《庄子》#国学实录# 生活简单者顺应天道 •#读书# 处事复杂者负累更深
一、
人生越是精于机巧，#传统文化# 结果越显得笨拙，若是能放弃主观手段，选择顺其自然，最后反而符合天道。
世人总在有意无意之间，#国学知识# 将自己投入纷繁复杂的境界之中，或者用复杂的手段来伪装自己，但是对于人生来说，越是有意使用这样的手段让自己显得更高明，最后越会在无意之间因为意念驱使，而让自己变得复杂。
真正能让一个人生活更好的状态，并不是越加复杂的生活，而是去繁就简的人生态度。
生活简单者则能顺应天道，处事复杂之人负累更深。
人生平常心就是道，能够顺应自然则一切顺遂，因为他掺杂的主观智巧不多，能够在更大程度上保全自己纯粹的本性，这样的内心反而多一些灵性。
在《庄子》之中有这样一个故事：
颜渊问孔子说：“我曾经在觞深这条渊中渡水的时候，看到一个摆渡的人，感觉他的技巧非常奇妙，我就问他‘划船能不能学会’？他说‘能，会游泳的人学几次就会了，如果会潜水没有见过船也一看就会’，我再问他的时候，他就不说什么了，这是什么道理呢？”
孔子听了就说：“善于游水的人，之所以能很快的学会划船，就是因为他对水熟悉，甚至到了忘记水的地步，要是会潜水的人，即使从来没有见过船，划船的时候也像上坡倒车一样简单。无论是前进还是撤退，即便有危险，在他面前都不会产生影响，这样的心态到哪里不是自由自在的呢？
就好像一个人用瓦片做赌注，心里就会轻松，反而容易中；用银钩做赌注，心里有一些负担，就容易输；如果用黄金去做赌注，心绪紊乱，甚至举措都失常。就好像人使用技巧的道理一样，表现拘谨，都是因为他重视外物的缘故。”
在这个故事中，庄子借孔子与颜渊两个人关于划船的对话，讲述了心态与技巧的道理，从正反两个角度说明外物对人精神产生的影响，以及对人生心性造成的伤害。
善游者忘水，神情专一，所以进退无碍，即便学会划船也是片刻之间的事情，但是心被外物所累，有了牵挂之后，反而会失去了那份灵性。
一个人只有忘掉精神上的负担行事，才可以更加顺遂，也更容易成功，因为他的内心没有负担，反之，如果心中掺杂了过多的念头，让本来纯粹的本性变得如一团乱麻，这样的人生必然会带着更加笨拙。
二、
平常心即是道，去除繁杂便是平常。
南怀瑾老师曾说过这样一句话：如果能将“绝学弃智”的观念归纳到生命理想之中，就是“见素抱朴，少私寡欲”。
“见”是一个人的见地，是思想的节俭，“素”是内心的纯净的磊落，“朴”则是未经雕琢的本来面目。
而“见素抱朴”就是圣人所提倡脱离凡俗的沉静本性，收敛繁杂，一切出自天成，没有后天人工刻意雕琢，更没有自己主观纷繁复杂的机心，这便是生命最好的状态。
就好像李白说的那句诗：清水出芙蓉，天然去雕饰。
《道德经》之中便说：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
意思就是说：只要能够呈现纯真的本质，减少私心，减少欲望，人生便没有忧患。
世人都以机巧之心为荣，所以听到“绝圣弃智”这句话的时候，都会非常疑惑的问道：聪明和巧辩不都是人人向往的吗？为什么要抛弃呢？
因为智慧是好东西，但是在人的主观偏见的蛊惑下，聪明也会走向歧途。
就好像很多人在贪欲的驱使下，总会拿着聪明耍尽手段，一个人在意识偏见的影响下，也会让本来简单的事物变得更加复杂。
任何事物都有利害两方面的影响，就好像智慧一样，智慧本身是一个优势，人类也是因智慧而使自身地位高于其他生物，但是当智慧存在的那一刻，也将自己带入了纷繁复杂的深渊之中。
所以聪明是一种优势，但是殊不知这种表面的优势可以使人成功，同时也可以使人沉入深渊，正所谓水能载舟，亦能覆舟。
苏轼在《洗儿》一诗之中便说到：
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
苏轼用他的文采照亮了历史，但同时，他的人生也因聪明产生的负累而刻骨铭心，所以当他的小儿子出生的时候，就希望自己的儿子能够愚笨一点，以此避开各种灾难。
可见机心不如愚钝，即便用尽手段，也不如顺其自然。
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一、
人生越是精于机巧，#传统文化# 结果越显得笨拙，若是能放弃主观手段，选择顺其自然，最后反而符合天道。
