什么是
“ 菩萨畏因
众生畏果 ”？
佛教讲因果，
有一句话叫做：
“ 菩萨畏因，
众生畏果 ”。
那么这句话到底是什么意思呢？
菩萨因为明理成就大智慧，
所以不造恶因也就无所谓感召恶果，
众生刚好相反，
要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。
菩萨深知因果循环规律，
所以从源头上来约束自己，
也就是从自己的起心动念都要看好。
莫种恶因。
而众生不识因果不信因果，
图一时贪欲而种下恶因，
等到果报来时痛苦万分，
却悔之晚矣。
《涅盘经》讲：
业有三报，
一 ，现报，
现世作善恶之因，
现世受苦乐之报；
二 ，生报，
或前生作业今生报，
或今生作业来生报；
三 ，速报，
眼前作业，
当下受报。
祸福不是上天赐予的，
是我们自招。
地狱阎罗本不愿你下地狱，
奈何我等作恶多端偏要下去。
善恶之报，
如影随形。
影子甩得掉么？
人死了钱没花完，
都成了别人的，
名望地位也烟消云散，
唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。
百千亿劫，
万法皆空，
唯有因果不空，
所以我们要惜福，
多种福德，
多做善事。
我们明白了业有三报的道理，
不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，
而且能真正做到多行善积德，
不干坏事的而终得福报的结果。
因果及其报应规律，
遍布自然界，
也遍布人类社会。
人们的一切活动，
包括个人穿衣吃饭，
举心动念，待人，接物，处事，无不孕育着因果。
大凡因果只分两大类，
善与恶，
善因得善果，
恶因得恶果。
因果一旦形成，
势不可挡，
不以人的意志为转移，
更不由他人顶替，
只能自作自受，
丝毫不爽。
果报时间，
迟早不一，
有的是现世报应，
就是这辈子一定受报，
有的则在下一世或者无数世后才受报。
而现实报应的，
更有当场受报的，
前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的盗贼就是。
释迦牟尼佛成道，
提示因果真谛，
一直被世人推崇，
佛门修行人，
更谨记在心，
不敢忘却，
付诸行持。
故佛门有句名言：
“ 菩萨畏因，
众生畏果。”
菩萨所以畏因，
因为菩萨大觉、大慧、大行。
擅于鉴真伪，
审邪正，
察好坏，
辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为，
对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的体现，
是持戒精严的落实，
是摄心妙法。
菩萨畏因，
无因便无果，
无果便无祸，
无祸便福至，
清闲自在，
常乐我净。
如此法味何尝人人尝过？
然而众生迥然不同。
众生以沉迷，执着，分别，妄想为名家。
只知迷醉社会的色相，
执着于欲望，
不知《金刚经》所云：
“ 凡所有相，
皆是虚妄。”
缺乏正知正见的智慧。
对人生观，
价值观，
做人处世及人际关系，
往往贸然从事，
胡作非为，
伤天害理也敢为，
甚至有的人以恶为能，
认为本领胜人一筹，
所干恶事，
甚是机密，
无人知道，
无可识破，
即使瞒过人们的耳目，
则满不过天理
（ 天道 ），
殊不知种下深重的恶因，
果报现前，
或惊恐慌万状，坐立不安，
或无所适从，苦楚难表。
甚或机毁人亡，
死无葬身之地，
实在令人痛心扼腕。
因此
“ 早知今日，
何必当初 ”
就是对畏果人的活写照，
全是愚痴所使。
以下是近代高僧印光大师的讲解：
‘ 经云：
菩萨畏因，
众生畏果。
菩萨恐遭恶果，
预先断除恶因。
由是罪障消灭，
功德圆满，
直至成佛而后已。
众生常作恶因，
欲免恶果，
譬如当日避影，
徒劳宾士。
每见无知愚人，
稍作微善，
即望大福。
一遇逆境，
便谓作善获殃，
无有因果。
从兹退悔初心，
反谤佛法。
岂知报通三世，
转变由心之奥旨乎。
报通三世者，
现生作善作恶，
现生获福获殃，
谓之现报。
今生作善作恶，
来生获福获殃，
谓之生报。
今生作善作恶，
第三生，
或第四生，
或十百千万生，
或至无量无边劫后，
方受福受殃者，
谓之后报。
后报则迟早不定。
凡所作业，
决无不报者。
转变由心者，
譬如有人所作恶业，
当永堕地狱，
长劫受苦。
其人后来生大惭愧，
发大菩提心。
改恶修善，
诵经念佛，
自行化他，
求生西方。
由是之故，
现生或被人轻贱，
或稍得病苦，
或略受贫穷，
与彼一切不如意事，
先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。
尚复能了生脱死，
超凡入圣。
金刚经所谓：
若有人受持此经，
为人轻贱，
是人先世罪业应堕恶道，
以今世人轻贱故，
先世罪业，
即为消灭，
当得阿耨多罗三藐三菩提者，
即转变由心之义也。’
（ 摘自
《印光法师文钞正编》
与卫锦洲书》）
“ 菩萨畏因
众生畏果 ”？
佛教讲因果，
有一句话叫做：
“ 菩萨畏因，
众生畏果 ”。
那么这句话到底是什么意思呢？
菩萨因为明理成就大智慧，
所以不造恶因也就无所谓感召恶果，
众生刚好相反，
要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。
菩萨深知因果循环规律，
