原色是当下的时髦，也是未来的趋势，
只有原色的纯绒才是纯羊绒醉美的光泽！
黑标工坊系列天然原色大衣第四款——大M的RUMENA的针梭织拼接款，个性刘雯款，更重工，更有设计感，时髦短款。
原色羊绒梭织+原色羊绒针织面料拼接，一件衣服2家工厂，用到的全是天然材质叠加穿起来，手臂是瘦的，腰身是苗条的，整个人是利落高级的。双面呢是 100%纯 山羊绒，绞花部分也是 100%纯山羊绒！
市面上为了降成本的阉割版有做混绒的，风家原汁原味呈现一件经典作品，不做任何阉割。甄选顶级质感的极细山羊绒原料，顶级水准高密织造工艺加持，表面绒毛丰满 浓密软糯 细腻爽滑 。
如果已经有了经典老牌大衣，那么时装原色大衣短款一定要建设一件，因为它辨识度很高，一看就是M家的款，自证身价！
而且很素雅，不会过时，是高保值的投资品！能穿20年依然流行，任何时候，原色怎么会过时？
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如果已经有了经典老牌大衣，那么时装原色大衣短款一定要建设一件，因为它辨识度很高，一看就是M家的款，自证身价！
而且很素雅，不会过时，是高保值的投资品！能穿20年依然流行，任何时候，原色怎么会过时？
艺术的深度在于自由一一对里尔克艺术观的一点读后感
曾 一
在里尔克的一则名为《艺术乃是万物的朦胧愿望》的艺术手记中，我读到如下两句很有意思的话：
艺术＂使有毛病的人在其中变美。＂
＂这是艺术家所听到的呼唤：事物的愿望是想成为他的语言。艺术家应当将事物从传统的种种沉重而无意义的关系里，提升到他的本质的巨大联系之中。＂
可见里尔克的艺术观，是讲深度的，没有深入＂本质的巨大联系之中＂的艺术，是浮浅的。而浮浅的艺术，只能使有毛病的人变浮浅和丑陋，不可能变美。
那么，美又该如何来定义呢？
关于美的定义很多，但我认为，美是无法被任何一个定义限制的。车尔尼雪夫斯基对此有一个宽泛的包容性的观点：美即生活。但我们知道，反过来说生活即美却很成问题，因为生活有它虚假的一面，这一面如张爱玲所言：如＂一袭华美的袍，爬满了蚤子＂。在我看来，一部人类经验的历史表明，只有自由的生活才是美的，说美即生活不如说美即自由。
再回到里尔克的艺术观（包括诗观）上来。
首先，为什么艺术和诗拥有无与伦比的力量，居然能够＂使有毛病的人在其中变美＂呢？简洁的回答可以说：艺术和诗，让人在其中享受自由并使人热爱自由，正是艺术的自由的本质的美，使有毛病的人变好，变美，从无思状态的条条框框中解放出来。
其次，里尔克说：＂事物的愿望是想成为他的语言＂，换言之，诗人、艺术家的愿望如果不是为了达成这样一种语言，让未知和未名的亊物在其中得以解蔽敞亮，各归其位，＂提升到他的本质的巨大联系之中＂，那么，诗人、艺术家的创作意义何在呢？
哲人维特根斯坦说：＂面对不可言说之物，必须保持沉默＂。哲人沉默之时，该诗人、艺术家发声了，因为诗人、艺术家拥有隐喻的绝门功夫。于坚是一个＂拒绝隐喻＂的诗人，然而，时代的真象是隐蔽着的，诗人拒绝隐喻几乎略等于拒绝了真象。存在的秘密，世界的真象，是我们无法直接道出的，只好经过幽深的隐喻与之暗通款曲。
当＂我饲养假象／真象在我这里活不下去＂（崯子）时，我们的诗人、艺术家义不容辞，致力于使＂真象＂活在诗和艺术里面。
总而言之，艺术的深度在于自由，在于艺术家（含诗人）在自由的艺术创作中拓展了自由的边界，扩大了人的视域，解放了人的头脑，从而，＂使有毛病的人在其中变美＂，也使世界在其中多少变得好一点。
2021.10.10.广州风凰城 https://t.cn/R2Wxu3V
曾 一
在里尔克的一则名为《艺术乃是万物的朦胧愿望》的艺术手记中，我读到如下两句很有意思的话：
艺术＂使有毛病的人在其中变美。＂
＂这是艺术家所听到的呼唤：事物的愿望是想成为他的语言。艺术家应当将事物从传统的种种沉重而无意义的关系里，提升到他的本质的巨大联系之中。＂
可见里尔克的艺术观，是讲深度的，没有深入＂本质的巨大联系之中＂的艺术，是浮浅的。而浮浅的艺术，只能使有毛病的人变浮浅和丑陋，不可能变美。
那么，美又该如何来定义呢？
关于美的定义很多，但我认为，美是无法被任何一个定义限制的。车尔尼雪夫斯基对此有一个宽泛的包容性的观点：美即生活。但我们知道，反过来说生活即美却很成问题，因为生活有它虚假的一面，这一面如张爱玲所言：如＂一袭华美的袍，爬满了蚤子＂。在我看来，一部人类经验的历史表明，只有自由的生活才是美的，说美即生活不如说美即自由。
再回到里尔克的艺术观（包括诗观）上来。
首先，为什么艺术和诗拥有无与伦比的力量，居然能够＂使有毛病的人在其中变美＂呢？简洁的回答可以说：艺术和诗，让人在其中享受自由并使人热爱自由，正是艺术的自由的本质的美，使有毛病的人变好，变美，从无思状态的条条框框中解放出来。
