#得言APP# #得言语录#
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我不回信息很正常 厂里掏手机罚200
2、
将军赶路 不追小兔
3、
普吉岛的夏天永不停歇 我爱的少年永远热恋
4、
玫瑰无原则，心动至上！
5、
欢迎打扰，最好打钱。
6、
玫瑰你拿才好看，大海和你才浪漫。
7、
再遇见记得给我买束花。
8、
朋友圈发自拍不要太过分，毕竟大家都是见过面的人。
9、
在充电线面前，我的自由距离是以长度来衡量的
10、
人还是要有梦想的，即使是咸鱼，也要做最闲的那条。
11、
我想邀请你和我一起去买烤红薯，挑个大的你一半我一半。
12、
我的身份是蜜桃派，甜甜蜜蜜可可爱爱。
13、
我跟地上的蚂蚁谈了很久，它才肯把它的米分我一半。
14、
从没想到会有一个男孩子愿意为我这么执着，我加了他一个星期，他都坚持不通过。
15、
借钱一定要确认是本人！不管语音还是视频！我都是确认了是本人才拒绝的他。
16、
为了减肥已经半个月没吃晚饭了，都是好不容易撑到点了吃宵夜。
17、
去庙里求签，抽了个凶，于是扔掉又抽了一次，大吉！--命运掌握在自己手里。
18、
坏日子总要自己熬，就像臭袜子总要自己洗
19、
理想主义青年永远不会被现实招安
20、
昨晚跟蚊子战了一宿，最后打成了平手，我没睡好，它没吃饱。
21、
今日接单：奶茶果汁代喝、冰激凌代吃、水果捞代吃、别的暂时不想吃不接
22、
你把拼多多那心思用到我身上，你得到的何止100块。
23、
太喜欢把冰激凌放在肚子里的感觉了，我上辈子一定是个冰箱
24、
麻烦月老下次为我牵红线的时候，能换成电缆吗？既来电又不容易断。
25、
去医院检查，医生一边写一边问：喝酒不？我一脸懵试探性的问，今晚吗？
26、
我和我的朋友总想做富婆，但是一碰面就散尽家财喝奶茶。
27、
人还是要多出去走走，不然根本不知道，宅在家里玩手机有多舒服。
28、
摸了下自己的脸，啊真疼，果然玫瑰都是带刺的吗？
29、
我的头好痛，可能是知识渊博，要溢出来了。
30、
我想都不敢想，谁有这种福气和我处对象。
31、
研究表明，每晚睡前一小时多喝一杯热牛奶，会比不喝牛奶的人多花几块钱。
32、
在书店看到一本书叫《解决你人生50%的问题》，于是我买了两本。
33、
要像奔向食堂一样奔向自己喜欢的人。
34、
刚刚点外卖的时候，突然想起来自己斤，我猛的扇了自己一耳光，点外卖的时候怎么可以分心！
35、
在网上买了药，等了十多天才到，我都康复了，也许这就是药到病除吧
36、
你说洋葱很神奇是蔬果中唯一能让人流泪的我不想否认但上次被榴莲砸到脚我也是哭了一天
37、
我的生活本可以更平顺如若不是被这一身肥肉拖累
38、
我太脆弱了我上辈子一定是片海苔。
39、
女孩子千万不要夜跑，太危险了，万一遇到烧烤摊就完了。
40、
要和家境相仿的人一起玩有没有一起要饭的
41、
如果夜里十二点，我还回你消息那么意味着什么，意味着我是真的很喜欢玩手机。
42、
最近很多朋友说我胖了，这不禁让我陷入思考。我怎么会有这么多朋友?我的朋友是不是太多了?
