《金剛經》八道題
《金剛經》大英博物館藏（圖）
這篇文章，意在通過《金剛經》贊鳩摩羅什譯筆。這是很枯燥的話題。為了增添一點可讀性，設計成八道選擇題，純依什譯《金剛經》原文。如果你會背，就算不理解，八道也都能答對。如果不會背，哪怕覺得自己對《金剛經》非常熟，恐怕也要答錯一半以上。
開卷都能答對。但羅什為什麼這樣翻譯？是不易回答的。如果詳細解釋，恐怕每一題都要寫成又長又晦澀的文章。所以，答案部分只簡短說明。肯定有很多讀者覺得牽強，那也是正常的，畢竟討論的是很細的問題，隨便看看就行。
題目：
1、如來滅後，後五百歲，什麼人於《金剛經》章句能生信心？
A. 持戒修定者
B. 持戒修慧者
C. 持戒修福者
D. 勤修定慧者
2、若人以滿三千大千世界七寶布施，所得福德多否？為什麼？
A. 多，因為是福德即非福德
B. 多，因為是福德即非福德性
C. 不多，因為是福德即非福德
D. 不多，因為是福德即非福德性
3、須陀洹不作是念_____; 阿羅漢不作是念_____。
A. 我得須陀洹果；我得阿羅漢果
B. 我得須陀洹道；我得阿羅漢道
C. 我得須陀洹果；我得阿羅漢道
D. 我得須陀洹道；我得阿羅漢果
4、若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說， _____。
A. 其福勝彼
B. 其福甚多
C. 此福德勝前福德
D. 此福德甚多
5、慧命須菩提白佛言：頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼_______。何以故？須菩提，_______，如來說非眾生，是名眾生。
A. 非眾生；眾生者
B. 非眾生非不眾生；眾生眾生者
C. 非眾生非不眾生；眾生非眾生者
D. 非眾生，眾生眾生者
6、佛言：如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，______, 是名_____。
A. 無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
B. 乃至無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
C. 乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
D. 無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
7、以下哪種念頭，不應該有：
A. 如來不應以具足相見
B. 如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提
C. 實無有眾生如來度者
D. 若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者
8、須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得_____。何以故？須菩提！以諸菩薩不受_____故。
A. 功德，功德
B. 功德，福德
C. 福德，功德
D. 福德，福德
答案：
1、如來滅後，後五百歲，什麼人於《金剛經》章句能生信心？
A. 持戒修定者
B. 持戒修慧者
C. 持戒修福者
D. 勤修定慧者
答：持戒修福者。
鳩摩羅什譯本，沒有提智慧；後來五個譯本，在持戒修福之外，都增加了「智慧」。其他五種譯本都是瑜伽派所傳，最早的流支譯本，也比羅什譯本晚了一百多年。這應該是《金剛經》流傳中的演變。最早談及生起信心，持戒修福就夠了，後人可能覺得不夠，就補充了智慧。若參考《大智度論》「福德是菩薩摩訶薩根本」等見地，在龍樹學看來，要生起信心，重點還是福德，智慧並沒有那麼重要。福德的內容，主要是布施、持戒、修定、隨喜等。
2、若人以滿三千大千世界七寶布施，所得福德多否？為什麼？
A. 多，因為是福德即非福德
B. 多，因為是福德即非福德性
C. 不多，因為是福德即非福德
D. 不多，因為是福德即非福德性
答：多，因為是福德即非福德性。
「是福德即非福德性」，是說福德沒有自性，福德是自性空的。流支、真諦譯本一模一樣，都是「此福德聚即非福德聚，是故如來說福德聚」。都沒有把羅什的區別翻譯出來。
3、須陀洹不作是念_____; 阿羅漢不作是念_____。
