这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#道教知识#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
#魔道祖师[超话]#
*记羡刚回来的日子
魏无羡开门直奔榻上，把被褥理开铺着，然后掀起一角。
蓝忘机：“……”
魏无羡笑着站在一旁，道：“含光君，请。”
蓝忘机：“……”
蓝忘机道：“又怎么了？”
魏无羡眨眨眼：“没怎么啊，白日赶路辛苦，回客栈定是要好好休息一下的，是吧含光君。”
蓝忘机：“……”
他道：“嗯。”
魏无羡又拍拍榻：“来吧来吧！我都给你理好了。”
蓝忘机道：“你先。”
魏无羡啧了一声：“不要客气嘛！你先你先！”
蓝忘机道：“还未沐浴。”
魏无羡当即一敲脑子：“对呀！还没沐浴更衣呢！来，含光君你歇着，我帮你打水！”
说着，魏无羡就要出去。
蓝忘机在他身前一挡：“你坐着，我去。”
魏无羡道：“诶！这一路都很麻烦你了，没事，就让我去吧！我快去快回！”
蓝忘机：“……”
魏无羡侧身就从蓝忘机身旁走过，他走的不快不慢，开门，出去，再关门。
蓝忘机眼神一凛，当即开门追出去。
只见那人当真提着一桶热水走回来，
那人笑着道：“诶！巧不巧，正好送上来了。”
蓝忘机表情一怔，似是没反应过来。
魏无羡歪歪头：“含光君，你眼神为何如此吓人？”
蓝忘机：“……”
魏无羡又道：“说了不跑就不会跑的，你还不信我。”
蓝忘机：“……”
魏无羡将水桶里的水倒进浴桶里，差不多行了的时候，就侧过身：“好了，含光君，你洗吧，我呢，就先睡了。”
蓝忘机看着魏无羡道：“你不洗吗？”
魏无羡眉毛一挑：“你要和我一起洗吗？”
蓝忘机：“……”
蓝忘机神色如常，走到屏风后，开始解抹额。
魏无羡心下了然，只当这人真的变了，灰溜溜回到榻上，缩到里面去了。
魏无羡抱头。
怎么跑？
像以前一样欺负他？
以前我怎么欺负的来着？也没怎么欺负吧，说几句话自己就臊个不行了，哪像现在……
真是油盐不进，岂有此理……
……
诶以前我好像真挺喜欢欺负他的……
思绪被突如其来的定身给打断了。
魏无羡都不打算徒劳的动动了，只道：“唔。”
蓝忘机坐在榻边，道：“你……”
魏无羡哼了哼：“嗯？”
蓝忘机道：“你为何不跑？”
魏无羡又哼了哼：“我能跑得掉吗？次次都给我抓回来。”
蓝忘机：“……”
魏无羡又道：“不过话说回来。”
他笑着道：“含光君啊，你不会认为我解不开你这个定身术吧？”
蓝忘机看着他淡淡道：“是吗？”
魏无羡闭上眼，悠哉悠哉开口道：“好吧，我的确解不开。”
蓝忘机：“……”
魏无羡突然大声道：“所以啊！含光君！你懂我的意思了吗？”
蓝忘机道：“什么？”
魏无羡欲哭无泪：“我真的，不跑了！”
蓝忘机淡淡道：“是吗？”
他坐下躺在榻上，闭上了眼。
魏无羡不能动，冲着床板喊道：“含光君？含光君你别睡啊。”
蓝忘机：“……”
魏无羡道：“我这姿势太不舒服了，你帮我摆正一下。”
蓝忘机起身，给人摆的端端正正。
魏无羡在这过程中，使劲地眨着眼睛：“含光君，含光君你看看我，你看看我！”
蓝忘机没看他，给人理着被褥。
魏无羡继续道：“含光君，看一下我！你看一下我啊！”
蓝忘机手一顿，看向了他。
魏无羡眼睛眯着，绽放了一个笑容。
蓝忘机：“……”
蓝忘机道：“夜已深，勿要扰民。”
魏无羡不管，眨了眨眼，还作出一副画本子里抛媚眼的模样。
他做的不熟练，但无奈那是一双带着笑意的桃花眼。
蓝忘机伸手把那双眼睛捂住了。
他道：“睡觉。”
魏无羡下意识闭眼，然后又立马睁眼，用睫毛扫着那人的手心。
神色有恃无恐。
蓝忘机：“！”
少有的失态就那么一瞬，须臾，蓝忘机收回了手，躺了下来，闭眼，睡觉。