其次，里尔克说：＂事物的愿望是想成为他的语言＂，换言之，诗人、艺术家的愿望如果不是为了达成这样一种语言，让未知和未名的亊物在其中得以解蔽敞亮，各归其位，＂提升到他的本质的巨大联系之中＂，那么，诗人、艺术家的创作意义何在呢？
哲人维特根斯坦说：＂面对不可言说之物，必须保持沉默＂。哲人沉默之时，该诗人、艺术家发声了，因为诗人、艺术家拥有隐喻的绝门功夫。于坚是一个＂拒绝隐喻＂的诗人，然而，时代的真象是隐蔽着的，诗人拒绝隐喻几乎略等于拒绝了真象。存在的秘密，世界的真象，是我们无法直接道出的，只好经过幽深的隐喻与之暗通款曲。
当＂我饲养假象／真象在我这里活不下去＂（崯子）时，我们的诗人、艺术家义不容辞，致力于使＂真象＂活在诗和艺术里面。
总而言之，艺术的深度在于自由，在于艺术家（含诗人）在自由的艺术创作中拓展了自由的边界，扩大了人的视域，解放了人的头脑，从而，＂使有毛病的人在其中变美＂，也使世界在其中多少变得好一点。
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#现代诗[超话]#
艺术的深度在于自由一一对里尔克艺术观的一点读后感
曾 一
在里尔克的一则名为《艺术乃是万物的朦胧愿望》的艺术手记中，我读到如下两句很有意思的话：
艺术＂使有毛病的人在其中变美。＂
＂这是艺术家所听到的呼唤：事物的愿望是想成为他的语言。艺术家应当将事物从传统的种种沉重而无意义的关系里，提升到他的本质的巨大联系之中。＂
可见里尔克的艺术观，是讲深度的，没有深入＂本质的巨大联系之中＂的艺术，是浮浅的。而浮浅的艺术，只能使有毛病的人变浮浅和丑陋，不可能变美。
那么，美又该如何来定义呢？
关于美的定义很多，但我认为，美是无法被任何一个定义限制的。车尔尼雪夫斯基对此，有一个宽泛的包容性的观点：美即生活。但我们知道，反过来说生活即美却很成问题，因为生活有它虚假的一面，这一面如张爱玲所言：如一袭华美的袍上爬满的蚤子。在我看来，一部人类经验的历史表明，只有自由的生活才是美的，说美即生活不如说美即自由。
再回到里尔克的艺术观（包括诗观）上来。
首先，为什么艺术和诗拥有无与伦比的力量，居然能够＂使有毛病的人在其中变美＂呢？简洁的回答可以说：艺术和诗，让人在其中享受自由并使人热爱自由，正是艺术的自由的本质的美，使有毛病的人变好，变美，从无思状态的条条框框中解放出来。
其次，里尔克说：＂事物的愿望是想成为他的语言＂，换言之，诗人、艺术家的愿望如果不是为了达成这样一种语言，让未知和未名的亊物在其中得以解蔽敞亮，各归其位，＂提升到他的本质的巨大联系之中＂，那么，诗人、艺术家的创作意义何在呢？
总而言之，艺术的深度在于自由，在于艺术家（含诗人）在自由的艺术创作中拓展了自由的边界，扩大了人的视域，解放了人的头脑，从而，＂使有毛病的人在其中变美。＂
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艺术的深度在于自由一一对里尔克艺术观的一点读后感
曾 一
在里尔克的一则名为《艺术乃是万物的朦胧愿望》的艺术手记中，我读到如下两句很有意思的话：
艺术＂使有毛病的人在其中变美。＂
＂这是艺术家所听到的呼唤：事物的愿望是想成为他的语言。艺术家应当将事物从传统的种种沉重而无意义的关系里，提升到他的本质的巨大联系之中。＂
可见里尔克的艺术观，是讲深度的，没有深入＂本质的巨大联系之中＂的艺术，是浮浅的。而浮浅的艺术，只能使有毛病的人变浮浅和丑陋，不可能变美。
那么，美又该如何来定义呢？
关于美的定义很多，但我认为，美是无法被任何一个定义限制的。车尔尼雪夫斯基对此，有一个宽泛的包容性的观点：美即生活。但我们知道，反过来说生活即美却很成问题，因为生活有它虚假的一面，这一面如张爱玲所言：如一袭华美的袍上爬满的蚤子。在我看来，一部人类经验的历史表明，只有自由的生活才是美的，说美即生活不如说美即自由。
再回到里尔克的艺术观（包括诗观）上来。
首先，为什么艺术和诗拥有无与伦比的力量，居然能够＂使有毛病的人在其中变美＂呢？简洁的回答可以说：艺术和诗，让人在其中享受自由并使人热爱自由，正是艺术的自由的本质的美，使有毛病的人变好，变美，从无思状态的条条框框中解放出来。
其次，里尔克说：＂事物的愿望是想成为他的语言＂，换言之，诗人、艺术家的愿望如果不是为了达成这样一种语言，让未知和未名的亊物在其中得以解蔽敞亮，各归其位，＂提升到他的本质的巨大联系之中＂，那么，诗人、艺术家的创作意义何在呢？
总而言之，艺术的深度在于自由，在于艺术家（含诗人）在自由的艺术创作中拓展了自由的边界，扩大了人的视域，解放了人的头脑，从而，＂使有毛病的人在其中变美。＂
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