世人总在有意无意之间，#国学知识# 将自己投入纷繁复杂的境界之中，或者用复杂的手段来伪装自己，但是对于人生来说，越是有意使用这样的手段让自己显得更高明，最后越会在无意之间因为意念驱使，而让自己变得复杂。
真正能让一个人生活更好的状态，并不是越加复杂的生活，而是去繁就简的人生态度。
生活简单者则能顺应天道，处事复杂之人负累更深。
人生平常心就是道，能够顺应自然则一切顺遂，因为他掺杂的主观智巧不多，能够在更大程度上保全自己纯粹的本性，这样的内心反而多一些灵性。
在《庄子》之中有这样一个故事：
颜渊问孔子说：“我曾经在觞深这条渊中渡水的时候，看到一个摆渡的人，感觉他的技巧非常奇妙，我就问他‘划船能不能学会’？他说‘能，会游泳的人学几次就会了，如果会潜水没有见过船也一看就会’，我再问他的时候，他就不说什么了，这是什么道理呢？”
孔子听了就说：“善于游水的人，之所以能很快的学会划船，就是因为他对水熟悉，甚至到了忘记水的地步，要是会潜水的人，即使从来没有见过船，划船的时候也像上坡倒车一样简单。无论是前进还是撤退，即便有危险，在他面前都不会产生影响，这样的心态到哪里不是自由自在的呢？
就好像一个人用瓦片做赌注，心里就会轻松，反而容易中；用银钩做赌注，心里有一些负担，就容易输；如果用黄金去做赌注，心绪紊乱，甚至举措都失常。就好像人使用技巧的道理一样，表现拘谨，都是因为他重视外物的缘故。”
在这个故事中，庄子借孔子与颜渊两个人关于划船的对话，讲述了心态与技巧的道理，从正反两个角度说明外物对人精神产生的影响，以及对人生心性造成的伤害。
善游者忘水，神情专一，所以进退无碍，即便学会划船也是片刻之间的事情，但是心被外物所累，有了牵挂之后，反而会失去了那份灵性。
一个人只有忘掉精神上的负担行事，才可以更加顺遂，也更容易成功，因为他的内心没有负担，反之，如果心中掺杂了过多的念头，让本来纯粹的本性变得如一团乱麻，这样的人生必然会带着更加笨拙。
二、
平常心即是道，去除繁杂便是平常。
南怀瑾老师曾说过这样一句话：如果能将“绝学弃智”的观念归纳到生命理想之中，就是“见素抱朴，少私寡欲”。
“见”是一个人的见地，是思想的节俭，“素”是内心的纯净的磊落，“朴”则是未经雕琢的本来面目。
而“见素抱朴”就是圣人所提倡脱离凡俗的沉静本性，收敛繁杂，一切出自天成，没有后天人工刻意雕琢，更没有自己主观纷繁复杂的机心，这便是生命最好的状态。
就好像李白说的那句诗：清水出芙蓉，天然去雕饰。
《道德经》之中便说：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
意思就是说：只要能够呈现纯真的本质，减少私心，减少欲望，人生便没有忧患。
世人都以机巧之心为荣，所以听到“绝圣弃智”这句话的时候，都会非常疑惑的问道：聪明和巧辩不都是人人向往的吗？为什么要抛弃呢？
因为智慧是好东西，但是在人的主观偏见的蛊惑下，聪明也会走向歧途。
就好像很多人在贪欲的驱使下，总会拿着聪明耍尽手段，一个人在意识偏见的影响下，也会让本来简单的事物变得更加复杂。
任何事物都有利害两方面的影响，就好像智慧一样，智慧本身是一个优势，人类也是因智慧而使自身地位高于其他生物，但是当智慧存在的那一刻，也将自己带入了纷繁复杂的深渊之中。
所以聪明是一种优势，但是殊不知这种表面的优势可以使人成功，同时也可以使人沉入深渊，正所谓水能载舟，亦能覆舟。
苏轼在《洗儿》一诗之中便说到：
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
苏轼用他的文采照亮了历史，但同时，他的人生也因聪明产生的负累而刻骨铭心，所以当他的小儿子出生的时候，就希望自己的儿子能够愚笨一点，以此避开各种灾难。
可见机心不如愚钝，即便用尽手段，也不如顺其自然。
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中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。
传承中华美德，培养民族精神，是全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面的时代要求，是建设社会主义先进文化的重要方面。按照传统道德基本内容，把传统美德分为爱国、明智、持节、自强、诚信、知耻、改过、厚仁、贵和、敦亲、重义、尚勇。
以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。