43、
帮朋友问的，就是最近有一个女孩子变胖了，但是她很善良，请问可以点外卖吗？
44、
往往是街边那些不起眼的店铺，才能做出真正的美味，而那些富丽堂皇，灯红酒绿的大饭店，我没吃过。
45、
判断一个男孩的品味好坏，就跟他谈恋爱，如果他不肯，说明品味还可以。
46、
当你生活不顺心的时候，不要慌，看看你的钱包和存款，哭出来就好了。
47、
我男朋友怀疑我绿他，我把他骂了一顿，我别的男朋友都没有怀疑，就你事多。
48、
加我就现在，不要因为你的懦弱，导致我们两个人的寂寞。
49、
实不相瞒，我是个隐形的富豪，至今还没有找到自己的钱。
50、
你的小脑瓜是想不通的，我会哄到你服软。
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将军赶路 不追小兔
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普吉岛的夏天永不停歇 我爱的少年永远热恋
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欢迎打扰，最好打钱。
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玫瑰你拿才好看，大海和你才浪漫。
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再遇见记得给我买束花。
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朋友圈发自拍不要太过分，毕竟大家都是见过面的人。
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在充电线面前，我的自由距离是以长度来衡量的
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人还是要有梦想的，即使是咸鱼，也要做最闲的那条。
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我想邀请你和我一起去买烤红薯，挑个大的你一半我一半。
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我的身份是蜜桃派，甜甜蜜蜜可可爱爱。
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我跟地上的蚂蚁谈了很久，它才肯把它的米分我一半。
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从没想到会有一个男孩子愿意为我这么执着，我加了他一个星期，他都坚持不通过。
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借钱一定要确认是本人！不管语音还是视频！我都是确认了是本人才拒绝的他。
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为了减肥已经半个月没吃晚饭了，都是好不容易撑到点了吃宵夜。
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去庙里求签，抽了个凶，于是扔掉又抽了一次，大吉！--命运掌握在自己手里。
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坏日子总要自己熬，就像臭袜子总要自己洗
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理想主义青年永远不会被现实招安
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昨晚跟蚊子战了一宿，最后打成了平手，我没睡好，它没吃饱。
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今日接单：奶茶果汁代喝、冰激凌代吃、水果捞代吃、别的暂时不想吃不接
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你把拼多多那心思用到我身上，你得到的何止100块。
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太喜欢把冰激凌放在肚子里的感觉了，我上辈子一定是个冰箱
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麻烦月老下次为我牵红线的时候，能换成电缆吗？既来电又不容易断。
25、
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我和我的朋友总想做富婆，但是一碰面就散尽家财喝奶茶。
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人还是要多出去走走，不然根本不知道，宅在家里玩手机有多舒服。
28、
摸了下自己的脸，啊真疼，果然玫瑰都是带刺的吗？
