫这次读红楼是倒着读的，在读妙玉续韵时，未读及湘黛联韵。
也就是说，木夫把十三元与推背图里的贞下起元联系起来时，并未注意到闲人的这则评语。
其一，说明木夫还是有两下子的，哈。
其二，木夫说推背图出自妙玉之手，言之不谬也。
其三（其到上面去），木夫当夜难眠，并不是因为发现了闲人即妙玉这个秘密。
其实，木夫一直在怀疑，什么张新之张大侠，是不是同曹家的那个曹雪芹一样，不过是后人杜撰罢了。
看了这则评语，木夫的猜测得以证实。
故，有点兴奋[呲牙][偷笑][捂脸][抱拳]
红楼里有个孙绍祖，这个祖便是阮籍，而这个孙却正是阮大铖。
而迎春，朱由崧也。
都说，阮籍这个人很怪。
比如吃甘蔗，他倒着吃。
由此可知，古人吃甘蔗的常例是，从根部吃到头部。
而阮籍反其道而行，从头部吃到根部，故有渐入佳境之说。
其实，今人吃甘蔗都学的阮籍，难道今人都是怪人？
是谓，倒作顺时顺亦倒，一笑。
木夫这次读红楼，便是倒着读的。
也就是说，木夫读后四十回时，并没有仔细读过前八十回的闲评。
关于后四十回的作者，木夫曾给出几个选项：
①前八十回作者。
②前八十回作者的身边人。比如，脂批。
③前八十回作者的后人。（知道前八十回大致写的什么，但并不知其写作格局。）
④伪作。（与前八十回内含的故事毫不相干，再比如人物冲突等。）
⑤不确定。（指难度太大，读不确定。）
⑥不知道。
⑦其它意见。
比较仔细地读了后四十回后，木夫基本确定为②，正是脂批。
而在《鸿蒙》系列文字里，木夫逻辑论证了：脂批，妙玉也。
记得，开十＋九大前，木夫曾在某平台写了一则短文，居然有一个人读懂了，并发了一则评论：若干年后，读这则文字，便如同读推背图。
也许是受了芹脂的影响吧，木夫时常会犯这个毛病，这里向大家检讨[呲牙]
前些天发了一则短文，一则令木夫彻夜未眠的评语——闲人不得已也，也许大家没读明白。
其一，木夫倒读到七十六回凹晶馆联句时，证实了木夫前面的这个推断。
妙玉完韵（添一十三韵），即：
妙玉续书（后四十回）。
妙玉笑道：“也不敢妄评。（闲人不得已也。）只是这才有二十二韵，（二十二之得四，四更二之得八，其原序八十回之说乎！）我意思想着你二位警句已出，再续时，倒恐后力不加。我竟要续貂，又恐有玷。”（明明云续，究何尝续乎？ ）
妙玉虽说也不敢妄评，其实她不仅评了，还续了。
而真正令木夫彻夜难眠的，倒是紧接着的这则评语：闲人不得已也。
啥个意思？
我们这位评书的太平闲人，正是妙玉！
在后四十回，书评正是作者，作者正是书评。
而在前八十回，作者是作者，书评是后四十回的作者。
有点绕，哈：
脂批本的脂批，就是闲评本的闲评，妙玉也。
前八十回的作者黛玉（宝玉）朱由检，后四十回的作者妙玉陈圆圆。
也就是说：脂批＝闲评＝妙玉＝陈圆圆。
其二，先，木夫在红楼读出1644甲申年顺治十五岁（不是七岁）的同时，隐约读出顺治并未在1644甲申年建元，应该是稍后几年，但始终无法确定。
后来木夫读推背图（也是陈圆圆手笔），其中有四象提及这个重要的历史节点。
木夫才敲实了，顺治于1647丁亥年建元。
后，又于西游里的“贞观十三年”，得以证实。
而凹晶馆联句的韵脚十三元，其实指向的就是这个历史节点。
而木夫在写上则短文时，并没有注意到这则评语，今天随便翻阅时才注意到：
湘云笑道：“这倒别致。”于是二人起身，便从头数至尽头，止十三根。湘云道：“偏又是十三元了。（天运一周，贞下起元，现成韵目，却合凹凸妙理，曰偏又是，直追“海棠社”也。）
闲评提示，十三元，指向的就是贞下起元。
十三元，前文介绍了，意为加三年起元，即顺治于崇祯二十年起元。也即顺治元年为1647丁亥年。
那么，贞下起元，啥个意思呢？
元亨利贞，大家知道吧。
我们把元亨利贞，读为，一二三四。
贞下起元，即，四下起一。
元也好，一也好，首也。
建元，起首也，从一数起也。
只是，大家熟知的顺治元年，是某些人骗你们的。
那么真的呢？
贞下起元，从四数起。
所谓的顺治四年，才是真正的顺治元年。
是谓，贞下起元！
而西游里的贞观十三年，意同。
贞观的本意为，澄清天下。
十三年，加三年也，即“唐太宗”死后复生，天禄再加三年。
贞观十三年，加三年从贞处观，意同，贞下起元。
（西游不仅亮明了顺治建元的年头，还给出了具体日期。
即，贞观十三年九月望前三日，木夫翻译成人话为，1647丁亥年崇祯二十年顺治元年（他们说的顺治四年）三月初十。
唐僧于此日出发去西天取经，也即顺治于此日建元。
唐僧取经回来是，1661辛丑年顺治十五年（他们说的十八年）正月初八。
此日，顺治下位。
历经十四个寒暑，共5048天。
取回的经数5048卷，作者逗B不？）
因为木夫这次读红楼是倒着读的，在读妙玉续韵时，未读及湘黛联韵。