所以从源头上来约束自己，
也就是从自己的起心动念都要看好。
莫种恶因。
而众生不识因果不信因果，
图一时贪欲而种下恶因，
等到果报来时痛苦万分，
却悔之晚矣。
《涅盘经》讲：
业有三报，
一 ，现报，
现世作善恶之因，
现世受苦乐之报；
二 ，生报，
或前生作业今生报，
或今生作业来生报；
三 ，速报，
眼前作业，
当下受报。
祸福不是上天赐予的，
是我们自招。
地狱阎罗本不愿你下地狱，
奈何我等作恶多端偏要下去。
善恶之报，
如影随形。
影子甩得掉么？
人死了钱没花完，
都成了别人的，
名望地位也烟消云散，
唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。
百千亿劫，
万法皆空，
唯有因果不空，
所以我们要惜福，
多种福德，
多做善事。
我们明白了业有三报的道理，
不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，
而且能真正做到多行善积德，
不干坏事的而终得福报的结果。
因果及其报应规律，
遍布自然界，
也遍布人类社会。
人们的一切活动，
包括个人穿衣吃饭，
举心动念，待人，接物，处事，无不孕育着因果。
大凡因果只分两大类，
善与恶，
善因得善果，
恶因得恶果。
因果一旦形成，
势不可挡，
不以人的意志为转移，
更不由他人顶替，
只能自作自受，
丝毫不爽。
果报时间，
迟早不一，
有的是现世报应，
就是这辈子一定受报，
有的则在下一世或者无数世后才受报。
而现实报应的，
更有当场受报的，
前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的盗贼就是。
释迦牟尼佛成道，
提示因果真谛，
一直被世人推崇，
佛门修行人，
更谨记在心，
不敢忘却，
付诸行持。
故佛门有句名言：
“ 菩萨畏因，
众生畏果。”
菩萨所以畏因，
因为菩萨大觉、大慧、大行。
擅于鉴真伪，
审邪正，
察好坏，
辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为，
对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的体现，
是持戒精严的落实，
是摄心妙法。
菩萨畏因，
无因便无果，
无果便无祸，
无祸便福至，
清闲自在，
常乐我净。
如此法味何尝人人尝过？
然而众生迥然不同。
众生以沉迷，执着，分别，妄想为名家。
只知迷醉社会的色相，
执着于欲望，
不知《金刚经》所云：
“ 凡所有相，
皆是虚妄。”
缺乏正知正见的智慧。
对人生观，
价值观，
做人处世及人际关系，
往往贸然从事，
胡作非为，
伤天害理也敢为，
甚至有的人以恶为能，
认为本领胜人一筹，
所干恶事，
甚是机密，
无人知道，
无可识破，
即使瞒过人们的耳目，
则满不过天理
（ 天道 ），
殊不知种下深重的恶因，
果报现前，
或惊恐慌万状，坐立不安，
或无所适从，苦楚难表。
甚或机毁人亡，
死无葬身之地，
实在令人痛心扼腕。
因此
“ 早知今日，
何必当初 ”
就是对畏果人的活写照，
全是愚痴所使。
以下是近代高僧印光大师的讲解：
‘ 经云：
菩萨畏因，
众生畏果。
菩萨恐遭恶果，
预先断除恶因。
由是罪障消灭，
功德圆满，
直至成佛而后已。
众生常作恶因，
欲免恶果，
譬如当日避影，
徒劳宾士。
每见无知愚人，
稍作微善，
即望大福。
一遇逆境，
便谓作善获殃，
无有因果。
从兹退悔初心，
反谤佛法。
岂知报通三世，
转变由心之奥旨乎。
报通三世者，
现生作善作恶，
现生获福获殃，
谓之现报。
今生作善作恶，
来生获福获殃，
谓之生报。
今生作善作恶，
第三生，
或第四生，
或十百千万生，
或至无量无边劫后，
方受福受殃者，
谓之后报。
后报则迟早不定。
凡所作业，
决无不报者。
转变由心者，
譬如有人所作恶业，
当永堕地狱，
长劫受苦。
其人后来生大惭愧，
发大菩提心。
改恶修善，
诵经念佛，
自行化他，
求生西方。
由是之故，
现生或被人轻贱，
或稍得病苦，
或略受贫穷，
与彼一切不如意事，
先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。
尚复能了生脱死，
超凡入圣。
金刚经所谓：
若有人受持此经，
为人轻贱，
是人先世罪业应堕恶道，
以今世人轻贱故，
先世罪业，
即为消灭，
当得阿耨多罗三藐三菩提者，
即转变由心之义也。’
（ 摘自
《印光法师文钞正编》
与卫锦洲书》）
在金刚乘里，当痛苦生起时，苦者的经验和痛苦本身合一。你不把它们区分开。你就在中央，你已经是中央的本尊。所以我们在金刚乘中把世界视为清净神圣的坛城。只要我们谦逊、体谅他人，由于坛城原理的作用，即便是未曾听闻过佛法的人也能一同契入我们的经验。
——秋阳创巴仁波切
——秋阳创巴仁波切
总有人问有什么禁忌 有什么忌讳 有什么不可以？佛法又称三藏总集 经藏 论藏和律藏。即便如此 律藏本身叙述的也是释尊对僧侣的要求。比如要求在大殿内不可以放屁。但传来传去结果却变成了香客到大殿不能放屁 否则会把坛城崩漏了…你根一个研究茶叶蛋的探讨导弹的系数…本身就说明你输了 此弹非彼蛋。说明你自己是外行。
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