A. 我得須陀洹果；我得阿羅漢果
B. 我得須陀洹道；我得阿羅漢道
C. 我得須陀洹果；我得阿羅漢道
D. 我得須陀洹道；我得阿羅漢果
答：我得須陀洹果；我得阿羅漢道。
這一處，什譯水平極高。前面三種，都是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，提到阿羅漢卻是阿羅漢道。流支、真諦、義凈譯本，都是「阿羅漢果」。笈多和玄奘是直譯，笈多翻成「應」，玄奘翻成「阿羅漢」，都沒有作「道」和「果」的區分。只有羅什，不用「阿羅漢果」，而用「阿羅漢道」。這個「道」字絕不是隨便寫上去的，而是因為，依聲聞三藏，阿羅漢有認為「我得阿羅漢果」的時候。
阿羅漢剛出觀時說：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」 「我見苦已，不復更見；斷集已，不復更斷；盡證已，不復更證；修道已，不復更修。」 這就是阿羅漢作「我得阿羅漢」之念的經證。阿羅漢在觀中，只觀十四行相，沒有觀「空」、「非我」行相。因此，出觀時作「我得阿羅漢果」之念，但不作「我得阿羅漢道」之念，因為得果時道已經舍掉了。前面須陀洹等，都觀「空」「非我」的行相，不會起「我得須陀洹果」等念頭。這是阿羅漢果和有學果的不同。玄奘譯成，「諸阿羅漢不作是念：我能證得阿羅漢性。」 也是準確的。「阿羅漢」後面加了個「性」字，因為阿羅漢無性，「實無有法名阿羅漢」。
此外，流支、真諦、笈多、義凈諸譯本，須陀洹都說自己不作是念：「我是阿羅漢」；唯羅什譯為，「世尊我不作是念，我是離欲阿羅漢」。為什麼多了「離欲」兩字？阿羅漢哪有不離欲的呢？
「離欲」二字絕非多餘。羅什之所以說「離欲阿羅漢」，就是要避免譯成「我不作是念，我是阿羅漢」。阿羅漢未必不作「我是阿羅漢」之念，但不作「我是離欲阿羅漢」之念。因為阿羅漢果是無所離的——「修道已，不復更修」，既沒有「欲」，也沒有「離欲」。這一點，玄奘也譯出了：「我雖是阿羅漢永離貪慾，而我未曾作如是念：我得阿羅漢永離貪慾。」 阿羅漢不作「離欲」之念，並非不作「得果」之念。其他四譯都沒有留意這一點。奘公雖然譯出了，卻不如什公所譯簡練明快。
4、若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說， _____。
A. 其福勝彼
B. 其福甚多
C. 此福德勝前福德
D. 此福德甚多
答：其福甚多。
這一題有迷惑性。這一題的解說，也許略顯牽強。《金剛經》前面說過，如果有人能受持四句偈、為他人說，福德勝過以滿恆河沙的七寶布施。但這裡說的是以恆河沙等身命布施，不是七寶。《金剛經》後面還說，如果有人聞此經典，信心不逆，其福勝過無量百千萬億劫以身布施。要勝過以身布施，需要「信心不逆」，而這裡並沒有說「信心不逆」。流支、真諦譯本，都認為僅僅受持為他人說，就勝過以身布施，羅什並沒有這樣說。
「福」和「福德」相比，含義要寬一些，「福」不僅包括「福德」，也包括「福報」。福德，是善業的勝利功能；福報，是善業的殊勝果報。這裡，不僅福德多，福報也多。
5、慧命須菩提白佛言：頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼_______。何以故？須菩提，_______，如來說非眾生，是名眾生。
A. 非眾生；眾生者
B. 非眾生非不眾生；眾生眾生者
C. 非眾生非不眾生；眾生非眾生者
D. 非眾生，眾生眾生者
答：非眾生非不眾生；眾生眾生者。
眾生，就是凡夫。須菩提問佛，未來世有沒有凡夫對此生起信心。佛說，他們不是凡夫，因為能於此法生起信心，就不能說是凡夫；但也不能說不是凡夫。這個意思，流支、真諦譯本說得非常清楚：「彼眾生者，如來說非眾生，非非眾生，故說眾生。」 那為什麼羅什連用了兩個「眾生」——「眾生眾生者」，是什麼意思？
眾生，除了凡夫的意思，還有「眾多法和合而生」的意思。《大法鼓經》：「佛告迦葉：如是和合施設，名為眾生。」 羅什意思是，由眾多因緣和合而生的凡夫（眾生眾生者），並非實有的凡夫，只是名字叫凡夫。兩個「眾生」，所用漢字一樣，含義是不同的。
什譯《小品般若》也說：「釋提桓因言：大德須菩提！眾生有何義？須菩提言：眾生義即是法義。於意云何？所言眾生眾生有何義？釋提桓因言：眾生非法義，亦非非法義，但有假名。是名字無本無因，強為立名，名為眾生。」