传承中华美德，培养民族精神，是全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面的时代要求，是建设社会主义先进文化的重要方面。按照传统道德基本内容，把传统美德分为爱国、明智、持节、自强、诚信、知耻、改过、厚仁、贵和、敦亲、重义、尚勇。
以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
《淮南子》#读书# 一个计较世俗的人 • 就会缺乏高于世俗的悟性#国学实录#
在这个世上，越是精于算计的人，其悟性越低。
一、
《庄子》曾经说过一句话，#传统文化# 叫：“其耆欲深者，其天机浅”，这句话的意思就是说：凡是嗜欲过胜的人，他的天赋灵机必然浅薄。#国学知识#
庄子在说这一句话的时候，介绍了一个“真人”的状态。
所谓“真人”，就是不用人心损伤天道，不用人为去帮助自然，通俗来说，就是不用自己的机巧之心去主导外物的发展。
这样的状态是世俗之人所缺失的智慧，而这个智慧正是填补世俗空虚，纠正世人愚昧的真正觉知。
因为对于每一个人来说，我们初生下来的时候，本性是安静的、柔和的，就好像《道德经》之中说：“常得不离，复归于婴儿”，这是一种完全纯粹天然的状态。
我们随着年龄的增长，外在状态发生改变之后，好恶之情也产生了，我们也由此形成了世俗的认知标准，有了享受物质的能力，更生出了争夺物质的机巧之心。
而这个时候也产生了一个极其普遍和严重的问题，就是我们只是形成了认知外部世界以及衡量外物的感知，但是却缺乏了主导外物变化的能力。
因为我们只是一个平凡的人类，面对着宇宙自然的变化和自己人生得失际遇等等完全束手无策，所以一旦人生际遇满足不了自身期待的时候，就会出现失落、沮丧，以及痛苦的负面情绪，这便是人生痛苦的根源。
在这样的过程中，不仅会因此损伤了淳朴的天性，还会错过人生真正大的作为，因为所有的大作为都需要以大智慧与好的德行支撑，而这两者都是精于算计者所缺乏的东西。
《明朝那些事儿》的作者当年明月，在接受访谈的时候说过这样一句话：上天很公平，他不会把写作的灵感和对于一件事情执着于名利的追求，同时给予一个人。
这句话并不是空穴来风，而是印证了世间智慧的一个道理。
在这世间，任何一个执着于名利得失的人，都会缺少对于智慧的悟性，因为他们总在执着于当下，无法将眼光看得更加长远，所以总是计较当下的得失，这算作小聪明，但永远算不上大智慧。
一个过分执着于世俗的人，永远不可能有高于世俗的灵感和悟性。
二、
人生小的成就需要靠小聪明夺取，而大的作为则需要用智慧来成就，因为智慧存在的状态就是顺应天道的最佳策略。
几千年的历史长河就是对这个道理最好的印证，我们仔细观察不难发现，从古至今，一个内心险恶精于算计的小人，只能在名利方面稍微占一点便宜，但是在与天赋创作有关的领域内却不能取得大成就，比如说文学方面。
而反之，能够在此类领域有所成就的，都是一些憨厚朴实，内心直率之人所能造就的成果，正因为他们没有将心思过多的放在计较名利之上，机巧之心能稍微淡泊，保全了淳朴的心性。
而这一心性正是适应天道的法则，更是胜于世俗的觉悟智慧，所以他们更容易取得大的成就。
就像苏轼的人生一样，苏轼作为一个文学家、诗人，在他一生的仕途生涯之中，因为党派纷争受尽多少苦难，在朝廷党派纷争之间，苏轼本身并无直接过错，但是他却成了党派相争的牺牲品，被贬到许多地方，一生颠沛流离。
这一切虽无直接的过错，但是与他的性格却有一些关系，那就是苏轼的性格过于直率，不懂得以收敛自持，缺乏了脸厚心黑的圆滑世故的态度，才让他成为党派之争的“眼中钉”。
这一切是因为不善于算计而带来的结果，但是他在文学方面的成就，却是历史上少有人能比的，一生留下的诗词感动了多少代人，而他也被誉为中国文学史上的一颗璀璨明珠。
如果拿他的成就和当下名利得失的物质层面去比较，那么对于人生来说，苏轼能够千古留名的这一硕果，则更有意义。
所以说上天很公平，如果你太在乎当下的东西，那么你就要失去以后的人生，如果你能够将眼光看得长远，那么首先就要在当下利益得失上不要太过于占尽机巧。
《淮南子》之中有这样一句话，叫做：“故达于道者，不以人易天”，这句话的意思就是说：因此通达大道的人，不会因为人欲来改变天性。
即便没有像苏轼一样有文学巨匠的天赋，但是当你保全天性，将眼光放得足够长远的时候，顺应的也是天道德行的法则，在顺天而行的情况下，你所得到的有利因素也更大于你所丢失的当前利益。
