从《老子》到《道德经》
汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
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今将十二支略释于后。初释无明。无明者，谓有一大迷闇势力，而给他一个名字，曰无明。余昔为诸生说无明义，为，读若卫。聪明者多乐闻之，而未免自迷。诸生曰：宇宙人生，同出于一大迷闇势力。诚哉然也。如人类从无始来，积世、积人、积智，凡所为格物穷理之业，自矜知识宏富矣。然试稍一沉思，古今人无量知识，毕竟同归无知已耳。
今将十二支略释于后。初释无明。无明者，谓有一大迷闇势力，而给他一个名字，曰无明。余昔为诸生说无明义，为，读若卫。聪明者多乐闻之，而未免自迷。诸生曰：宇宙人生，同出于一大迷闇势力。诚哉然也。如人类从无始来，积世、积人、积智，凡所为格物穷理之业，自矜知识宏富矣。然试稍一沉思，古今人无量知识，毕竟同归无知已耳。
起空之花星座周运 9.13-9.19
白羊座
在小有所得的过程中欢喜自负过头，导致新计划的延迟或失败。内心不安的感觉促使你产生投机取巧的心理，对愿望的关键人谄媚巴结行事，这样不会达成你的心愿，反而会心生悔恨。不错的口碑和声誉，使得更多人愿意和你交往，但这不能掩盖你性情上的缺点，最终你的愿望在没有节制的自我享乐中被困。
建议：及时觉悟并收敛放纵的享乐，改变方向和做法，才会获得吉祥的结果。
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金牛座
愿望从渺小的起点全新出发，有和你一样的伙伴操持着渺茫又坚定的信念。过程中被一时的成功所迷，超越自己的角色任性所为导致羞辱的结果。面对意想不到的事情，你应该秉持自立成熟的做事方法、包容大度的态度和值得人信赖的行为，去面对困境中的伙伴。最终问题轻松得以解决，翻转的局面，欢喜的结局。
建议：内斗多，坚持正确的观点和态度地址欲望的侵蚀，居安思危、坚贞不渝的操守能助你度过困难。
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双子座
有金钱方面的烦恼，或者缺乏精神方面的支持，内心正遭受着严冬般的寒冷。此时，解决不利因素的最佳方式是要正直和无我，做一个值得被信赖、包容力强的人。不要随波逐流，要有自己独立的见解和原则。在追寻目标的过程中要小心谨慎，变动中保持不变应万变的方式，会迎来转机，愿望会取得一定的成就。
建议：做自然真实的自己，不矫揉造作、刻意虚伪；自律和自控不断为自己创造有利条件。
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巨蟹座
亲密合作的同事或伙伴，因为忽略了对方的品行操守，导致无奈的悲剧。由于你对很多事情并不积极、无求不争，导致凶险和不利出现。行进过程中要小心戒备，有一定的物质损失或不满情绪。需要克服很多问题，得到有用的消息要小心甄别，果断快速的行动，不要患得患失。结果可以实现目的。
建议：防人之心不可无，小处着手长治久安。
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狮子座
因你待人态度平和喜悦、行为诚信端正，所以被人信赖，可以事事顺利，运气较佳并可获利。这时会有人主动来找你，表面友善亲和，其实内存私心，对你隐藏了事实。此时你应该冷静思考，保留一定的自我见解和戒备。但最终，因缺乏自律没能抵御对方的蛊惑，陷入危险或被人摆布的境地。
建议：如能向有智慧的长者请教，并能抵御诱惑到最后，就不会出现风险结局。
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处女座
因为疏忽大意，造成隐藏很深的敌人窃取了你的秘密，计划面临失败，所以需要暂时停止下来，继续往前会有危险。在通往愿望的路上需要做事深思熟虑、付出辛苦的努力，并为将来可能面对突发状况时做足准备。等到问题关键时刻到来，迅速出手，结果会很顺畅。
建议：可以在安静的环境里反思或冥想，有利于提升幸福感，消除内心的不满情绪。节制自律保护好身体。
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天秤座
面对纷杂混乱的局面，不用太多担忧和猜忌，保持平和舒适的状态，心情平静下来就会高枕无忧。接下来保持谦让退让会对愿望有利。之后出现的一个极其强势的人，聚合的希望破灭。或许会有谣言中伤，令你很是沮丧。其实你可以用以柔克刚来避免最坏的结果。最终出于保守的思想，产生的热情很快冷却。
建议：振作起精神，面对工作和人生，不想挣扎的时候，随性就好。
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天蝎座
