月亮已经挂在天边，朦胧的月光洒满大地，“小眼睛”也越来越光亮了，犹如一颗颗雪白的珍珠洒在一条条黑绸带做背景的天空里。一阵阵晚风吹着，花儿骄傲的抬起头小草也板起身子，与晚风翩翩起舞，树叶的沙沙声是花儿小草舞蹈的伴奏乐……夜晚的天空铺满了纯白的光线，那是来自于像洁白玉盘似的月儿散发出来的。
《经世奇谋》敏悟
110、戴颙让佛面变胖
戴颙（公元 378～441 年），字仲若。宋文帝时，铸造了丈六高的佛像供在瓦官寺。铸成之后，嫌太瘦了，工人却无法修改。于是找戴颙来观看。
戴颙说：“不是面瘦，而是手臂、脾肉太肥硕了。” 等除去手臂、脾肉的肥处之后，果然脸部不觉得瘦了。众人因此大为叹服。
111、亡君的音乐
隋朝的乐工王令言，对于音律颇有精妙的领悟。大业末年（公元 618 年），隋炀帝将要游幸江都，王令言的儿子本应随行。
有一天，王令言忽然听到户外有人弹胡琵琶，弹出来的音乐是＜翻调安公子曲＞。王令言当时在卧室内，听到之后大吃下惊，惊骇的赶紧起来，说：“变！变！”
急忙叫他的儿子，问说：“这个曲子，什么时候开始流行的呢？”儿子说近来才有的。
王令言一面感慨、一面落泪的对儿子说：“你，千万不要随行，皇帝此去一定回不来。”
儿子问他原因。王令言说：“这个曲子属于宫声，宫调的特色是声情一往而不返。宫声象征国君，所以我由此推测得知。”后来炀帝果然在江都遇害。
112、傅奕识破假佛齿
唐代有和尚假造佛齿，拿它敲击东西，不论如何坚硬，都被它一击就破。
傅奕（公元 555～639 年）说：“这一定是金刚石，本身极坚硬，没有任何东西可以伤了它，只有羚羊角可以破坏它。”
于是取来羚羊角一敲，金刚石假造的佛齿就碎了。
113、手指龟甲知官位
唐朝张说（公元 667～730 年）的女儿嫁给卢姓人家。女儿曾为她的公公求官，张说不说话，指着榰床上的龟甲给她看。
女儿回去对她丈夫说：“公公得到詹、事（詹、中同音）的官了。”
114、瓷中金化为土
唐朝李公汧勉（李勉），镇守凤翔时，有属县列籍的平民，因为耕田，而得到一瓮的马蹄金。
县中的人把它送到县府去，府中的官吏准备把它摆在府厅上，县令很高兴获得这样的宝物，想要将此当成自己的一项特别的功绩，又顾虑公家主管收藏物品的人不够严密谨慎，于是把它安放在私人的地方。过了两晚，县令同其他官更再开瓮检查，却都成了土块。
瓦金出土的时候，乡里之人都来观看察验，突然变成土块，没有不感到惊惶骇怕的，于是将整个情形报告府里，研究案情的人都让为，一定是有人用奸计换了金子。于是派遣理曹掾（负责审理案件或审判者）和军吏几个人去审讯此案。
由于狱金里社的百姓，都证明瓮中确实有金子，县令被众人所排挤，又是众怨之所在，因此含冤莫白。随后，因为责辱、审讯愈来愈严厉，终于以偷换金子之罪招认。
案情记录已经很完整了，只是没有追究出藏金或变卖的去向，于是命令看守的仆奴，以严刑逼问，结果，有时说藏的粪土中，有时就说投到水里去了，过程纷乱，只好再往上详细呈报。
李勉看了，也非常生气。随后在宴会中提到此事。
当时袁相（公滋），也在李公的幕下为客，自言自语说：“此事还没有到结局。”
于是请李公再详说一遍。
李公说，“换金子的情况很清楚了，如果说还没有完结，那就是另有发现，不是判官所能探察出来的情节。”
袁相说，“没借。”
因此整个案子便移到府中来侦办。于是派人打开瓮子算清楚土块有二百五十个。随后，责问最先发现的人，证实数目无误，就回复原状再收存起来，又到街上收购、借用金子，将它溶铸成与土块一般大小。全部完成之后，才称到一半，已有三百斤重了。
再问当时有几个人来搬运，原来只是俩个农夫，用竹杆抬到县内。事实上，整个金子的重量很重，不是两人用竹担子可以搬得了的。
显然可以了解，这些金子在搬运之前，已被换成了土块了。
案情终于大白，宰邑（县令）的冤情也获得清白。李公因此对袁相非常佩服。
115、相师巧计辨国君
南唐时李德诚受封为赵王，镇守江西的时候，有位命相师称：世人的富贵贫贱，只要一见到就能分辨判断。
赵王就叫几位女妓，和他和妻子滕国君，作同样的打扮和穿着，一齐站在大厅中，请命相师分辨他们的贵贱。
这位相师低着身子进来，说到：“国君头有黄云。”
所有的女妓不自觉的都抬起头。
相师就指认出，说：“这就是国君了。”
赵王很高兴并且厚送他礼物。
110、戴颙让佛面变胖
戴颙（公元 378～441 年），字仲若。宋文帝时，铸造了丈六高的佛像供在瓦官寺。铸成之后，嫌太瘦了，工人却无法修改。于是找戴颙来观看。
戴颙说：“不是面瘦，而是手臂、脾肉太肥硕了。” 等除去手臂、脾肉的肥处之后，果然脸部不觉得瘦了。众人因此大为叹服。
111、亡君的音乐
隋朝的乐工王令言，对于音律颇有精妙的领悟。大业末年（公元 618 年），隋炀帝将要游幸江都，王令言的儿子本应随行。
