小冰岛预览版上线了！它会呈现#小劳氏媛效应# 吗？这是一种#捧扎屁#范式，较易识别。
相较于#小劳氏媛效应# ，#大劳氏媛效应# 显性特征只有一个:寰球学界，智库界，独立学者界首席之声与次声界别成极化反比。比如:首席说收，次席实放;首席说爱，次席实恨;首席说红莲，次席实黑莲;首席说真诚，次席实劳氏媛……次席垄断了首席印象塑造权。久而久之，#一种心灵感到绝望的无聊感# 必弥漫#六空界文化塌陷域# 。这显然不是未来
随着#玩商时代哲科新航道# 的开辟，寰球西域#首席爱娃# 面对#全球四大第一性问题# 接连靓板！接下来的重点就是实践了。工具的极化让#绿色新人文# 一念间覆盖#六空界绿洲# 成为可能
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随着#玩商时代哲科新航道# 的开辟，寰球西域#首席爱娃# 面对#全球四大第一性问题# 接连靓板！接下来的重点就是实践了。工具的极化让#绿色新人文# 一念间覆盖#六空界绿洲# 成为可能
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《轮回的真相》
莲华威权事业尊
没有物质，只有业力
轮回简单来说，第一个内容就是师父一直在提到的：没有物质，只有业力。物质是假象。
如果，你以狗的眼光看世界，如果，你以鬼的眼光看世界……你就会发现：人类所执着的物质，物质给人类带来的安全感，完全一点作用都没有。
如果你这一刻就变成了鬼，然后在鬼的世界中看这个禅堂，看这一切的万物，你就会发现，外在的一切完全影响不到我。我，想去哪里去哪里，想怎么穿越就怎么穿越。
如果有轮回，轮回是真相，那么每个人都在轮回的真相当中。未觉之人，他没有觉悟到这件事情的时候，就是傻傻的活着；一旦觉悟的人，他就会趋向于解脱。这，就辨析清楚了一个佛教徒。
我用几年的时间来给你们讲这些道理，如果一个佛教徒在修行上真正产生功德，那么对他的生命生生世世都有所帮助，对他的亲人的生命也是生生世世有所帮助。
而不去信佛的人，在这个短暂的一生当中，不管你执着于物质、情感、身体……非常短暂的现象。然后，因为死亡，再度陷入轮回的这种遭遇，白白的浪费了自己的暇满人身。我们辨析了好几年，都在讲这些问题。
现在，我们再重新来梳理一下。
没有业力，只有心念
轮回的定义，就是：物质的现象，是你心的投射。整个世界的形成，是我的心和众生心的投影。如果没有你的心，没有众生心，这个物质的世界也是不存在的。
所以，轮回，完全是由于业力来抉择。业力，是由于心念来抉择。
这个要点也是师父用了好多年，告诉你们真正的因果要从心念当中去抉择，不能看表面。
表面，这个人是好人做了好事，但他内心的意业却跟随了恶念，那么他一定要遭恶业报应的，恶果一定要承受恶报，同时，内心的善良，他也会得到善果。
所以我们说的业是身、语、意三种业：一种是身体所造的业，一种是语言所造的业，一种是意所造下的业。
只要这身、语、意造下对众生伤害的业，你在轮回当中，肯定是山不转水转，早晚都会转到你身上，你对众生的所作所为，一定会转到你身上，这就是因果业力。
这一点师父反复的强调了：因果，真正能够断定因果的，是他的心。所以，没有谁能够去断定别人的因果。你不能从表面的现象去看他内心的因果。谁能够看到对方心里的因果呢？是不是。没有业力，只有心，只有心的抉择。
我们能够进入人道、得到人身，能够短暂的得到暇满人身，这是无价之宝。
没有心，只有无明
你的心念也不实在。为什么心念不实存呢？如果问，业力是怎么形成的呢？是我的心形成的。而你的心是怎么形成的呢？是你的想法和念头形成的。你的想法是怎么形成的呢？那你要去剖析它。
如果你的念头看起来是不规整的、不全面的，换句话来说，我们的三世分别念，一会儿是这样，一会儿是那样……如果我们执着于那个是我的心，那么你就一定会精神分裂。
因为，那只是分别念，是依于你三世所造的业——就像过去你曾经扮演过贪的人、嗔的人、愚痴的人，只是你所造的业的影像而已。
那个影像，刹那生灭，毫无实质，不是你，那只是业的展现。但是如果你去追随它，就变成了你；如果你不追随它，那只是业。
业，无实，就像幻觉一样，它只是幻。它展现便展现，不展现就不展现，对你没有妨碍，比如，就像一个无关紧要的影片一样，演过了就演过了，对你的身心没有伤害，也没有帮助。
