我们修持佛法时，必须具备闻、思、修，也就是听闻、思维和实修，而为了能闻思修，前提是需要依靠一位具德上师，向他求得法教或口诀教授，而后必须自己付诸于实修。

在“闻、思、修”三者当中，首先为听闻。提到“听闻”时，大家常觉得听闻佛法就代表要亲近许多上师、跟随许多善知识、或要学到许多教法，感觉好像在“收集”很多教法一样；其实很多人只是不断去听闻教法，但却没有因此生起智慧。这是什么意思？就是虽然听了很多法，但多数内容都忘了，有的即使没忘，但需要它时，却怎么也想不起来──这就是“闻所成慧”并未生起的例子。

因此，“听闻佛法”和“闻所成慧”是有差异的，应区分来谈。闻思修三慧中第一阶段的听闻智慧，是一种依靠他力而产生的智慧。这份“他力”不一定是指某个人，很多时候可能是某位上师、善知识的一句话，或佛陀在经典上的某一句话语，我们因为听闻到这句话而生起智慧，这叫做“闻所成慧”。

—大宝法王噶玛巴《大手印了义炬》

上一堂课讲到，当我们修持佛法时，必须具备闻、思、修，也就是听闻、思维和实修，而为了能闻思修，前提是需要依靠一位具德上师，向他求得法教或口诀教授，而后必须自己付诸于实修。

在“闻、思、修”三者当中，首先为听闻。提到“听闻”时，大家常觉得听闻佛法就代表要亲近许多上师、跟随许多善知识、或要学到许多教法，感觉好像在“收集”很多教法一样；其实很多人只是不断去听闻教法，但却没有因此生起智慧。这是什么意思？就是虽然听了很多法，但多数内容都忘了，有的即使没忘，但需要它时，却怎么也想不起来──这就是“闻所成慧”并未生起的例子。

因此，“听闻佛法”和“闻所成慧”是有差异的，应区分来谈。闻思修三慧中第一阶段的听闻智慧，是一种依靠他力而产生的智慧。这份“他力”不一定是指某个人，很多时候可能是某位上师、善知识的一句话，或佛陀在经典上的某一句话语，我们因为听闻到这句话而生起智慧，这叫做“闻所成慧”。

—大宝法王噶玛巴
《大手印了义炬》

上一堂课讲到，当我们修持佛法时，必须具备闻、思、修，也就是听闻、思维和实修，而为了能闻思修，前提是需要依靠一位具德上师，向他求得法教或口诀教授，而后必须自己付诸于实修。

在“闻、思、修”三者当中，首先为听闻。提到“听闻”时，大家常觉得听闻佛法就代表要亲近许多上师、跟随许多善知识、或要学到许多教法，感觉好像在“收集”很多教法一样；其实很多人只是不断去听闻教法，但却没有因此生起智慧。这是什么意思？就是虽然听了很多法，但多数内容都忘了，有的即使没忘，但需要它时，却怎么也想不起来──这就是“闻所成慧”并未生起的例子。

因此，“听闻佛法”和“闻所成慧”是有差异的，应区分来谈。闻思修三慧中第一阶段的听闻智慧，是一种依靠他力而产生的智慧。这份“他力”不一定是指某个人，很多时候可能是某位上师、善知识的一句话，或佛陀在经典上的某一句话语，我们因为听闻到这句话而生起智慧，这叫做“闻所成慧”。

—大宝法王噶玛巴
《大手印了义炬》