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我的头好痛，可能是知识渊博，要溢出来了。
30、
我想都不敢想，谁有这种福气和我处对象。
31、
研究表明，每晚睡前一小时多喝一杯热牛奶，会比不喝牛奶的人多花几块钱。
32、
在书店看到一本书叫《解决你人生50%的问题》，于是我买了两本。
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要像奔向食堂一样奔向自己喜欢的人。
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刚刚点外卖的时候，突然想起来自己斤，我猛的扇了自己一耳光，点外卖的时候怎么可以分心！
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在网上买了药，等了十多天才到，我都康复了，也许这就是药到病除吧
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你说洋葱很神奇是蔬果中唯一能让人流泪的我不想否认但上次被榴莲砸到脚我也是哭了一天
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我的生活本可以更平顺如若不是被这一身肥肉拖累
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我太脆弱了我上辈子一定是片海苔。
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女孩子千万不要夜跑，太危险了，万一遇到烧烤摊就完了。
40、
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41、
如果夜里十二点，我还回你消息那么意味着什么，意味着我是真的很喜欢玩手机。
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我男朋友怀疑我绿他，我把他骂了一顿，我别的男朋友都没有怀疑，就你事多。
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加我就现在，不要因为你的懦弱，导致我们两个人的寂寞。
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实不相瞒，我是个隐形的富豪，至今还没有找到自己的钱。
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你的小脑瓜是想不通的，我会哄到你服软。
#爵迹[超话]##霓神[超话]##虹音# 【520霓虹X神音五周年纪念感言】
2016年5月20日，郭敬明更新了《杀戮者的呢喃》这一章。那时候的我根本没意识到里面居然有神音十二年来最直接最正面的一次情感表达，更没意识到她的独白里含了多少分量沉重的悔恨，以及爱意。我只是在为郭先生“这只是个开始”提心吊胆茶饭不思，未来的剧情波澜诡谲，他肯定不会让霓虹和神音一帆风顺下去。可我万万没有想到爵迹又一次陷入断更，这一断就是四年多……如此看来神音和霓虹的故事卡在电影里两人相视一笑，携手试炼，居然还算是比较圆满的。
四年多啊，风津道断得都没这么久。久到新版的爵迹按时间属性也成了“旧版”——如果郭敬明重新提笔撰写爵迹四，小说的人设、语言风格、剧情基调肯定也与新版爵迹有所出入。不过那时候的我可能都要奔三成中年妇女了吧，也不会在意这些了。如果有电影第三部，他们会回来，我爱的少年和少女从郭敬明的笔下，活生生地苏醒。
不再是两个残缺而单薄的纸片人，他们拥有自己饱满的爱恨，或许也会共享一个充满遗憾的结局。
时至今日，我还是很爱霓虹和神音。我从2009年最小说夏日特刊开始正式迷上那个神秘莫测的少女，开始期待着两人若隐若现的未来与痛苦深重的曾经。他们的故事，还远远没有在郭敬明笔下展开，很多人都对爵迹有仅属于自己的期待，于我，我最想看到的还是那个属于霓虹和神音的未来。
我一直认为神音和霓虹，尤其霓虹，是还没有“完整活过”的角色。如果爵迹这个故事继续下去，进入风篇以后第一个被旧读者骂OOC的，必然会是神音，而且骂声可能是山崩海啸的那种。神音和漆拉、神音和莲泉、神音和幽冥特蕾娅这几个角色不出意外都会有全新的对戏。每一次对戏都会对旧读者产生惊人的印象颠覆。可以说，如果爵迹连载再开，郭敬明终于会让我们彻底认识这个角色了。
对于角色，我的看法是作者必须先有足够的刻画，才会在读者脑内留下深刻的印象。我知道，有些角色在读者心中拥有整整十二年的过去，拥有完整的喜怒哀乐……可是对有些角色而言，或许他们没有所谓的过去，只有一个遥不可及的未来 。可能也只有我，莫名期待着那个看上去并不美好的未来。