6、佛言：如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，______, 是名_____。
A. 無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
B. 乃至無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
C. 乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
D. 無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
答：乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
為什麼有「乃至」二字？佛的意思，我不僅於阿耨多羅三藐三菩提無所得，我於任何法都無所得，這叫「阿耨多羅三藐三菩提」。
「得阿耨多羅三藐三菩提」，是需要以無我、無人、無眾生、無壽者相，修一切善法的。「得」，是有為法，是可以修，而且必須修的。阿耨多羅三藐三菩提，是無為法，裡面沒有「得」。要「得」無上菩提，非修一切善法不可，而且必須以無我等相修。因為無上菩提中，無有一法可得。
7、以下哪種念頭，不應該有：
A. 如來不應以具足相見
B. 如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提
C. 實無有眾生如來度者
D. 若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者
答案：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
其他三個選項很容易。重點是這一句。這一句，羅什譯本和其他五譯很不同。什譯說：「莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 其他版本大意都是：「汝今不應作如是見：如來以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。」
到底不應作哪種見？不以具足相得無上菩提？以具足相得無上菩提？還是兩種見都不應作？這應該是《金剛經》流傳中的變化。這種變化，雖然各自都能解說，但意思相去極大。
羅什譯本，含義是：雖然佛說不能以色見如來，但如果忽略了色，也不行。菩薩要成佛，除了三大無量劫的六度萬行，還要百劫修相好。具足相的修行，令菩薩福德圓滿；得無上菩提，必須福德圓滿。前面「若以色見我」的偈子，是強調智慧；這裡說「莫作是念」，是強調福德，與下面的「於法不說斷滅相」是一貫的。
8、須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得_____。何以故？須菩提！以諸菩薩不受_____故。
A. 功德，功德
B. 功德，福德
C. 福德，功德
D. 福德，福德
答：功德，福德。
什譯《金剛經》有「功德」8處；「福德」18處。談到功德，主要是說受持、讀誦佛經，供養諸佛。佛是具足功德的，談到眾生，如果和佛、佛經、佛法相關，也說「功德」。「得成於忍」，是對佛法的體悟，故說「功德」。功德，是和智慧、解脫相關的。而福德，則以布施為主，包含持戒、修定等。為別人誦經，是「法布施」，也說「福德」。大體上，「福德」偏從利他說，「功德」偏從解脫說。
「知法無我，得成於忍」，主要是智慧邊的事，因此說「勝前菩薩所得功德」，不說「勝前菩薩所得福德」。如能「不受福德」，即有無我智慧，即有「功德」。所以後面的空是「福德」。在羅什的譯本中，沒有「不受功德」的說法，只有「不受福德」的說法。
「作福德」和「受福德」不同，福德不應受，卻不應不作，這是理解福德的關鍵。不受，即是不貪著其勝利。福德通有漏、無漏。如能作而不受，福德即不可限量。這不可限量的福德，正是菩薩摩訶薩根本，無上菩提即從此來。
流支和真諦，兩處都用「福德」。羅什前用「功德」，後用「福德」，相當考究。
《金剛經》大英博物館藏（圖）
這篇文章，意在通過《金剛經》贊鳩摩羅什譯筆。這是很枯燥的話題。為了增添一點可讀性，設計成八道選擇題，純依什譯《金剛經》原文。如果你會背，就算不理解，八道也都能答對。如果不會背，哪怕覺得自己對《金剛經》非常熟，恐怕也要答錯一半以上。