目前的阶段不适合义无反顾的往前冲，反而应该退后，小心戒备安静等待。面对困境你很努力，但不应强求，应该去联合更多的助力资源。发展的过程中有一定的损失，导致你情绪低落心情不愉。遭遇逆境，过程惨烈，需要克服很多困难。最终目的可以短暂实现，因为这个事态并不稳定。
建议：面对人际、亲情或两性关系的亲昵表达，不要过分夸张，要实在简约，真情实意，更容易打动人心。
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射手座
事态纷乱和人际繁杂是你愿望初始的地方。这时保持平和就能无事，离人群太远加上强烈的警惕心，使你失去了信息沟通和交流的机会。谦让、退让过后，那个让你无法避免的强势的人出现了，隐藏的流言与欺诈同时浮出水面，在你不愿意接纳的情况下，聚合的希望破灭。靠着运气你的夙愿没有受到伤害。
建议：
1、 可以找个静心的地方，给自己做个祈祷祈福类的活动，增强运势。
2、 遇事见好就收，不要做损害朋友利益的事情。
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摩羯座
你现在面临需要解脱或逃避的问题，但是你错过了最佳避让时机。事情遭遇了挫折，发展会很强势，可能会遇到强劲的对手，难以解脱。此时最好集结人脉和财力做坚持的准备，要节制情绪，不要那么多愁善感。之后你会迎来一个解脱的机会，如果能放弃是非恩怨就会获得好运，但是你的犹豫不决令你没能抓住机遇。
建议：保持正确的观念和良好的言行，做善良而公平的人，坚持奋斗，成功在即。
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水瓶座
经历了不见天日的困境后，迎来了莫名的喜讯，有承诺有利益。接下来面对棘手的困难，要做的就是集中精力去处理眼前的事务，需付出更多的努力。过程中虽然感受很不舒畅，但还是要坚持下去。最终你丧失了耐心开始任性而为，让周围人对你敬而远之。虽然慢慢走出了困境，却是一种尴尬的状态，进退两难。
建议：
1、 做事要公平，注意财务损失。
2、 与其整日忧虑害怕一些没有发生的事情，不如坦然面对，前途未必有你想的那么坏。
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双鱼座
本周基本是上周情况的延续，内心感受不到欢乐，还略带失意。因自己的单纯冒险，无知觉中得罪了人，导致如今凶险的境况。接下来应该怀有忧患意识，小心谨慎的处理，诚实坦白地与人沟通，渡过危机后倍感孤独，需反思自己走过的路，以后处事多长个心眼，会对你非常有利。
建议：保持机智、机敏，不要再因为精神兴奋而有过火的行为，要学会曲线救国。涉及感情的话可能是一场单相思。
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白羊座
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1、 可以找个静心的地方，给自己做个祈祷祈福类的活动，增强运势。
2、 遇事见好就收，不要做损害朋友利益的事情。
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摩羯座
你现在面临需要解脱或逃避的问题，但是你错过了最佳避让时机。事情遭遇了挫折，发展会很强势，可能会遇到强劲的对手，难以解脱。此时最好集结人脉和财力做坚持的准备，要节制情绪，不要那么多愁善感。之后你会迎来一个解脱的机会，如果能放弃是非恩怨就会获得好运，但是你的犹豫不决令你没能抓住机遇。
建议：保持正确的观念和良好的言行，做善良而公平的人，坚持奋斗，成功在即。
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水瓶座
经历了不见天日的困境后，迎来了莫名的喜讯，有承诺有利益。接下来面对棘手的困难，要做的就是集中精力去处理眼前的事务，需付出更多的努力。过程中虽然感受很不舒畅，但还是要坚持下去。最终你丧失了耐心开始任性而为，让周围人对你敬而远之。虽然慢慢走出了困境，却是一种尴尬的状态，进退两难。
建议：
1、 做事要公平，注意财务损失。
2、 与其整日忧虑害怕一些没有发生的事情，不如坦然面对，前途未必有你想的那么坏。
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双鱼座
本周基本是上周情况的延续，内心感受不到欢乐，还略带失意。因自己的单纯冒险，无知觉中得罪了人，导致如今凶险的境况。接下来应该怀有忧患意识，小心谨慎的处理，诚实坦白地与人沟通，渡过危机后倍感孤独，需反思自己走过的路，以后处事多长个心眼，会对你非常有利。
建议：保持机智、机敏，不要再因为精神兴奋而有过火的行为，要学会曲线救国。涉及感情的话可能是一场单相思。
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