我明白霓虹和神音不会有所谓的好结局，而且他们的残念结局可能早就被郭敬明构思好了，我将来看到的虹音终局，很大概率是十几年前郭敬明敲在某台电脑里的一行字。其实我对那个结局两个人的生死已经无所谓，反正大家都是要死的。但是，在我回顾爵迹的时候，我多么痛苦。那么多鲜活饱满的角色，他们的生命里有亮色有暗色，可是神音呢？霓虹呢？究竟遭遇多少黑暗和痛苦，才会想让自己的人生只停留在和霓虹在一起的那一刻？究竟要在懵懂残梦里跋涉多久，才能抗拒一切枷锁握紧心爱少女的双手？神音和霓虹在过去究竟遭遇了什么令人不适甚至于作呕的糟糕事，未来又会面临多少两难的抉择，我其实不敢设想。因为这两个人追逐光明的行程中，一直在错过，一直在遗憾，一直在……从小共苦许多年，几乎从未同甘。去思考他们身负的枷锁模样具体为何，对现在的我而言可能还是有些艰难了。
只有霓虹和神音，让我不禁想痛声发问：“为什么这个世界如此糟糕、扭曲而罪恶？”是他们两个活该如此吗？究竟是谁把提及杀戮时仍然眼泛泪光的神音变成了真正的杀戮恶魔？伤害霓虹的真是那个普通的少女吗？他们俩受到的最深的苦难，难道是他们本人犯下的罪孽导致的吗？
所以，我真想让他们两个至少在我笔下幸福快乐地、正常地活着。在这个价值观崩裂到歪曲的世界里，在这个错误且混乱的临界年代，两个人的生命都被外力扭曲，被世界污染，被分割成无数被人利用的碎片，被贴上实力等级标签判断价值。但即便如此，他们之间依然存在一份正常人的珍贵感情。
虹音这两个人，就算离开了对方也都是可以好好地活下去的吧。所以我只希望他们活得久一些。至少，在最后的最后，他能让她明白他有多爱她，她也能让他明白她有多爱他。然后两个人或许可以约好来生，都只做最普通不过的人……这样就可以再遇见，这样就可以再次相爱，这样就可以和对方一辈子在一起，不分开。
爱情，自由，光明，梦想。
以及永不停止、永不畏惧的勇气。
在爵迹原著的世界里，他们可能再也不能拥有这些了。我想用自己的笔，把这些送给他们……送给我最爱的霓虹和神音。
今年的我依然在这里等他们回来，明年、后年……年年如此。我会守望在这里，直到最后。
感谢绘制了贺图的Fan丶8太太❤️
2016年5月20日，郭敬明更新了《杀戮者的呢喃》这一章。那时候的我根本没意识到里面居然有神音十二年来最直接最正面的一次情感表达，更没意识到她的独白里含了多少分量沉重的悔恨，以及爱意。我只是在为郭先生“这只是个开始”提心吊胆茶饭不思，未来的剧情波澜诡谲，他肯定不会让霓虹和神音一帆风顺下去。可我万万没有想到爵迹又一次陷入断更，这一断就是四年多……如此看来神音和霓虹的故事卡在电影里两人相视一笑，携手试炼，居然还算是比较圆满的。
四年多啊，风津道断得都没这么久。久到新版的爵迹按时间属性也成了“旧版”——如果郭敬明重新提笔撰写爵迹四，小说的人设、语言风格、剧情基调肯定也与新版爵迹有所出入。不过那时候的我可能都要奔三成中年妇女了吧，也不会在意这些了。如果有电影第三部，他们会回来，我爱的少年和少女从郭敬明的笔下，活生生地苏醒。
不再是两个残缺而单薄的纸片人，他们拥有自己饱满的爱恨，或许也会共享一个充满遗憾的结局。
时至今日，我还是很爱霓虹和神音。我从2009年最小说夏日特刊开始正式迷上那个神秘莫测的少女，开始期待着两人若隐若现的未来与痛苦深重的曾经。他们的故事，还远远没有在郭敬明笔下展开，很多人都对爵迹有仅属于自己的期待，于我，我最想看到的还是那个属于霓虹和神音的未来。
我一直认为神音和霓虹，尤其霓虹，是还没有“完整活过”的角色。如果爵迹这个故事继续下去，进入风篇以后第一个被旧读者骂OOC的，必然会是神音，而且骂声可能是山崩海啸的那种。神音和漆拉、神音和莲泉、神音和幽冥特蕾娅这几个角色不出意外都会有全新的对戏。每一次对戏都会对旧读者产生惊人的印象颠覆。可以说，如果爵迹连载再开，郭敬明终于会让我们彻底认识这个角色了。
对于角色，我的看法是作者必须先有足够的刻画，才会在读者脑内留下深刻的印象。我知道，有些角色在读者心中拥有整整十二年的过去，拥有完整的喜怒哀乐……可是对有些角色而言，或许他们没有所谓的过去，只有一个遥不可及的未来 。可能也只有我，莫名期待着那个看上去并不美好的未来。
我明白霓虹和神音不会有所谓的好结局，而且他们的残念结局可能早就被郭敬明构思好了，我将来看到的虹音终局，很大概率是十几年前郭敬明敲在某台电脑里的一行字。其实我对那个结局两个人的生死已经无所谓，反正大家都是要死的。但是，在我回顾爵迹的时候，我多么痛苦。那么多鲜活饱满的角色，他们的生命里有亮色有暗色，可是神音呢？霓虹呢？究竟遭遇多少黑暗和痛苦，才会想让自己的人生只停留在和霓虹在一起的那一刻？究竟要在懵懂残梦里跋涉多久，才能抗拒一切枷锁握紧心爱少女的双手？神音和霓虹在过去究竟遭遇了什么令人不适甚至于作呕的糟糕事，未来又会面临多少两难的抉择，我其实不敢设想。因为这两个人追逐光明的行程中，一直在错过，一直在遗憾，一直在……从小共苦许多年，几乎从未同甘。去思考他们身负的枷锁模样具体为何，对现在的我而言可能还是有些艰难了。
只有霓虹和神音，让我不禁想痛声发问：“为什么这个世界如此糟糕、扭曲而罪恶？”是他们两个活该如此吗？究竟是谁把提及杀戮时仍然眼泛泪光的神音变成了真正的杀戮恶魔？伤害霓虹的真是那个普通的少女吗？他们俩受到的最深的苦难，难道是他们本人犯下的罪孽导致的吗？
所以，我真想让他们两个至少在我笔下幸福快乐地、正常地活着。在这个价值观崩裂到歪曲的世界里，在这个错误且混乱的临界年代，两个人的生命都被外力扭曲，被世界污染，被分割成无数被人利用的碎片，被贴上实力等级标签判断价值。但即便如此，他们之间依然存在一份正常人的珍贵感情。