所以，我们经常在说到觉受这个问题，说既没有伤害也没有帮助，就是说心随着业力、三世分别念展现的这种幻象，只要你不执着它为实有，你的心就解脱；执着它实有认取无明，就陷入轮回不得解脱。
那我们再来观察心，是不是有一个固定的心？显然没有。刹那刹那生灭，怎么会有固定的心呢？
没有固定的心，我又完全能识别我的性别、性格和属性，这又是怎么回事呢？比如，我完全不会认错——我是女的，就是女的；我是男的就是男的；我是小气的就是小气的；我是大方的就是大方的；我是情绪容易嗔恨的就是容易嗔恨的；容易慢半拍的，就是慢半拍的。
如果没有心的话，那谁来证明——这种存在的、现在的、核心的主体，是什么呢？我们说，你的心，是无自性的。
但是，你的心，有一个挂碍的东西，是什么呢？就是无明。
《轮回的真相》
莲华威权事业尊
没有物质，只有业力
轮回简单来说，第一个内容就是师父一直在提到的：没有物质，只有业力。物质是假象。
如果，你以狗的眼光看世界，如果，你以鬼的眼光看世界……你就会发现：人类所执着的物质，物质给人类带来的安全感，完全一点作用都没有。
如果你这一刻就变成了鬼，然后在鬼的世界中看这个禅堂，看这一切的万物，你就会发现，外在的一切完全影响不到我。我，想去哪里去哪里，想怎么穿越就怎么穿越。
如果有轮回，轮回是真相，那么每个人都在轮回的真相当中。未觉之人，他没有觉悟到这件事情的时候，就是傻傻的活着；一旦觉悟的人，他就会趋向于解脱。这，就辨析清楚了一个佛教徒。
我用几年的时间来给你们讲这些道理，如果一个佛教徒在修行上真正产生功德，那么对他的生命生生世世都有所帮助，对他的亲人的生命也是生生世世有所帮助。
而不去信佛的人，在这个短暂的一生当中，不管你执着于物质、情感、身体……非常短暂的现象。然后，因为死亡，再度陷入轮回的这种遭遇，白白的浪费了自己的暇满人身。我们辨析了好几年，都在讲这些问题。
现在，我们再重新来梳理一下。
没有业力，只有心念
轮回的定义，就是：物质的现象，是你心的投射。整个世界的形成，是我的心和众生心的投影。如果没有你的心，没有众生心，这个物质的世界也是不存在的。
所以，轮回，完全是由于业力来抉择。业力，是由于心念来抉择。
这个要点也是师父用了好多年，告诉你们真正的因果要从心念当中去抉择，不能看表面。
表面，这个人是好人做了好事，但他内心的意业却跟随了恶念，那么他一定要遭恶业报应的，恶果一定要承受恶报，同时，内心的善良，他也会得到善果。
所以我们说的业是身、语、意三种业：一种是身体所造的业，一种是语言所造的业，一种是意所造下的业。
只要这身、语、意造下对众生伤害的业，你在轮回当中，肯定是山不转水转，早晚都会转到你身上，你对众生的所作所为，一定会转到你身上，这就是因果业力。
这一点师父反复的强调了：因果，真正能够断定因果的，是他的心。所以，没有谁能够去断定别人的因果。你不能从表面的现象去看他内心的因果。谁能够看到对方心里的因果呢？是不是。没有业力，只有心，只有心的抉择。
我们能够进入人道、得到人身，能够短暂的得到暇满人身，这是无价之宝。
没有心，只有无明
你的心念也不实在。为什么心念不实存呢？如果问，业力是怎么形成的呢？是我的心形成的。而你的心是怎么形成的呢？是你的想法和念头形成的。你的想法是怎么形成的呢？那你要去剖析它。
如果你的念头看起来是不规整的、不全面的，换句话来说，我们的三世分别念，一会儿是这样，一会儿是那样……如果我们执着于那个是我的心，那么你就一定会精神分裂。
因为，那只是分别念，是依于你三世所造的业——就像过去你曾经扮演过贪的人、嗔的人、愚痴的人，只是你所造的业的影像而已。
那个影像，刹那生灭，毫无实质，不是你，那只是业的展现。但是如果你去追随它，就变成了你；如果你不追随它，那只是业。
业，无实，就像幻觉一样，它只是幻。它展现便展现，不展现就不展现，对你没有妨碍，比如，就像一个无关紧要的影片一样，演过了就演过了，对你的身心没有伤害，也没有帮助。
所以，我们经常在说到觉受这个问题，说既没有伤害也没有帮助，就是说心随着业力、三世分别念展现的这种幻象，只要你不执着它为实有，你的心就解脱；执着它实有认取无明，就陷入轮回不得解脱。
那我们再来观察心，是不是有一个固定的心？显然没有。刹那刹那生灭，怎么会有固定的心呢？