所以将眼光放的足够长远，别让自己活成了一个机心过深的人，这是对人生最好的厚待。
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在这个世上，越是精于算计的人，其悟性越低。
一、
《庄子》曾经说过一句话，#传统文化# 叫：“其耆欲深者，其天机浅”，这句话的意思就是说：凡是嗜欲过胜的人，他的天赋灵机必然浅薄。#国学知识#
庄子在说这一句话的时候，介绍了一个“真人”的状态。
所谓“真人”，就是不用人心损伤天道，不用人为去帮助自然，通俗来说，就是不用自己的机巧之心去主导外物的发展。
这样的状态是世俗之人所缺失的智慧，而这个智慧正是填补世俗空虚，纠正世人愚昧的真正觉知。
因为对于每一个人来说，我们初生下来的时候，本性是安静的、柔和的，就好像《道德经》之中说：“常得不离，复归于婴儿”，这是一种完全纯粹天然的状态。
我们随着年龄的增长，外在状态发生改变之后，好恶之情也产生了，我们也由此形成了世俗的认知标准，有了享受物质的能力，更生出了争夺物质的机巧之心。
而这个时候也产生了一个极其普遍和严重的问题，就是我们只是形成了认知外部世界以及衡量外物的感知，但是却缺乏了主导外物变化的能力。
因为我们只是一个平凡的人类，面对着宇宙自然的变化和自己人生得失际遇等等完全束手无策，所以一旦人生际遇满足不了自身期待的时候，就会出现失落、沮丧，以及痛苦的负面情绪，这便是人生痛苦的根源。
在这样的过程中，不仅会因此损伤了淳朴的天性，还会错过人生真正大的作为，因为所有的大作为都需要以大智慧与好的德行支撑，而这两者都是精于算计者所缺乏的东西。
《明朝那些事儿》的作者当年明月，在接受访谈的时候说过这样一句话：上天很公平，他不会把写作的灵感和对于一件事情执着于名利的追求，同时给予一个人。
这句话并不是空穴来风，而是印证了世间智慧的一个道理。
在这世间，任何一个执着于名利得失的人，都会缺少对于智慧的悟性，因为他们总在执着于当下，无法将眼光看得更加长远，所以总是计较当下的得失，这算作小聪明，但永远算不上大智慧。
一个过分执着于世俗的人，永远不可能有高于世俗的灵感和悟性。
二、
人生小的成就需要靠小聪明夺取，而大的作为则需要用智慧来成就，因为智慧存在的状态就是顺应天道的最佳策略。
几千年的历史长河就是对这个道理最好的印证，我们仔细观察不难发现，从古至今，一个内心险恶精于算计的小人，只能在名利方面稍微占一点便宜，但是在与天赋创作有关的领域内却不能取得大成就，比如说文学方面。
而反之，能够在此类领域有所成就的，都是一些憨厚朴实，内心直率之人所能造就的成果，正因为他们没有将心思过多的放在计较名利之上，机巧之心能稍微淡泊，保全了淳朴的心性。
而这一心性正是适应天道的法则，更是胜于世俗的觉悟智慧，所以他们更容易取得大的成就。
就像苏轼的人生一样，苏轼作为一个文学家、诗人，在他一生的仕途生涯之中，因为党派纷争受尽多少苦难，在朝廷党派纷争之间，苏轼本身并无直接过错，但是他却成了党派相争的牺牲品，被贬到许多地方，一生颠沛流离。
这一切虽无直接的过错，但是与他的性格却有一些关系，那就是苏轼的性格过于直率，不懂得以收敛自持，缺乏了脸厚心黑的圆滑世故的态度，才让他成为党派之争的“眼中钉”。
这一切是因为不善于算计而带来的结果，但是他在文学方面的成就，却是历史上少有人能比的，一生留下的诗词感动了多少代人，而他也被誉为中国文学史上的一颗璀璨明珠。
如果拿他的成就和当下名利得失的物质层面去比较，那么对于人生来说，苏轼能够千古留名的这一硕果，则更有意义。
所以说上天很公平，如果你太在乎当下的东西，那么你就要失去以后的人生，如果你能够将眼光看得长远，那么首先就要在当下利益得失上不要太过于占尽机巧。
《淮南子》之中有这样一句话，叫做：“故达于道者，不以人易天”，这句话的意思就是说：因此通达大道的人，不会因为人欲来改变天性。
即便没有像苏轼一样有文学巨匠的天赋，但是当你保全天性，将眼光放得足够长远的时候，顺应的也是天道德行的法则，在顺天而行的情况下，你所得到的有利因素也更大于你所丢失的当前利益。
所以将眼光放的足够长远，别让自己活成了一个机心过深的人，这是对人生最好的厚待。
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