開卷都能答對。但羅什為什麼這樣翻譯？是不易回答的。如果詳細解釋，恐怕每一題都要寫成又長又晦澀的文章。所以，答案部分只簡短說明。肯定有很多讀者覺得牽強，那也是正常的，畢竟討論的是很細的問題，隨便看看就行。
題目：
1、如來滅後，後五百歲，什麼人於《金剛經》章句能生信心？
A. 持戒修定者
B. 持戒修慧者
C. 持戒修福者
D. 勤修定慧者
2、若人以滿三千大千世界七寶布施，所得福德多否？為什麼？
A. 多，因為是福德即非福德
B. 多，因為是福德即非福德性
C. 不多，因為是福德即非福德
D. 不多，因為是福德即非福德性
3、須陀洹不作是念_____; 阿羅漢不作是念_____。
A. 我得須陀洹果；我得阿羅漢果
B. 我得須陀洹道；我得阿羅漢道
C. 我得須陀洹果；我得阿羅漢道
D. 我得須陀洹道；我得阿羅漢果
4、若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說， _____。
A. 其福勝彼
B. 其福甚多
C. 此福德勝前福德
D. 此福德甚多
5、慧命須菩提白佛言：頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼_______。何以故？須菩提，_______，如來說非眾生，是名眾生。
A. 非眾生；眾生者
B. 非眾生非不眾生；眾生眾生者
C. 非眾生非不眾生；眾生非眾生者
D. 非眾生，眾生眾生者
6、佛言：如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，______, 是名_____。
A. 無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
B. 乃至無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
C. 乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
D. 無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
7、以下哪種念頭，不應該有：
A. 如來不應以具足相見
B. 如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提
C. 實無有眾生如來度者
D. 若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者
8、須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得_____。何以故？須菩提！以諸菩薩不受_____故。
A. 功德，功德
B. 功德，福德
C. 福德，功德
D. 福德，福德
答案：
1、如來滅後，後五百歲，什麼人於《金剛經》章句能生信心？
A. 持戒修定者
B. 持戒修慧者
C. 持戒修福者
D. 勤修定慧者
答：持戒修福者。
鳩摩羅什譯本，沒有提智慧；後來五個譯本，在持戒修福之外，都增加了「智慧」。其他五種譯本都是瑜伽派所傳，最早的流支譯本，也比羅什譯本晚了一百多年。這應該是《金剛經》流傳中的演變。最早談及生起信心，持戒修福就夠了，後人可能覺得不夠，就補充了智慧。若參考《大智度論》「福德是菩薩摩訶薩根本」等見地，在龍樹學看來，要生起信心，重點還是福德，智慧並沒有那麼重要。福德的內容，主要是布施、持戒、修定、隨喜等。
2、若人以滿三千大千世界七寶布施，所得福德多否？為什麼？
A. 多，因為是福德即非福德
B. 多，因為是福德即非福德性
C. 不多，因為是福德即非福德
D. 不多，因為是福德即非福德性
答：多，因為是福德即非福德性。
「是福德即非福德性」，是說福德沒有自性，福德是自性空的。流支、真諦譯本一模一樣，都是「此福德聚即非福德聚，是故如來說福德聚」。都沒有把羅什的區別翻譯出來。
3、須陀洹不作是念_____; 阿羅漢不作是念_____。
A. 我得須陀洹果；我得阿羅漢果
B. 我得須陀洹道；我得阿羅漢道
C. 我得須陀洹果；我得阿羅漢道
D. 我得須陀洹道；我得阿羅漢果
答：我得須陀洹果；我得阿羅漢道。