也就是说，木夫把十三元与推背图里的贞下起元联系起来时，并未注意到闲人的这则评语。
其一，说明木夫还是有两下子的，哈。
其二，木夫说推背图出自妙玉之手，言之不谬也。
其三（其到上面去），木夫当夜难眠，并不是因为发现了闲人即妙玉这个秘密。
其实，木夫一直在怀疑，什么张新之张大侠，是不是同曹家的那个曹雪芹一样，不过是后人杜撰罢了。
看了这则评语，木夫的猜测得以证实。
故，有点兴奋[呲牙][偷笑][捂脸][抱拳]
【第362颗钻石】
རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས།དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་དངོས་རྣམས་ལ།།ཐོབ་པ་ཅི་ཡོད་ཤོར་ཅི་ཡོད།།གང་གིས་རིམ་གྲོ་བྱས་པའམ།།ཡོངས་སུ་བརྙས་པའང་ཅི་ཞིག་ཡོད།།བདེའམ་སྡུག་བསྔལ་གང་ལས་ཡིན།།མི་དགར་ཅི་ཡོད་དགར་ཅི་ཡོད།།ཅེས་གསུངས།
寂天菩萨： 故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？
平息世间八法
一、平息世间八法： 故于诸空法，何有得与失?
谁人恭敬我?谁复轻蔑我?
苦乐由何生?何足忧与喜? 前面从因、果、体三方面抉择(就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。——原注)后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。
此处的世间八法，跟其他论典的提法有点不同。此处所谓的世间八法，即：
1)得：证悟了空性的人，得到地位、名声、财富不会欢喜，不像没有证悟空性的人，得一个笔记本、发一支钢笔，就高兴得晚上睡不着，或者得一个先进模范，就觉得获得了圆满正等觉果位……而证悟空性的人，了知一切如梦如幻，得奖只不过是在梦中得奖，也许显现上他笑一笑，实际上没有任何执著。 2)失：凡夫人失去亲人、地位、钱财就悲痛万分，由于没有证悟空性，不要说大的钱财，仅仅是钱包里丢了20元钱，也会伤心半天。
而证悟空性的人，即使整个身体毁坏了，也不会为此而忧愁。很多高僧大德离开人间时，有漏的身体显现上生病、流脓，他也不会执著的，因为他知道身体如梦如幻，失去了也无所谓。 3)恭敬：成千上万个人对你磕头恭敬供养，你不会有任何执著。反之，若没有证达空性，几个人对你赞叹一下，你就开始飘飘然了。 4)轻蔑：众人百般侮辱你、谩骂你，你也不会有什么反应。世间人可不是这样，别人说你“坏东西”、“老东西”，或者说“你该死”，上去就给他两个耳光。其实这也不是难听的话，我们众生一个一个都该死，这没有什么的。但有些人听了之后，马上怒火中烧、火冒三丈，这说明没有证悟空性。一旦你证悟了空性，这些语言就像刮风一样，对自己无丝毫损害。 5)痛苦 6)快乐：身体和心的快乐，凡夫人获得时控制不住，失去时又极其痛苦。 7)忧、 8)喜：各方面因缘具足时带来的欢喜心，饱受挫折打击时产生的忧愁心，都是没有证悟空性所致。
假如证悟了空性，这些绝对不会出现。不但外境不会出现，内心中也不会出现。不过个别人反应特别迟钝，对亲怨得失等什么感觉都没有，这并不是证悟的标志，可能是愚笨等原因造成的。
空性的力量不可思议
总而言之，空性的力量不可思议，不要说世间八法不能动摇，甚至大自然的危害也对其无损。
当年月称论师在那烂陀寺附近的森林中修行，一天森林突然着火，火势很猛，似要吞没整个森林。见此情景，对月称有信心的人冲去救护，无信心的人跑去看热闹。
到了森林中，一帝释天女现出半身，对他们说：“月称论师已超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺，你们不必担心!”但他们不听，径直前往欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称论师坐处完好无损。
月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪，月护论师亦复如是，而我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”