有一天，王令言忽然听到户外有人弹胡琵琶，弹出来的音乐是＜翻调安公子曲＞。王令言当时在卧室内，听到之后大吃下惊，惊骇的赶紧起来，说：“变！变！”
急忙叫他的儿子，问说：“这个曲子，什么时候开始流行的呢？”儿子说近来才有的。
王令言一面感慨、一面落泪的对儿子说：“你，千万不要随行，皇帝此去一定回不来。”
儿子问他原因。王令言说：“这个曲子属于宫声，宫调的特色是声情一往而不返。宫声象征国君，所以我由此推测得知。”后来炀帝果然在江都遇害。
112、傅奕识破假佛齿
唐代有和尚假造佛齿，拿它敲击东西，不论如何坚硬，都被它一击就破。
傅奕（公元 555～639 年）说：“这一定是金刚石，本身极坚硬，没有任何东西可以伤了它，只有羚羊角可以破坏它。”
于是取来羚羊角一敲，金刚石假造的佛齿就碎了。
113、手指龟甲知官位
唐朝张说（公元 667～730 年）的女儿嫁给卢姓人家。女儿曾为她的公公求官，张说不说话，指着榰床上的龟甲给她看。
女儿回去对她丈夫说：“公公得到詹、事（詹、中同音）的官了。”
114、瓷中金化为土
唐朝李公汧勉（李勉），镇守凤翔时，有属县列籍的平民，因为耕田，而得到一瓮的马蹄金。
县中的人把它送到县府去，府中的官吏准备把它摆在府厅上，县令很高兴获得这样的宝物，想要将此当成自己的一项特别的功绩，又顾虑公家主管收藏物品的人不够严密谨慎，于是把它安放在私人的地方。过了两晚，县令同其他官更再开瓮检查，却都成了土块。
瓦金出土的时候，乡里之人都来观看察验，突然变成土块，没有不感到惊惶骇怕的，于是将整个情形报告府里，研究案情的人都让为，一定是有人用奸计换了金子。于是派遣理曹掾（负责审理案件或审判者）和军吏几个人去审讯此案。
由于狱金里社的百姓，都证明瓮中确实有金子，县令被众人所排挤，又是众怨之所在，因此含冤莫白。随后，因为责辱、审讯愈来愈严厉，终于以偷换金子之罪招认。
案情记录已经很完整了，只是没有追究出藏金或变卖的去向，于是命令看守的仆奴，以严刑逼问，结果，有时说藏的粪土中，有时就说投到水里去了，过程纷乱，只好再往上详细呈报。
李勉看了，也非常生气。随后在宴会中提到此事。
当时袁相（公滋），也在李公的幕下为客，自言自语说：“此事还没有到结局。”
于是请李公再详说一遍。
李公说，“换金子的情况很清楚了，如果说还没有完结，那就是另有发现，不是判官所能探察出来的情节。”
袁相说，“没借。”
因此整个案子便移到府中来侦办。于是派人打开瓮子算清楚土块有二百五十个。随后，责问最先发现的人，证实数目无误，就回复原状再收存起来，又到街上收购、借用金子，将它溶铸成与土块一般大小。全部完成之后，才称到一半，已有三百斤重了。
再问当时有几个人来搬运，原来只是俩个农夫，用竹杆抬到县内。事实上，整个金子的重量很重，不是两人用竹担子可以搬得了的。
显然可以了解，这些金子在搬运之前，已被换成了土块了。
案情终于大白，宰邑（县令）的冤情也获得清白。李公因此对袁相非常佩服。
115、相师巧计辨国君
南唐时李德诚受封为赵王，镇守江西的时候，有位命相师称：世人的富贵贫贱，只要一见到就能分辨判断。
赵王就叫几位女妓，和他和妻子滕国君，作同样的打扮和穿着，一齐站在大厅中，请命相师分辨他们的贵贱。
这位相师低着身子进来，说到：“国君头有黄云。”
所有的女妓不自觉的都抬起头。
相师就指认出，说：“这就是国君了。”
赵王很高兴并且厚送他礼物。
互联网给Z世代最大的错觉就是，我们看起来已经很现代化了已经很世界了。但你看到的其实一直是虚拟的景观，而不是真正的“现代”。或许你会从奶头乐中抬起头来，支持或者反对一些主张，但依然是在超市货架之间游走而已。
要再次醒来一次才行，看到世界本来的模样。
行政，土地，商品，世界贸易，司法，金融……有太多太多实际上支撑了我们生活的东西，但同时我们又非常的缺乏认识。
或许这从根本上论证了“后现代”永远只能是中层有闲阶层的品味：有人忙着拆掉共识，而之所以架子没塌，就是因为一直有人在维护。头部经营着跨国公司，雇佣底层来产出商品，维护中层的物质生活。
想到最近那个什么“伪装名媛”的“艺术”，消解，呵呵。
打着“消解”，“批判”名头的艺术往往都是中层自我感动而已，头部嗤之以鼻，基层难以理解。
要再次醒来一次才行，看到世界本来的模样。
行政，土地，商品，世界贸易，司法，金融……有太多太多实际上支撑了我们生活的东西，但同时我们又非常的缺乏认识。
或许这从根本上论证了“后现代”永远只能是中层有闲阶层的品味：有人忙着拆掉共识，而之所以架子没塌，就是因为一直有人在维护。头部经营着跨国公司，雇佣底层来产出商品，维护中层的物质生活。
想到最近那个什么“伪装名媛”的“艺术”，消解，呵呵。
打着“消解”，“批判”名头的艺术往往都是中层自我感动而已，头部嗤之以鼻，基层难以理解。
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