岂有此理……
不过魏无羡折腾半天也不想折腾了，闭眼睡去了。
知晓魏无羡会说梦话的蓝忘机，过了许久，才极为轻声的道出一句：“为何不跑？”
声音太轻了，像是说给自己听的。
半晌，没有回复。
到了蓝忘机快睡着的时候。
魏无羡突然喃喃道：“……跑…跑不了啊，就不跑了……”
蓝忘机顿了一下道：“以后，不跑了？”
魏无羡又是过了一会儿，才迷迷糊糊道：“等他……把我赶……走吧，简单些……”
蓝忘机：“……”
魏无羡说完这些话，似乎累了又陷入沉睡了，不再说别的，呼吸声都重了些。
蓝忘机道：“不会。”
“不会赶你走。”
*婚后。
魏无羡已经累的睡过去了。蓝忘机躺下来，把人抱怀里。
魏无羡道：“唔……蓝湛。”
蓝忘机看了一眼，确认这人在说梦话。
蓝忘机道：“我在。”
魏无羡道：“嗯……喜欢。”
蓝忘机道：“喜欢什么？”
魏无羡道：“喜欢你。”
蓝忘机道：“我知道。”
魏无羡皱起了眉头道：“不……你不知道。”
蓝忘机道：“我知道。”
魏无羡竟微微摇起了头：“你不知道…我很喜欢你……”
蓝忘机摸了摸那人的头，重复道：“我知道。”
他顿了一下，又道：“醒了，就别装睡。”
魏无羡忍着笑意睁开眼睛：“啧，蓝湛！你怎么这么没意思！我都要表白了！”
蓝忘机淡淡道：“你一直在表白。”
魏无羡又啧一声，道：“这次不一样，我想到一句更好的。”
蓝忘机道：“什么？”
魏无羡道：“我比我想象中的，还要喜欢你，真的，蓝湛。”
蓝忘机道：“我也是。”
只会更多。
*记羡刚回来的日子
魏无羡开门直奔榻上，把被褥理开铺着，然后掀起一角。
蓝忘机：“……”
魏无羡笑着站在一旁，道：“含光君，请。”
蓝忘机：“……”
蓝忘机道：“又怎么了？”
魏无羡眨眨眼：“没怎么啊，白日赶路辛苦，回客栈定是要好好休息一下的，是吧含光君。”
蓝忘机：“……”
他道：“嗯。”
魏无羡又拍拍榻：“来吧来吧！我都给你理好了。”
蓝忘机道：“你先。”
魏无羡啧了一声：“不要客气嘛！你先你先！”
蓝忘机道：“还未沐浴。”
魏无羡当即一敲脑子：“对呀！还没沐浴更衣呢！来，含光君你歇着，我帮你打水！”
说着，魏无羡就要出去。
蓝忘机在他身前一挡：“你坐着，我去。”
魏无羡道：“诶！这一路都很麻烦你了，没事，就让我去吧！我快去快回！”
蓝忘机：“……”
魏无羡侧身就从蓝忘机身旁走过，他走的不快不慢，开门，出去，再关门。
蓝忘机眼神一凛，当即开门追出去。
只见那人当真提着一桶热水走回来，
那人笑着道：“诶！巧不巧，正好送上来了。”
蓝忘机表情一怔，似是没反应过来。
魏无羡歪歪头：“含光君，你眼神为何如此吓人？”
蓝忘机：“……”
魏无羡又道：“说了不跑就不会跑的，你还不信我。”
蓝忘机：“……”
魏无羡将水桶里的水倒进浴桶里，差不多行了的时候，就侧过身：“好了，含光君，你洗吧，我呢，就先睡了。”
蓝忘机看着魏无羡道：“你不洗吗？”
魏无羡眉毛一挑：“你要和我一起洗吗？”
蓝忘机：“……”
蓝忘机神色如常，走到屏风后，开始解抹额。
魏无羡心下了然，只当这人真的变了，灰溜溜回到榻上，缩到里面去了。
魏无羡抱头。
怎么跑？
像以前一样欺负他？
以前我怎么欺负的来着？也没怎么欺负吧，说几句话自己就臊个不行了，哪像现在……
真是油盐不进，岂有此理……
……
诶以前我好像真挺喜欢欺负他的……
思绪被突如其来的定身给打断了。
魏无羡都不打算徒劳的动动了，只道：“唔。”
蓝忘机坐在榻边，道：“你……”
魏无羡哼了哼：“嗯？”
蓝忘机道：“你为何不跑？”
魏无羡又哼了哼：“我能跑得掉吗？次次都给我抓回来。”
蓝忘机：“……”
魏无羡又道：“不过话说回来。”
他笑着道：“含光君啊，你不会认为我解不开你这个定身术吧？”
