#道教知识点# 据《修行记》记载，“七月中元日，地官降下，定人间善恶。道士于是日夜诵经，饿鬼囚徒亦得解脱”。已经故去的祖先会在中元日回人间，看望子孙后代，其他孤魂野鬼也会出来乞食。中元节被称为“鬼节”，正是由此而来。据北宋末年的《东京梦华录》记载，中元节前几日，“市井卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服”，人们在集市上购买纸糊的鞋帽衣服和纸钱等。你曾给亲人烧过什么样的冥资物品呢？

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【#药师本愿经#】叙请分（8）
—太虚大师 宣讲—

学僧竺摩记

二十三年六月在宁波育王寺

丙二　听众法会

经文：与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。

由前闻时主处，已可证信。但为流传千古，不使稍有怀疑，故此复引法会大众证信。如《弥陀经》等引众证信，并列其名，如长老舍利弗等，而今唯言比丘等众。

苾刍与比丘音同，有言苾刍指香草，从喻立名。其实、同音译比丘。比丘译义甚多，而其本义，厥惟乞士。

乞士者，乞食以活身命，乞法以资慧命。乞食以活身命者，依出家法，舍弃家产游化人间，乞食活命，随处宣教，度诸有缘，威仪端严，导俗敬信，令施食者广种福田，故乞食资身，属利他德。

乞法资慧命者，乞求佛法，慧命相续，功德成就，乃属自利。具此二德，方号比丘。

比丘众中，其无学者，为大比丘；未具戒者，有沙弥众。又依戒律，在家出家，各有男女二众。

而此专指比丘众者，众、为僧伽和合之义。此大比丘众，已证四沙门中果，为众中上首故。此比丘众，数有八千。

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读阿含经可强烈感受到人间佛教的真实性，因其所载之地点、人物均是真实的当代史实。人间的佛陀事实上亦每天托钵、乞食过日子，是人格化的佛陀，阿含经记载人间佛陀曰：“世尊是否为代天行道者？”佛答：“我亦是数。”，由此更能表现阿含经肯定佛出人间，诸佛非在天上成佛。增一阿含经云：“人间于天，则是善处。”人间到底是比天上适合修行的。
《印光大师文钞》与苏州弘化社·周正居士书#每日阿含法语#