虹音这两个人，就算离开了对方也都是可以好好地活下去的吧。所以我只希望他们活得久一些。至少，在最后的最后，他能让她明白他有多爱她，她也能让他明白她有多爱他。然后两个人或许可以约好来生，都只做最普通不过的人……这样就可以再遇见，这样就可以再次相爱，这样就可以和对方一辈子在一起，不分开。
爱情，自由，光明，梦想。
以及永不停止、永不畏惧的勇气。
在爵迹原著的世界里，他们可能再也不能拥有这些了。我想用自己的笔，把这些送给他们……送给我最爱的霓虹和神音。
今年的我依然在这里等他们回来，明年、后年……年年如此。我会守望在这里，直到最后。
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萨特《禁闭》的剧中人物加尔森有句名言：“用不着铁铐架，地狱就是他人。”这曾经是人们在批评萨特哲学思想时常常引用的一句话。不过，对萨特有关他人的哲学思想的理解和评价并不都是批评性的。
洛朗•加涅宾在他的小册子《认识萨特》中就指出：埃·慕尼埃在1947年发表了著名的《存在主义导论》，第四章“他人的主题”是全部奉献给萨特的。尽管慕尼埃似乎并没有懂得“他人”在萨特思想中的本体论地位和作用，但他毕竟还是注意到萨特赋予“与他人的交流”以一个特殊的地位。我在这里要指出的是，在萨特看来，“与他人的交流”不是对象性的知识论所能够胜任的，它是本体论的。人或他人首先不是通过概念或某种知识的理论以抽象的方式被把握的，人在根本上是通过主体“他人”，在与主体“他人”不期而至的相遇中自我揭示和自我把握的。在这种本体论视域中，我们才能更加恰如其分地理解和评价萨特有关他人的哲学思想。
一、萨特坚持从“我思”出发来说明他人的存在
“我思”是笛卡尔以来西方哲学不可回避的传统。萨特肯定了笛卡尔试图由“我思”的功能形态过渡到本体论存在的努力，但是，他同时指出，由于笛卡尔没有凭借恰当的导引线索，最终陷入了实体论的错误。胡塞尔为了克服笛卡尔“我思”的实体论错误，而谨慎地将对意识的说明停留在对我思的功能描述的范围内，因而胡塞尔最终关闭于我思之中，无法超越唯心论；海德格尔为了避免孤立、封闭的现象描述，他要不经过我思而直接进行对存在的分析，但是由于海德格尔一开始就剥夺了“此在”的意识维度，他就不能重新获得“我思”，因而“此在”最终只能堕入物化的浑浑噩噩的自在之中。在萨特看来，笛卡尔以来的哲学研究成果综合地表明，必须从内在的“我思”出发，另外“我思”必须具有真实的超越性，即面对存在。萨特的“反思前的我思”既是内在的又是超越的。单纯内在的我思将不可避免的陷入“唯心论”，而单纯超越的我思终将堕入自在。（1）

首先，萨特通过“意识”证明“超越意识的存在”的存在（本体论证明）。萨特对胡塞尔关于意识的定义作了自己的阐释。在胡塞尔的现象学中，意识是对某物的意识。这种定义可以有两种解释：第一种，意识是对象存在的构成性要素。但是这种解释在萨特看来是互相矛盾的，因为要意识到某物，就要面对不是意识的存在；第二种，意识在其内在的性质中，是对超越的存在的关系，这意味着超越性是意识的构成结构，即意识天生是由不是它自己的存在支撑的。意识的超越性，就是对“不是意识的存在”的证明。
其次，萨特通过对传统“自我”观念（Self）的改造，揭示意识自身的直接结构。笛卡尔以来“自我”即是主体或实体。萨特认为“自我”不是主体。作为“反思前的我思”，意识没有设置对象，它在内在性之中，但“反思前的我思”并不是对自我无意识的意识，它直接就是自我意识。“自我”是意识的直接结构的显现。“自我”并非是真实的主体，也不是自在存在的同一。因而意识的直接结构决不是意识与自我的同一，而是意味着最初的超越，即逃离自我，与自我拉开距离。萨特说：在自我将自身设定为统一的同时，它“代表着内在的主体对其自身的一种理想距离，一种不是其自身的重合而是逃离同一性的方式”。（2）意识是由存在支撑的逃离自我。
总之，萨特的本体论从意识出发，一方面坚持意识不是存在， 但它要求存在，否则意识将落入无意识的自在或者因失去支撑而分崩离析；另一方面坚持意识必须给出存在的证明，否则存在将成为不可把握的秘密或虚无缥缈的幻觉。萨特本体论从“我思”出发对“他人”以及我与他人关系的说明，同样坚持了这两个方面的原则。一方面我不是他人，但要求他人的存在，否则，我将无法实现并超越与我自己的关系；另一方面，我的存在中有着对主体他人的直观。“我应该在我的存在中确定自己；并且从我的存在出发提出他人的问题。总之，唯一可靠的出发点是我思的内在性。由此应该认识到：每个人在从他自己的内在性出发时，都应该能发现别人的存在是一个制约着这个内在性的存在本身的超越性。”（3）
二、作为主体的他人
（1）“我思”揭示的不是作为对象的他人，而是作为主体的他人
我思作为内在的否定，首先揭示的是：我不是他人。在萨特看来，我能否认我是他人，只是因为他人本身是主体。我之所以直接否定他人是纯粹的对象，不是因为否定的是他人，而正是因为我否定的是原则上与主观性没有任何共同之处的一个对象；我始终对我与他人的完全同化不加防备，在真正他人的领域没有保持我的防卫，而我依然是主观性，他人的领域也是我的领域。（4）