众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。 所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然损害，也可以平息世间八法。龙猛菩萨说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”
在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。
我们真的通达般若空性？
当然，光是口头上说平息世间八法，人人都会说，可若没有通达般若空性，装模作样地说大话，这没有任何意义。
我以前也讲过苏东坡的公案，当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。
有一天，他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了两个字，就叫书童带了回来。 苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界，急忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了(也有说在寺院门口)。 苏东坡气势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友。我的修行境界，你不认可也就罢了，怎么可以骂人呢?”
禅师若无其事地说：“怎么骂你呀?”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后，哈哈大笑，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡也算是利根者，当下醒悟，非常惭愧。 其实，世人很容易被世间八风吹动，八风吹不动的境界非常高。原来有一个人写我的介绍，里面说我八风吹不动。我特别不高兴，特别不好意思，八风吹不动的修行境界，一般凡夫人是达不到的，后来把这个人狠狠批评一顿。
所以，说八风吹不动的大话确实要注意，如果有人说自己证悟了空性，你想观察他的话，可以狠狠骂他一顿、说他的过失，看他能不能忍得住。若一点反应都没有，也许是有一些境界，以前藏地的很多高僧，这方面的公案也比较多。 在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦与乐。本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。只有证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。退一步说，就算没有证悟空性，但若了知世间荣华富贵如过眼云烟，也可以断除很大的执著。
《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。”这可以说是古人的真实写照。当然，古人只不过看得破而已，真正的证悟空性、断除执著，并不如佛教究竟。
无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。 很多人喜欢说一切得失都不存在，但实际上，自己平时的所作所为就是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳。
不说大的事情，仅仅是发生一个地震，也担心自己的房子会不会倒塌、生命会不会受到威胁，有各种各样的得失和犹豫。那遣除它的究竟方法是什么呢?就是证达空性。只有证达了空性，一切虚幻才会全部消失。
当然在此过程中，努力是必不可少的，华智仁波切也说过，通过努力，修行的境界才会现前。这是一种必然规律，往昔成千上万的高僧大德皆依此途径证得了无上圆满的果位，所以大家务必要努力!
--《入菩萨行论》第186课
རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས།དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་དངོས་རྣམས་ལ།།ཐོབ་པ་ཅི་ཡོད་ཤོར་ཅི་ཡོད།།གང་གིས་རིམ་གྲོ་བྱས་པའམ།།ཡོངས་སུ་བརྙས་པའང་ཅི་ཞིག་ཡོད།།བདེའམ་སྡུག་བསྔལ་གང་ལས་ཡིན།།མི་དགར་ཅི་ཡོད་དགར་ཅི་ཡོད།།ཅེས་གསུངས།
寂天菩萨： 故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？
平息世间八法
一、平息世间八法： 故于诸空法，何有得与失?
谁人恭敬我?谁复轻蔑我?