這一處，什譯水平極高。前面三種，都是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，提到阿羅漢卻是阿羅漢道。流支、真諦、義凈譯本，都是「阿羅漢果」。笈多和玄奘是直譯，笈多翻成「應」，玄奘翻成「阿羅漢」，都沒有作「道」和「果」的區分。只有羅什，不用「阿羅漢果」，而用「阿羅漢道」。這個「道」字絕不是隨便寫上去的，而是因為，依聲聞三藏，阿羅漢有認為「我得阿羅漢果」的時候。
阿羅漢剛出觀時說：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」 「我見苦已，不復更見；斷集已，不復更斷；盡證已，不復更證；修道已，不復更修。」 這就是阿羅漢作「我得阿羅漢」之念的經證。阿羅漢在觀中，只觀十四行相，沒有觀「空」、「非我」行相。因此，出觀時作「我得阿羅漢果」之念，但不作「我得阿羅漢道」之念，因為得果時道已經舍掉了。前面須陀洹等，都觀「空」「非我」的行相，不會起「我得須陀洹果」等念頭。這是阿羅漢果和有學果的不同。玄奘譯成，「諸阿羅漢不作是念：我能證得阿羅漢性。」 也是準確的。「阿羅漢」後面加了個「性」字，因為阿羅漢無性，「實無有法名阿羅漢」。
此外，流支、真諦、笈多、義凈諸譯本，須陀洹都說自己不作是念：「我是阿羅漢」；唯羅什譯為，「世尊我不作是念，我是離欲阿羅漢」。為什麼多了「離欲」兩字？阿羅漢哪有不離欲的呢？
「離欲」二字絕非多餘。羅什之所以說「離欲阿羅漢」，就是要避免譯成「我不作是念，我是阿羅漢」。阿羅漢未必不作「我是阿羅漢」之念，但不作「我是離欲阿羅漢」之念。因為阿羅漢果是無所離的——「修道已，不復更修」，既沒有「欲」，也沒有「離欲」。這一點，玄奘也譯出了：「我雖是阿羅漢永離貪慾，而我未曾作如是念：我得阿羅漢永離貪慾。」 阿羅漢不作「離欲」之念，並非不作「得果」之念。其他四譯都沒有留意這一點。奘公雖然譯出了，卻不如什公所譯簡練明快。
4、若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說， _____。
A. 其福勝彼
B. 其福甚多
C. 此福德勝前福德
D. 此福德甚多
答：其福甚多。
這一題有迷惑性。這一題的解說，也許略顯牽強。《金剛經》前面說過，如果有人能受持四句偈、為他人說，福德勝過以滿恆河沙的七寶布施。但這裡說的是以恆河沙等身命布施，不是七寶。《金剛經》後面還說，如果有人聞此經典，信心不逆，其福勝過無量百千萬億劫以身布施。要勝過以身布施，需要「信心不逆」，而這裡並沒有說「信心不逆」。流支、真諦譯本，都認為僅僅受持為他人說，就勝過以身布施，羅什並沒有這樣說。
「福」和「福德」相比，含義要寬一些，「福」不僅包括「福德」，也包括「福報」。福德，是善業的勝利功能；福報，是善業的殊勝果報。這裡，不僅福德多，福報也多。
5、慧命須菩提白佛言：頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼_______。何以故？須菩提，_______，如來說非眾生，是名眾生。
A. 非眾生；眾生者
B. 非眾生非不眾生；眾生眾生者
C. 非眾生非不眾生；眾生非眾生者
D. 非眾生，眾生眾生者
答：非眾生非不眾生；眾生眾生者。
眾生，就是凡夫。須菩提問佛，未來世有沒有凡夫對此生起信心。佛說，他們不是凡夫，因為能於此法生起信心，就不能說是凡夫；但也不能說不是凡夫。這個意思，流支、真諦譯本說得非常清楚：「彼眾生者，如來說非眾生，非非眾生，故說眾生。」 那為什麼羅什連用了兩個「眾生」——「眾生眾生者」，是什麼意思？
眾生，除了凡夫的意思，還有「眾多法和合而生」的意思。《大法鼓經》：「佛告迦葉：如是和合施設，名為眾生。」 羅什意思是，由眾多因緣和合而生的凡夫（眾生眾生者），並非實有的凡夫，只是名字叫凡夫。兩個「眾生」，所用漢字一樣，含義是不同的。
什譯《小品般若》也說：「釋提桓因言：大德須菩提！眾生有何義？須菩提言：眾生義即是法義。於意云何？所言眾生眾生有何義？釋提桓因言：眾生非法義，亦非非法義，但有假名。是名字無本無因，強為立名，名為眾生。」
6、佛言：如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，______, 是名_____。
A. 無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
B. 乃至無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