（2）萨特将“注视”或“被注视”（Look）看作“我思”对主体他人的直观。在注视中，“主体他人”的在场的超越的。萨特认为，虽然指向我们的一切注视都在我们的知觉领域中与一个可感形式的显现的联系中表露出来，但是“被他人注视”与任何被规定的形式无关，即“被他人注视”与“在世的他人的对象性”无
（2）萨特将“注视”或“被注视”（Look）看作“我思”对主体他人的直观。在注视中，“主体他人”的在场的超越的。萨特认为，虽然指向我们的一切注视都在我们的知觉领域中与一个可感形式的显现的联系中表露出来，但是“被他人注视”与任何被规定的形式无关，即“被他人注视”与“在世的他人的对象性”无关。在世的对象只能是或然的。“被他人注视”这种确实性只是我发现主体-他人面对世界超越在场的条件，也就是我的对象-存在的实在条件。
所以，我对主体-他人的确信不能转到引起这种确信的对象-他人上；同样，主体-他人显现的自明性不能被贬低成或然性的对象-他人的一部分。所以，被注视不可能依赖于表露了注视的对象，注视毋宁是在表露了它的对象的毁灭的基础上而显现的。“确实的东西是我被注视，而或然的东西仅仅是注视相关于世界中这样那样的在场。……决不是眼睛注视我们：而是作为主体的他人在注视我们。”（5）在这里，要特别注意，萨特区分了主体-他人和对象-他人。能够摧毁的是他人的对象性，即他人与我的世界中的一个作为对象的存在的偶然联系。但是主体-他人是不可摧毁的，所以在“被注视”中直观到的主体-他人的在场是超越的，即对于每一个活着的人而言，他的实在都是以这种主体他人的超越在场为条件的，我确信主体他人的在场是不依赖他人的经验在场的，相反，正是这种确信使这些经验成为可能。对象他人是以主体他人的超越在场为条件的。
三、他人与我的最初关系是存在与存在的直接关系
（一）他人与我的对象性关系的困境
在《存在与虚无》中，萨特阐述了知识论水平上的对象他人和对象我：通过反思意识，通过外在观察，“我和他人”被思考和评判，被安上一个标签。通过知识论，我和他人被还原到事物的历史状况中：我和他人十分准确地变成了思想的对象。在这个层次上，没有防卫的存在被变成了奴隶。“我观察他人，是把他当作一种由相互远离的各种经验联结而成的体系。在这体系中我也作为各种对象的一个对象出现。”（6）这就是知识论水平上的对象我和对象他人。但是对象我与对象他人这种互不相干的关系并不是我与他人的基本（最初）关系，而且这种对象我与对象他人会不可避免地遭遇困境。
萨特许多文学作品都描述了这种对象我与对象他人关系的困境：无法走出孤独封闭的自我中心。比如《恶心》中的洛根丁十分清楚地宣称：“我独自一个生活着，我不同任何人交谈，永不同人交谈；我不接受任何东西，也不给予任何东西。”（7）洛根丁当然有那种结识某人并与之交谈的渴望，但当自修生陪伴着他的时候，这仍然仅仅是经历一种俩人的自我中心。“只在表面上，我们从未不是俩人。” （8）这样的经历正是我与他人对象性关系的困境。在萨特所有的文学作品中，《禁闭》是我与他人对象性关系之困境的典范证明。人们甚至因此而将萨特禁锢于这样一个公式中，即《禁闭》中加尔森说出的那句可悲的名言：“用不着铁铐架，地狱就是他人。”《禁闭》中的三个主要人物被毫无道理、无目的地关在唯一的一间房里，这房间象征着永恒的地狱。
伊奈司、埃司泰勒和加尔森便相继成为杀害其他俩人之一的刽子手；他们之间任何真正的互助和交流都永远是不可能的。这就是与对象-他人关系的困境，但是，我们并不能从这个剧中得出本体论上的悲观结论。虽然在萨特看来，我与对象-他人的关系在自为的生存中是真实的。但是除非是一个死人，否则自为就永远有超越这个关系的可能。所以被禁闭在这种关系中的人都是些活死人，他们之间的关系并不能代表自为与他人的原始的基本的关系，而是后来的事情。我与对象-他人的关系只是“我”与他人的一种蜕化了的相遇，它是那些畏首畏尾的、半死半活的人的极其平常的存在方式。萨特不想说活人之间的基本关系被毒化是不可改变的命运，而是想说墨守陈规的人是自身存在的牺牲品。这样的人同一切质疑相对立，他是一个否定自己的自由、同时也否定他人自由的人，是一个正在死去的人，同这样的人是不可能有任何真正的交流的。所以，1965年，萨特告诫般地指出：
“我想说，如果同他人的关系搞糟了，被毒化了，那么他人只能是地狱……说到底，他人对我们了解自身来说，是更为重要的东西。”（9）
（二）我与他人的最初关系是直接的，即主体-他人的超越在场
“被注视”中对主体他人的直观，表明我与他人的最初关系是不需要中介的，而在知识论水平上，对象我与对象他人是相互不相干的，二者的关系必须以知识为中介。胡塞尔、黑格尔和海德格尔的一个共同点就是试图用“知识”为中介来沟通我与他人。萨特指出，尽管他们三人似乎都已经明白，一旦“我”和“他人”被看作两个孤立的实体，唯我论就是不可避免的，而且这两个实体之间的任何统一事实上都是不可能的，所以他们都试图在意识的最深处把握我与“他人”的基本的超越性的关系。但是他们在放弃用外在的否定的推测来把握我和他人的同时，仍然保留了这种做法的实质性结果，那就是断定我与他者的关系是通过知识来实现的。（10）