没有固定的心，我又完全能识别我的性别、性格和属性，这又是怎么回事呢？比如，我完全不会认错——我是女的，就是女的；我是男的就是男的；我是小气的就是小气的；我是大方的就是大方的；我是情绪容易嗔恨的就是容易嗔恨的；容易慢半拍的，就是慢半拍的。
如果没有心的话，那谁来证明——这种存在的、现在的、核心的主体，是什么呢？我们说，你的心，是无自性的。
但是，你的心，有一个挂碍的东西，是什么呢？就是无明。
佛说贤首经一卷
西秦沙门圣坚译
闻如是。一时佛在摩竭提国清净法坐处。尔时都大会诸菩萨弥勒菩萨等。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诸天龙鬼神阿须伦共会。佛告舍利弗。十方佛今日亦大会。为诸菩萨说经。清净法坐中。有优婆夷名跋陀师利。即洴沙国王夫人也。叉手白佛言。愿欲闻十方佛名菩萨及刹土名。佛言。善哉善哉。当为汝说之。东方有佛名入精进。刹名持计树。菩萨名敬首。南方有佛名不舍乐精进。刹名世念树。菩萨名觉首。西方有佛名长精进。刹名莲华树。菩萨名宝首。北方有佛名曰精进。刹名辛已树。菩萨名施首。东北有佛名哀精进。刹名青莲树。菩萨名功德首。东南有佛名百蓝精进。刹名香树。菩萨名令首。西南有佛名上精进。刹名宝树。菩萨名精进首。西北有佛名一度精进。刹名思惟树。菩萨名善首。下方有佛名梵精进。刹名水精树。菩萨名智慧首。跋陀师利。闻十方佛名。菩萨及刹土名。踊跃欢喜。前以头面着地为佛作礼白佛言。我今虽发阿耨多罗三藐三菩提心。当用何行离母人身。佛言。善哉善哉。是佛所问。佛言。跋陀师利。奉行十事。可得离母人身。有一事行疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等一事。以发萨芸若意。作无央数功德能不忘是为一事。复有二事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等二事。一者所作如语。不事天但自归诸佛。二者所作不信邪。是为二事。复有三事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为三事。一者常净护身三。二者净护口四。三者净护意三。是为三事。复有四事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等四事。一者所施与不谀谄。二者于戒不谀谄。三者自守净。四者不谀谄听闻六法。是为四事
复有五事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为五事。一者以用法。二者所作如法。三者闻法直住。四者不乐母人身。五者念作男子。是为五事。复有六事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为六事。一者不懈怠所作而不忘。二者其心柔软。三者质朴。四者不谀谄。五者无有态。六者所作至诚。是为六事。复有七事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为七。一者常念佛法身。二者常念法得佛慧。三者常念僧为来属。四者常念戒所求净。五者常念施与去诸垢。六者常念天令菩萨心。七者常念人欲一切度故。是为七事。复有八事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为八。一者不以饭食被服自娱乐。二者亦不华。三者亦不香。四者亦不众杂香。五者亦不嬉戏至观庐。六者亦不倡伎。七者亦不歌舞。八者但月六斋。是为八事。复有九事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为九。一者无所断。二者无所著。三者无我。四者不念有人。五者不念有寿。六者不念有命。七者不念所生处。八者不念无所生处。九者但离十二因缘。是为九事
复有十事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为十。一者为有慈于一切。二者不贪一切人物。三者不念他人男子身。四者不两舌。五者不恶口。六者不妄言。七者不绮语。八者人持伎乐乐之不以为乐。九者亦不起意亦无所恨但正住。十者不兴邪因缘福事与人相知。是为十事。佛说经竟。跋陀师利。摩竭提国六万优婆夷。闻是法行皆发阿耨多罗三藐三菩提心。诸菩萨弥勒等。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诸天龙鬼神阿须伦。前持头面着地。为佛作礼欢喜而去佛说贤首经