蓝忘机看着他淡淡道：“是吗？”
魏无羡闭上眼，悠哉悠哉开口道：“好吧，我的确解不开。”
蓝忘机：“……”
魏无羡突然大声道：“所以啊！含光君！你懂我的意思了吗？”
蓝忘机道：“什么？”
魏无羡欲哭无泪：“我真的，不跑了！”
蓝忘机淡淡道：“是吗？”
他坐下躺在榻上，闭上了眼。
魏无羡不能动，冲着床板喊道：“含光君？含光君你别睡啊。”
蓝忘机：“……”
魏无羡道：“我这姿势太不舒服了，你帮我摆正一下。”
蓝忘机起身，给人摆的端端正正。
魏无羡在这过程中，使劲地眨着眼睛：“含光君，含光君你看看我，你看看我！”
蓝忘机没看他，给人理着被褥。
魏无羡继续道：“含光君，看一下我！你看一下我啊！”
蓝忘机手一顿，看向了他。
魏无羡眼睛眯着，绽放了一个笑容。
蓝忘机：“……”
蓝忘机道：“夜已深，勿要扰民。”
魏无羡不管，眨了眨眼，还作出一副画本子里抛媚眼的模样。
他做的不熟练，但无奈那是一双带着笑意的桃花眼。
蓝忘机伸手把那双眼睛捂住了。
他道：“睡觉。”
魏无羡下意识闭眼，然后又立马睁眼，用睫毛扫着那人的手心。
神色有恃无恐。
蓝忘机：“！”
少有的失态就那么一瞬，须臾，蓝忘机收回了手，躺了下来，闭眼，睡觉。
岂有此理……
不过魏无羡折腾半天也不想折腾了，闭眼睡去了。
知晓魏无羡会说梦话的蓝忘机，过了许久，才极为轻声的道出一句：“为何不跑？”
声音太轻了，像是说给自己听的。
半晌，没有回复。
到了蓝忘机快睡着的时候。
魏无羡突然喃喃道：“……跑…跑不了啊，就不跑了……”
蓝忘机顿了一下道：“以后，不跑了？”
魏无羡又是过了一会儿，才迷迷糊糊道：“等他……把我赶……走吧，简单些……”
蓝忘机：“……”
魏无羡说完这些话，似乎累了又陷入沉睡了，不再说别的，呼吸声都重了些。
蓝忘机道：“不会。”
“不会赶你走。”
*婚后。
魏无羡已经累的睡过去了。蓝忘机躺下来，把人抱怀里。
魏无羡道：“唔……蓝湛。”
蓝忘机看了一眼，确认这人在说梦话。
蓝忘机道：“我在。”
魏无羡道：“嗯……喜欢。”
蓝忘机道：“喜欢什么？”
魏无羡道：“喜欢你。”
蓝忘机道：“我知道。”
魏无羡皱起了眉头道：“不……你不知道。”
蓝忘机道：“我知道。”
魏无羡竟微微摇起了头：“你不知道…我很喜欢你……”
蓝忘机摸了摸那人的头，重复道：“我知道。”
他顿了一下，又道：“醒了，就别装睡。”
魏无羡忍着笑意睁开眼睛：“啧，蓝湛！你怎么这么没意思！我都要表白了！”
蓝忘机淡淡道：“你一直在表白。”
魏无羡又啧一声，道：“这次不一样，我想到一句更好的。”
蓝忘机道：“什么？”
魏无羡道：“我比我想象中的，还要喜欢你，真的，蓝湛。”
蓝忘机道：“我也是。”
只会更多。
#我的国庆小记#
今天10月6号，
老吴昨天说，如果不下大雨，
他今天回来。
可是今天他家和我家这里都在下雨……
看情况而定吧。
毕竟高速大雨天不安全，
我和老吴都被惊吓过，
今明两天十一返程高峰了，
提醒大家天气不好一定多加小心。
今天体感舒服了一些，
吃货老李今天不想吃饭，
在家总躺着不运动哪来的胃口。
早晨白粥配昨天剩的虾仁，
中午一碗贝贝南瓜糊糊。
小时候愿意装病有好吃的，
现在想装着没病多吃多吃。
等再老一些，不管有病没病，
好吃的再多，也吃不香了吃不多了，
消化功能不给力，牙齿不给力了……
除非基因强大的人…… https://t.cn/z8RI1Nw
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可是今天他家和我家这里都在下雨……
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