萨特认为，试图用知识来建立我与他人的根本关系是徒劳的。因为我与他人的关系首先是存在与存在的关系。我的超越意识在其存在本身中，是被别的意识的超越存在影响的。他说：“如果这种对象性的关系是他人与我本身的基本关系，他的实在就仍纯粹是臆测”（11）。因为对象性关系在反思的知觉范围内显现，这表明把他人理解为对象并没有超出或然性的限度。如果他人的对象性不是幻影，那么它就不能归结为一种原始的、我触及不到的孤独，而应归结为一种不同于认识的基本关系，这种基本关系就是我的意识与他人的意识的最初关系，在这种关系中他人作为主体直接的超越在场。
洛朗•加涅宾在他的小册子《认识萨特》中就指出：埃·慕尼埃在1947年发表了著名的《存在主义导论》，第四章“他人的主题”是全部奉献给萨特的。尽管慕尼埃似乎并没有懂得“他人”在萨特思想中的本体论地位和作用，但他毕竟还是注意到萨特赋予“与他人的交流”以一个特殊的地位。我在这里要指出的是，在萨特看来，“与他人的交流”不是对象性的知识论所能够胜任的，它是本体论的。人或他人首先不是通过概念或某种知识的理论以抽象的方式被把握的，人在根本上是通过主体“他人”，在与主体“他人”不期而至的相遇中自我揭示和自我把握的。在这种本体论视域中，我们才能更加恰如其分地理解和评价萨特有关他人的哲学思想。
一、萨特坚持从“我思”出发来说明他人的存在
“我思”是笛卡尔以来西方哲学不可回避的传统。萨特肯定了笛卡尔试图由“我思”的功能形态过渡到本体论存在的努力，但是，他同时指出，由于笛卡尔没有凭借恰当的导引线索，最终陷入了实体论的错误。胡塞尔为了克服笛卡尔“我思”的实体论错误，而谨慎地将对意识的说明停留在对我思的功能描述的范围内，因而胡塞尔最终关闭于我思之中，无法超越唯心论；海德格尔为了避免孤立、封闭的现象描述，他要不经过我思而直接进行对存在的分析，但是由于海德格尔一开始就剥夺了“此在”的意识维度，他就不能重新获得“我思”，因而“此在”最终只能堕入物化的浑浑噩噩的自在之中。在萨特看来，笛卡尔以来的哲学研究成果综合地表明，必须从内在的“我思”出发，另外“我思”必须具有真实的超越性，即面对存在。萨特的“反思前的我思”既是内在的又是超越的。单纯内在的我思将不可避免的陷入“唯心论”，而单纯超越的我思终将堕入自在。（1）

首先，萨特通过“意识”证明“超越意识的存在”的存在（本体论证明）。萨特对胡塞尔关于意识的定义作了自己的阐释。在胡塞尔的现象学中，意识是对某物的意识。这种定义可以有两种解释：第一种，意识是对象存在的构成性要素。但是这种解释在萨特看来是互相矛盾的，因为要意识到某物，就要面对不是意识的存在；第二种，意识在其内在的性质中，是对超越的存在的关系，这意味着超越性是意识的构成结构，即意识天生是由不是它自己的存在支撑的。意识的超越性，就是对“不是意识的存在”的证明。
其次，萨特通过对传统“自我”观念（Self）的改造，揭示意识自身的直接结构。笛卡尔以来“自我”即是主体或实体。萨特认为“自我”不是主体。作为“反思前的我思”，意识没有设置对象，它在内在性之中，但“反思前的我思”并不是对自我无意识的意识，它直接就是自我意识。“自我”是意识的直接结构的显现。“自我”并非是真实的主体，也不是自在存在的同一。因而意识的直接结构决不是意识与自我的同一，而是意味着最初的超越，即逃离自我，与自我拉开距离。萨特说：在自我将自身设定为统一的同时，它“代表着内在的主体对其自身的一种理想距离，一种不是其自身的重合而是逃离同一性的方式”。（2）意识是由存在支撑的逃离自我。
总之，萨特的本体论从意识出发，一方面坚持意识不是存在， 但它要求存在，否则意识将落入无意识的自在或者因失去支撑而分崩离析；另一方面坚持意识必须给出存在的证明，否则存在将成为不可把握的秘密或虚无缥缈的幻觉。萨特本体论从“我思”出发对“他人”以及我与他人关系的说明，同样坚持了这两个方面的原则。一方面我不是他人，但要求他人的存在，否则，我将无法实现并超越与我自己的关系；另一方面，我的存在中有着对主体他人的直观。“我应该在我的存在中确定自己；并且从我的存在出发提出他人的问题。总之，唯一可靠的出发点是我思的内在性。由此应该认识到：每个人在从他自己的内在性出发时，都应该能发现别人的存在是一个制约着这个内在性的存在本身的超越性。”（3）
二、作为主体的他人
（1）“我思”揭示的不是作为对象的他人，而是作为主体的他人
我思作为内在的否定，首先揭示的是：我不是他人。在萨特看来，我能否认我是他人，只是因为他人本身是主体。我之所以直接否定他人是纯粹的对象，不是因为否定的是他人，而正是因为我否定的是原则上与主观性没有任何共同之处的一个对象；我始终对我与他人的完全同化不加防备，在真正他人的领域没有保持我的防卫，而我依然是主观性，他人的领域也是我的领域。（4）
（2）萨特将“注视”或“被注视”（Look）看作“我思”对主体他人的直观。在注视中，“主体他人”的在场的超越的。萨特认为，虽然指向我们的一切注视都在我们的知觉领域中与一个可感形式的显现的联系中表露出来，但是“被他人注视”与任何被规定的形式无关，即“被他人注视”与“在世的他人的对象性”无
（2）萨特将“注视”或“被注视”（Look）看作“我思”对主体他人的直观。在注视中，“主体他人”的在场的超越的。萨特认为，虽然指向我们的一切注视都在我们的知觉领域中与一个可感形式的显现的联系中表露出来，但是“被他人注视”与任何被规定的形式无关，即“被他人注视”与“在世的他人的对象性”无关。在世的对象只能是或然的。“被他人注视”这种确实性只是我发现主体-他人面对世界超越在场的条件，也就是我的对象-存在的实在条件。