西秦沙门圣坚译
闻如是。一时佛在摩竭提国清净法坐处。尔时都大会诸菩萨弥勒菩萨等。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诸天龙鬼神阿须伦共会。佛告舍利弗。十方佛今日亦大会。为诸菩萨说经。清净法坐中。有优婆夷名跋陀师利。即洴沙国王夫人也。叉手白佛言。愿欲闻十方佛名菩萨及刹土名。佛言。善哉善哉。当为汝说之。东方有佛名入精进。刹名持计树。菩萨名敬首。南方有佛名不舍乐精进。刹名世念树。菩萨名觉首。西方有佛名长精进。刹名莲华树。菩萨名宝首。北方有佛名曰精进。刹名辛已树。菩萨名施首。东北有佛名哀精进。刹名青莲树。菩萨名功德首。东南有佛名百蓝精进。刹名香树。菩萨名令首。西南有佛名上精进。刹名宝树。菩萨名精进首。西北有佛名一度精进。刹名思惟树。菩萨名善首。下方有佛名梵精进。刹名水精树。菩萨名智慧首。跋陀师利。闻十方佛名。菩萨及刹土名。踊跃欢喜。前以头面着地为佛作礼白佛言。我今虽发阿耨多罗三藐三菩提心。当用何行离母人身。佛言。善哉善哉。是佛所问。佛言。跋陀师利。奉行十事。可得离母人身。有一事行疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等一事。以发萨芸若意。作无央数功德能不忘是为一事。复有二事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等二事。一者所作如语。不事天但自归诸佛。二者所作不信邪。是为二事。复有三事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为三事。一者常净护身三。二者净护口四。三者净护意三。是为三事。复有四事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等四事。一者所施与不谀谄。二者于戒不谀谄。三者自守净。四者不谀谄听闻六法。是为四事
复有五事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为五事。一者以用法。二者所作如法。三者闻法直住。四者不乐母人身。五者念作男子。是为五事。复有六事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为六事。一者不懈怠所作而不忘。二者其心柔软。三者质朴。四者不谀谄。五者无有态。六者所作至诚。是为六事。复有七事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为七。一者常念佛法身。二者常念法得佛慧。三者常念僧为来属。四者常念戒所求净。五者常念施与去诸垢。六者常念天令菩萨心。七者常念人欲一切度故。是为七事。复有八事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为八。一者不以饭食被服自娱乐。二者亦不华。三者亦不香。四者亦不众杂香。五者亦不嬉戏至观庐。六者亦不倡伎。七者亦不歌舞。八者但月六斋。是为八事。复有九事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为九。一者无所断。二者无所著。三者无我。四者不念有人。五者不念有寿。六者不念有命。七者不念所生处。八者不念无所生处。九者但离十二因缘。是为九事
复有十事母人疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等为十。一者为有慈于一切。二者不贪一切人物。三者不念他人男子身。四者不两舌。五者不恶口。六者不妄言。七者不绮语。八者人持伎乐乐之不以为乐。九者亦不起意亦无所恨但正住。十者不兴邪因缘福事与人相知。是为十事。佛说经竟。跋陀师利。摩竭提国六万优婆夷。闻是法行皆发阿耨多罗三藐三菩提心。诸菩萨弥勒等。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诸天龙鬼神阿须伦。前持头面着地。为佛作礼欢喜而去佛说贤首经
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