【扎根教育】修福要在五常及行为上历事练心 |《感应篇汇编白话》
故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！
（直译）所以吉祥的人，因为他的语善、视善、行善，一天有三种善事，积满三年，上天必定会降福于他。凶恶的人，因为他语恶、视恶、行恶，一天有三种恶事，积满了三年，上天必定会降祸于他。由此可见祸福之道，为何不勉力去行善去恶呢？
（白话）大概有志于修大道的人，在开始发愿时， 就要发愿自度度人；而自度度人，在于能够福慧双修。修慧必定要明了修行的宗旨而见到本性，修福一定要在仁义礼智信五常及各种行为上历事练心，二者要互相协调，才能相辅相成。如此上帝必会以天诏来等待你，诸佛一定以净土来摄受你。
这不只是超生上界而已，实际上能够立即证得无生法忍，达到不生不灭的涅盘境界；到此地步，然后可以入世救度众生，圆满完成这桩了脱生死，度化众生的大事因缘。若只是区区冀望得到长生，来修持性命，未能修证正定[1]来了脱生死，等福报享尽了，还是要继续轮回。
即使是生到天界最高的非非想天[2]，寿命活到八万四千大劫（一大劫相当于十三亿四千四百万年），最后还是会堕落下来，沦落在六道之中，依旧不能超出三界。而在六道轮回中的众生，都因不能了悟自己的妙明真心，导致积聚的妄念现行，而虚妄地感召三界（欲界、色界、无色界），在三界中又妄随着七趣（六道加上仙界叫七趣）沉沦。
因为虚妄业力的牵引，各随其类而感召不同的果报，所以只要能够彻底觉悟本具的觉性，那么就会明了这些虚妄的因缘，本来就是一无所有；而他普遍利益一切众生的善行力量[3]，又能够支持帮助他，所以能够了却此一大事因缘[4]的原因，必然要归功于福慧双修，才能圆满达成[5]。
注：
[1]三昧：梵语，又叫三摩地，又叫三摩提，即将心安住于一处（或一境）的一种安定状态。达到三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理。义译为等持、正定。
[2]非非想天：全名为非想非非想处天，乃无色界之第四天，此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天的寿量，依《长阿含经》卷二十所载为八万四千劫。
[3]普门：又作无量门，意指普及一切之门。天台宗认为，《法华经》所说的中道、实相之理，即遍通于一切，无所壅塞；故诸佛菩萨乘此理，能开无量之门，示现种种身，以拔众生苦，成就菩提。
[4]大事因缘：即是一大事因缘，谓佛陀出现于世间之唯一大目的，是为开显人生之真实相，此即所谓一大事。
[5]两足尊：为佛的尊号，以两足比喻为权实、戒定、福慧、解行等；佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。
#早安##传统文化##每日一善##晚安#
故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！
（直译）所以吉祥的人，因为他的语善、视善、行善，一天有三种善事，积满三年，上天必定会降福于他。凶恶的人，因为他语恶、视恶、行恶，一天有三种恶事，积满了三年，上天必定会降祸于他。由此可见祸福之道，为何不勉力去行善去恶呢？
（白话）大概有志于修大道的人，在开始发愿时， 就要发愿自度度人；而自度度人，在于能够福慧双修。修慧必定要明了修行的宗旨而见到本性，修福一定要在仁义礼智信五常及各种行为上历事练心，二者要互相协调，才能相辅相成。如此上帝必会以天诏来等待你，诸佛一定以净土来摄受你。
这不只是超生上界而已，实际上能够立即证得无生法忍，达到不生不灭的涅盘境界；到此地步，然后可以入世救度众生，圆满完成这桩了脱生死，度化众生的大事因缘。若只是区区冀望得到长生，来修持性命，未能修证正定[1]来了脱生死，等福报享尽了，还是要继续轮回。
即使是生到天界最高的非非想天[2]，寿命活到八万四千大劫（一大劫相当于十三亿四千四百万年），最后还是会堕落下来，沦落在六道之中，依旧不能超出三界。而在六道轮回中的众生，都因不能了悟自己的妙明真心，导致积聚的妄念现行，而虚妄地感召三界（欲界、色界、无色界），在三界中又妄随着七趣（六道加上仙界叫七趣）沉沦。
因为虚妄业力的牵引，各随其类而感召不同的果报，所以只要能够彻底觉悟本具的觉性，那么就会明了这些虚妄的因缘，本来就是一无所有；而他普遍利益一切众生的善行力量[3]，又能够支持帮助他，所以能够了却此一大事因缘[4]的原因，必然要归功于福慧双修，才能圆满达成[5]。
注：
[1]三昧：梵语，又叫三摩地，又叫三摩提，即将心安住于一处（或一境）的一种安定状态。达到三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理。义译为等持、正定。
[2]非非想天：全名为非想非非想处天，乃无色界之第四天，此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天的寿量，依《长阿含经》卷二十所载为八万四千劫。
[3]普门：又作无量门，意指普及一切之门。天台宗认为，《法华经》所说的中道、实相之理，即遍通于一切，无所壅塞；故诸佛菩萨乘此理，能开无量之门，示现种种身，以拔众生苦，成就菩提。
[4]大事因缘：即是一大事因缘，谓佛陀出现于世间之唯一大目的，是为开显人生之真实相，此即所谓一大事。
[5]两足尊：为佛的尊号，以两足比喻为权实、戒定、福慧、解行等；佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。
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→_← ≪太上感应篇≫ 劝导人；
“不彰人短，不炫己长”；
“施恩不求报，与人不追悔”；
告诫后人“诸恶莫作，众善奉行”。
并曰：“一日有三善
（语善、视善、行善），三年天必降之福；
一日有三恶（语恶、视恶、行恶），
三年天必降之祸。”
提醒人们行 “善” 与作 “恶” 所导致的不同结果。 https://t.cn/Rx1yWDw
“不彰人短，不炫己长”；
“施恩不求报，与人不追悔”；
告诫后人“诸恶莫作，众善奉行”。
并曰：“一日有三善
（语善、视善、行善），三年天必降之福；
一日有三恶（语恶、视恶、行恶），
三年天必降之祸。”
提醒人们行 “善” 与作 “恶” 所导致的不同结果。 https://t.cn/Rx1yWDw
#每日一善[超话]##每日一善#
夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。其实慈善就在身边，就在眼前，就在一转念间，就在举手投足中，现在就开始，一定要相信，你能！慈善事业不应该是良心发现时无计划的施舍和恩赐，而应该是每个人从内心深处发出的对他人的同情与关爱。不富裕并不说明就没有帮助别人的能力，正如中国俗话所说的那样：千里送鹅毛，礼轻情谊重。慈善事业的最终目的不在于给予了多少，而在于有没有一颗同情和善良的心。
夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。其实慈善就在身边，就在眼前，就在一转念间，就在举手投足中，现在就开始，一定要相信，你能！慈善事业不应该是良心发现时无计划的施舍和恩赐，而应该是每个人从内心深处发出的对他人的同情与关爱。不富裕并不说明就没有帮助别人的能力，正如中国俗话所说的那样：千里送鹅毛，礼轻情谊重。慈善事业的最终目的不在于给予了多少，而在于有没有一颗同情和善良的心。
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