德山悟道：

德山禅师年轻时就器宇不凡，夙具慧根，博通经论，对《金刚经》尤其积有功力，别有会心，著有一部《青龙疏钞》。

他听闻南方的禅宗，不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。他认为绝不可能，修行人千劫学佛威仪，万劫学佛细行，尚且不能成佛，为什么南方那些魔子居然说以心传心，见性成佛？我要去开到他们，以报佛恩。
　　于是， 德山便挑着一担自己的著作，离开了四川 ，当他走到 湖南沣阳 ，正当肚子饿时，看到一个卖饼的老太太，于是就放下担子向老太太买饼作点心。老太太看了他一眼问：你这个担子挑的是什么东西啊？德山 答：《金刚经青龙疏钞》。老太太便对德山道：我有一问，你若答得，我施与点心；若答不得，我这饼也不卖你。德山说：老人家，你请问吧！老太太说：现在心不可得，未来心不可得，三心不可得，你要点的是哪个心呢？
　　这么一问，把 德山 给问愣住了，弄得哑口无言，灰头土脸地走了。

德山到了龙潭崇信禅师那里，在法堂上转来转去地说：久向 龙潭 ，到了 龙潭 ，潭亦不见，龙亦不现。崇信禅师说：你真正到了龙潭 了。
　　一天夜晚，德山站在崇信身侧，久久不去。 崇信说：夜深了，你该下去休息了。德山 向外走了几步，又回来说：外面太黑。崇信拿个纸捻子点燃了交给德山 ， 德山刚要去接，崇信却又把纸捻子吹熄了， 德山因而大悟。
　　 崇信问他：悟个什么？德山说：再不吹牛逼了。

………峰子。

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[中国赞]第三本书余秋雨的《泥步修行》读了三分之一[抱抱]
喜欢一句：深知黑暗之深便不倦点灯[鼓掌]感觉这很黄子韬[抱抱]
一直很喜欢余秋雨的文字，一个文化学者，用脚去丈量中国和世界的文化尺度，用心写下有温度有深度的每一个文字[抱抱]告知我们：生活即修行，平心静气地接受，平和中正地对待，宁静安和淡泊地享受当下#宝宝的少女心# [抱抱]
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持之以恒，坚持不懈~

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善知识晨语「破除主客证空理」。
大乘佛教的8个宗派，成就之后都可以认为是觉悟，佛陀菩提树下所证得的就是觉悟的真理。证悟，就是直接契入真如，这个要求高，难度大。解悟，通过语言文字了解道理并遵循修行，最后彻底破除语言文字相，完全消除主观客观，切入事物本身，看到实相。
我们所知道的大多数道理，都是通过文字概念分析，以及比较推理思维而产生。这个过程始终存在着主观和客观两个方面，有一个能认识和所认识的区别，于是就有一个能说和所说，能听和所听，能看和所看，能想和所想…但事实上主观客观这是不能截然分开的。佛教承认客观境界，但客观境界不离心识所变现，万法唯识，见分相分，都离不开一念心，此时这念心，这是主观客观的统一体。
主观客观也好，生住异灭也好，都是为透彻的认知它而勉强做了一些安立划分。要想真正认识宇宙和人生的本体，必须把主观客观的对立彻底消灭，这个过程中就一定要把语言文字概念思维，也要消灭。这些消灭之后，才能真如体露，空理自显，生命的本来面目，事物的真相也就完全看见了。把一切实执空掉，空的同时，即证真如，空的越彻底，证真如就证的越彻底。因此绝对不要怕空。怕空说明你并不真正想解脱。
我们人心为什么会有种种的恐怖和挂碍，就是因为不承认有空，恐怖挂碍要想彻底消除，前提就是要看到一切法本空。吕洞宾能够炼得仙丹，能够种种神通，但并没有开悟，他是碰到了黄龙禅师，彻底把他的有给打破，把他的执著给消除，才获得明心见性。空，其实是真如的另一种表述方式，就是个名词概念而已。它并没有消极或积极的属性和标签，真如，是人生命的状态，空也是一种状态，成功佛后证悟的所谓的空性，也并不是说什么都没有啊，他依然要去慈悲智慧教化众生，这是空还是有呢？
开悟是点燃了生命的火炬，慈悲是火炬的光芒，般若智慧就是光芒火炬必不可少的燃料。请问，此时此刻，这把火炬，这燃烧的火焰，这耀眼的光芒，是不是空(燃料)的体现呢？