所以，我对主体-他人的确信不能转到引起这种确信的对象-他人上；同样，主体-他人显现的自明性不能被贬低成或然性的对象-他人的一部分。所以，被注视不可能依赖于表露了注视的对象，注视毋宁是在表露了它的对象的毁灭的基础上而显现的。“确实的东西是我被注视，而或然的东西仅仅是注视相关于世界中这样那样的在场。……决不是眼睛注视我们：而是作为主体的他人在注视我们。”（5）在这里，要特别注意，萨特区分了主体-他人和对象-他人。能够摧毁的是他人的对象性，即他人与我的世界中的一个作为对象的存在的偶然联系。但是主体-他人是不可摧毁的，所以在“被注视”中直观到的主体-他人的在场是超越的，即对于每一个活着的人而言，他的实在都是以这种主体他人的超越在场为条件的，我确信主体他人的在场是不依赖他人的经验在场的，相反，正是这种确信使这些经验成为可能。对象他人是以主体他人的超越在场为条件的。
三、他人与我的最初关系是存在与存在的直接关系
（一）他人与我的对象性关系的困境
在《存在与虚无》中，萨特阐述了知识论水平上的对象他人和对象我：通过反思意识，通过外在观察，“我和他人”被思考和评判，被安上一个标签。通过知识论，我和他人被还原到事物的历史状况中：我和他人十分准确地变成了思想的对象。在这个层次上，没有防卫的存在被变成了奴隶。“我观察他人，是把他当作一种由相互远离的各种经验联结而成的体系。在这体系中我也作为各种对象的一个对象出现。”（6）这就是知识论水平上的对象我和对象他人。但是对象我与对象他人这种互不相干的关系并不是我与他人的基本（最初）关系，而且这种对象我与对象他人会不可避免地遭遇困境。
萨特许多文学作品都描述了这种对象我与对象他人关系的困境：无法走出孤独封闭的自我中心。比如《恶心》中的洛根丁十分清楚地宣称：“我独自一个生活着，我不同任何人交谈，永不同人交谈；我不接受任何东西，也不给予任何东西。”（7）洛根丁当然有那种结识某人并与之交谈的渴望，但当自修生陪伴着他的时候，这仍然仅仅是经历一种俩人的自我中心。“只在表面上，我们从未不是俩人。” （8）这样的经历正是我与他人对象性关系的困境。在萨特所有的文学作品中，《禁闭》是我与他人对象性关系之困境的典范证明。人们甚至因此而将萨特禁锢于这样一个公式中，即《禁闭》中加尔森说出的那句可悲的名言：“用不着铁铐架，地狱就是他人。”《禁闭》中的三个主要人物被毫无道理、无目的地关在唯一的一间房里，这房间象征着永恒的地狱。
伊奈司、埃司泰勒和加尔森便相继成为杀害其他俩人之一的刽子手；他们之间任何真正的互助和交流都永远是不可能的。这就是与对象-他人关系的困境，但是，我们并不能从这个剧中得出本体论上的悲观结论。虽然在萨特看来，我与对象-他人的关系在自为的生存中是真实的。但是除非是一个死人，否则自为就永远有超越这个关系的可能。所以被禁闭在这种关系中的人都是些活死人，他们之间的关系并不能代表自为与他人的原始的基本的关系，而是后来的事情。我与对象-他人的关系只是“我”与他人的一种蜕化了的相遇，它是那些畏首畏尾的、半死半活的人的极其平常的存在方式。萨特不想说活人之间的基本关系被毒化是不可改变的命运，而是想说墨守陈规的人是自身存在的牺牲品。这样的人同一切质疑相对立，他是一个否定自己的自由、同时也否定他人自由的人，是一个正在死去的人，同这样的人是不可能有任何真正的交流的。所以，1965年，萨特告诫般地指出：
“我想说，如果同他人的关系搞糟了，被毒化了，那么他人只能是地狱……说到底，他人对我们了解自身来说，是更为重要的东西。”（9）
（二）我与他人的最初关系是直接的，即主体-他人的超越在场
“被注视”中对主体他人的直观，表明我与他人的最初关系是不需要中介的，而在知识论水平上，对象我与对象他人是相互不相干的，二者的关系必须以知识为中介。胡塞尔、黑格尔和海德格尔的一个共同点就是试图用“知识”为中介来沟通我与他人。萨特指出，尽管他们三人似乎都已经明白，一旦“我”和“他人”被看作两个孤立的实体，唯我论就是不可避免的，而且这两个实体之间的任何统一事实上都是不可能的，所以他们都试图在意识的最深处把握我与“他人”的基本的超越性的关系。但是他们在放弃用外在的否定的推测来把握我和他人的同时，仍然保留了这种做法的实质性结果，那就是断定我与他者的关系是通过知识来实现的。（10）
萨特认为，试图用知识来建立我与他人的根本关系是徒劳的。因为我与他人的关系首先是存在与存在的关系。我的超越意识在其存在本身中，是被别的意识的超越存在影响的。他说：“如果这种对象性的关系是他人与我本身的基本关系，他的实在就仍纯粹是臆测”（11）。因为对象性关系在反思的知觉范围内显现，这表明把他人理解为对象并没有超出或然性的限度。如果他人的对象性不是幻影，那么它就不能归结为一种原始的、我触及不到的孤独，而应归结为一种不同于认识的基本关系，这种基本关系就是我的意识与他人的意识的最初关系，在这种关系中他人作为主体直接的超越在场。
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