苦乐由何生?何足忧与喜? 前面从因、果、体三方面抉择(就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。——原注)后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。
此处的世间八法，跟其他论典的提法有点不同。此处所谓的世间八法，即：
1)得：证悟了空性的人，得到地位、名声、财富不会欢喜，不像没有证悟空性的人，得一个笔记本、发一支钢笔，就高兴得晚上睡不着，或者得一个先进模范，就觉得获得了圆满正等觉果位……而证悟空性的人，了知一切如梦如幻，得奖只不过是在梦中得奖，也许显现上他笑一笑，实际上没有任何执著。 2)失：凡夫人失去亲人、地位、钱财就悲痛万分，由于没有证悟空性，不要说大的钱财，仅仅是钱包里丢了20元钱，也会伤心半天。
而证悟空性的人，即使整个身体毁坏了，也不会为此而忧愁。很多高僧大德离开人间时，有漏的身体显现上生病、流脓，他也不会执著的，因为他知道身体如梦如幻，失去了也无所谓。 3)恭敬：成千上万个人对你磕头恭敬供养，你不会有任何执著。反之，若没有证达空性，几个人对你赞叹一下，你就开始飘飘然了。 4)轻蔑：众人百般侮辱你、谩骂你，你也不会有什么反应。世间人可不是这样，别人说你“坏东西”、“老东西”，或者说“你该死”，上去就给他两个耳光。其实这也不是难听的话，我们众生一个一个都该死，这没有什么的。但有些人听了之后，马上怒火中烧、火冒三丈，这说明没有证悟空性。一旦你证悟了空性，这些语言就像刮风一样，对自己无丝毫损害。 5)痛苦 6)快乐：身体和心的快乐，凡夫人获得时控制不住，失去时又极其痛苦。 7)忧、 8)喜：各方面因缘具足时带来的欢喜心，饱受挫折打击时产生的忧愁心，都是没有证悟空性所致。
假如证悟了空性，这些绝对不会出现。不但外境不会出现，内心中也不会出现。不过个别人反应特别迟钝，对亲怨得失等什么感觉都没有，这并不是证悟的标志，可能是愚笨等原因造成的。
空性的力量不可思议
总而言之，空性的力量不可思议，不要说世间八法不能动摇，甚至大自然的危害也对其无损。
当年月称论师在那烂陀寺附近的森林中修行，一天森林突然着火，火势很猛，似要吞没整个森林。见此情景，对月称有信心的人冲去救护，无信心的人跑去看热闹。
到了森林中，一帝释天女现出半身，对他们说：“月称论师已超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺，你们不必担心!”但他们不听，径直前往欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称论师坐处完好无损。
月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪，月护论师亦复如是，而我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”
众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。 所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然损害，也可以平息世间八法。龙猛菩萨说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”
在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。
我们真的通达般若空性？
当然，光是口头上说平息世间八法，人人都会说，可若没有通达般若空性，装模作样地说大话，这没有任何意义。
我以前也讲过苏东坡的公案，当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。
有一天，他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了两个字，就叫书童带了回来。 苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界，急忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了(也有说在寺院门口)。 苏东坡气势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友。我的修行境界，你不认可也就罢了，怎么可以骂人呢?”
禅师若无其事地说：“怎么骂你呀?”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后，哈哈大笑，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡也算是利根者，当下醒悟，非常惭愧。 其实，世人很容易被世间八风吹动，八风吹不动的境界非常高。原来有一个人写我的介绍，里面说我八风吹不动。我特别不高兴，特别不好意思，八风吹不动的修行境界，一般凡夫人是达不到的，后来把这个人狠狠批评一顿。
所以，说八风吹不动的大话确实要注意，如果有人说自己证悟了空性，你想观察他的话，可以狠狠骂他一顿、说他的过失，看他能不能忍得住。若一点反应都没有，也许是有一些境界，以前藏地的很多高僧，这方面的公案也比较多。 在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦与乐。本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。只有证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。退一步说，就算没有证悟空性，但若了知世间荣华富贵如过眼云烟，也可以断除很大的执著。
《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。”这可以说是古人的真实写照。当然，古人只不过看得破而已，真正的证悟空性、断除执著，并不如佛教究竟。
无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。 很多人喜欢说一切得失都不存在，但实际上，自己平时的所作所为就是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳。
不说大的事情，仅仅是发生一个地震，也担心自己的房子会不会倒塌、生命会不会受到威胁，有各种各样的得失和犹豫。那遣除它的究竟方法是什么呢?就是证达空性。只有证达了空性，一切虚幻才会全部消失。
当然在此过程中，努力是必不可少的，华智仁波切也说过，通过努力，修行的境界才会现前。这是一种必然规律，往昔成千上万的高僧大德皆依此途径证得了无上圆满的果位，所以大家务必要努力!
--《入菩萨行论》第186课
✋热门推荐