C. 乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
D. 無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
答：乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
為什麼有「乃至」二字？佛的意思，我不僅於阿耨多羅三藐三菩提無所得，我於任何法都無所得，這叫「阿耨多羅三藐三菩提」。
「得阿耨多羅三藐三菩提」，是需要以無我、無人、無眾生、無壽者相，修一切善法的。「得」，是有為法，是可以修，而且必須修的。阿耨多羅三藐三菩提，是無為法，裡面沒有「得」。要「得」無上菩提，非修一切善法不可，而且必須以無我等相修。因為無上菩提中，無有一法可得。
7、以下哪種念頭，不應該有：
A. 如來不應以具足相見
B. 如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提
C. 實無有眾生如來度者
D. 若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者
答案：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
其他三個選項很容易。重點是這一句。這一句，羅什譯本和其他五譯很不同。什譯說：「莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 其他版本大意都是：「汝今不應作如是見：如來以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。」
到底不應作哪種見？不以具足相得無上菩提？以具足相得無上菩提？還是兩種見都不應作？這應該是《金剛經》流傳中的變化。這種變化，雖然各自都能解說，但意思相去極大。
羅什譯本，含義是：雖然佛說不能以色見如來，但如果忽略了色，也不行。菩薩要成佛，除了三大無量劫的六度萬行，還要百劫修相好。具足相的修行，令菩薩福德圓滿；得無上菩提，必須福德圓滿。前面「若以色見我」的偈子，是強調智慧；這裡說「莫作是念」，是強調福德，與下面的「於法不說斷滅相」是一貫的。
8、須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得_____。何以故？須菩提！以諸菩薩不受_____故。
A. 功德，功德
B. 功德，福德
C. 福德，功德
D. 福德，福德
答：功德，福德。
什譯《金剛經》有「功德」8處；「福德」18處。談到功德，主要是說受持、讀誦佛經，供養諸佛。佛是具足功德的，談到眾生，如果和佛、佛經、佛法相關，也說「功德」。「得成於忍」，是對佛法的體悟，故說「功德」。功德，是和智慧、解脫相關的。而福德，則以布施為主，包含持戒、修定等。為別人誦經，是「法布施」，也說「福德」。大體上，「福德」偏從利他說，「功德」偏從解脫說。
「知法無我，得成於忍」，主要是智慧邊的事，因此說「勝前菩薩所得功德」，不說「勝前菩薩所得福德」。如能「不受福德」，即有無我智慧，即有「功德」。所以後面的空是「福德」。在羅什的譯本中，沒有「不受功德」的說法，只有「不受福德」的說法。
「作福德」和「受福德」不同，福德不應受，卻不應不作，這是理解福德的關鍵。不受，即是不貪著其勝利。福德通有漏、無漏。如能作而不受，福德即不可限量。這不可限量的福德，正是菩薩摩訶薩根本，無上菩提即從此來。
流支和真諦，兩處都用「福德」。羅什前用「功德」，後用「福德」，相當考究。
新译文分享：白玉-前译高等学院显密明源洲 མདོ་འོག་མ་ལོ་རིམ་དང་པོ། 下部显宗一年级 ཡན་ལག་སློབ་ཚན། 支分课程：，གཞན་ཕན་སྣང་བ། 贤遍囊瓦 - ༄༅། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཆན་འགྲེལ་བཞུགས་སོ།། 入菩萨行论释 -2
( 导言：佛陀对于侮辱者常宾默以对，并言如人吐口水于天，终将自堕。对于指鬘大盗、提婆达多也是慈心以对。堪钦贤嘎在入行论释中言：若人欺辱具菩提心之菩萨，也能令作害者与获得究竟安乐相联结。)
............(前略)............
ཡང་གང་ཞིག་དེ་ལ་སེམས་དང་བ་བསྐྱེད་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ཙམ་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འོན་ཏེ་གང་ལ་ལ་ཞིག་རྒྱལ་སྲས་དེ་ལ་ཡིད་རབ་དང་བར་བྱེད་ན། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་དེ་བས་ལྷག་པར་འཕེལ་ཏེ། ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་བཏོན་པར་གྱུར་ལ། ཡང་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། གལ་ཏེ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བྱམས་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བས། འཇམ་དཔལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གཞན་ཞིག་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སེམས་དང་བས་ལྟ་ན། འདི་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་ཆེས་ལྷག་པར་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་སེམས་ཉིད་དུ་བྱའོ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་དོ་གལ་ཏེ་དཀའ་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། སྡིག་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་བསྡུ་དངོས་བཞིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་དགེ་བ་ངང་གིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །
若人于彼生净信，则得几许福德妙果？若有众生对彼菩萨生起净信，其果报超胜罪业之果，倍复增多。《趋入定不定手印经》中云：“文殊师利！若人于十方世界一切众生，挖却其眼，文殊师利，复有善男子善女人，于彼有情，唯起慈心，令眼平复。文殊师利！若复有人，于信解大乘之菩萨，以净信心而往观之，此之福德，胜前福德无量倍。”是故智者，于大福德田应持善心。于诸菩萨纵遇大危害、大苦难亦不生罪心且以四摄事利乐一切有情，善根自然增长。
ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་པོ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཡིད་རབ་ཏུ་དང་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་གང་ལ་སེམས་ཀྱི་དམ་པ་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད། སྐྱེས་པ་དེ་ཡི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་ཏུ་དགེ་བའི་ཐུགས་མངའ་བ་གང་ལ་བརྙས་ཏེ་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་གནོད་བྱེད་དེ་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་བདེ་བ་དང་འབྲེལ་བར་བྱེད་པས། བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །
今造论者我，于彼等发菩提心者，以最极净信；有情众生谁具胜义妙宝心，作者对彼身体恭敬顶礼，若人欺辱损害具殊胜妙心之菩萨，也能令作害者暂时及长时与安乐相联，故“安乐之源我皈依”。
གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོའོ།། །།
戊二、出品名 入菩萨行论宣说菩提心之功德品第一竟。
( 导言：佛陀对于侮辱者常宾默以对，并言如人吐口水于天，终将自堕。对于指鬘大盗、提婆达多也是慈心以对。堪钦贤嘎在入行论释中言：若人欺辱具菩提心之菩萨，也能令作害者与获得究竟安乐相联结。)
............(前略)............
ཡང་གང་ཞིག་དེ་ལ་སེམས་དང་བ་བསྐྱེད་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ཙམ་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འོན་ཏེ་གང་ལ་ལ་ཞིག་རྒྱལ་སྲས་དེ་ལ་ཡིད་རབ་དང་བར་བྱེད་ན། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་དེ་བས་ལྷག་པར་འཕེལ་ཏེ། ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་བཏོན་པར་གྱུར་ལ། ཡང་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། གལ་ཏེ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བྱམས་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བས། འཇམ་དཔལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གཞན་ཞིག་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སེམས་དང་བས་ལྟ་ན། འདི་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་ཆེས་ལྷག་པར་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་སེམས་ཉིད་དུ་བྱའོ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་དོ་གལ་ཏེ་དཀའ་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། སྡིག་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་བསྡུ་དངོས་བཞིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་དགེ་བ་ངང་གིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །
若人于彼生净信，则得几许福德妙果？若有众生对彼菩萨生起净信，其果报超胜罪业之果，倍复增多。《趋入定不定手印经》中云：“文殊师利！若人于十方世界一切众生，挖却其眼，文殊师利，复有善男子善女人，于彼有情，唯起慈心，令眼平复。文殊师利！若复有人，于信解大乘之菩萨，以净信心而往观之，此之福德，胜前福德无量倍。”是故智者，于大福德田应持善心。于诸菩萨纵遇大危害、大苦难亦不生罪心且以四摄事利乐一切有情，善根自然增长。
ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་པོ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཡིད་རབ་ཏུ་དང་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་གང་ལ་སེམས་ཀྱི་དམ་པ་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད། སྐྱེས་པ་དེ་ཡི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་ཏུ་དགེ་བའི་ཐུགས་མངའ་བ་གང་ལ་བརྙས་ཏེ་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་གནོད་བྱེད་དེ་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་བདེ་བ་དང་འབྲེལ་བར་བྱེད་པས། བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །
今造论者我，于彼等发菩提心者，以最极净信；有情众生谁具胜义妙宝心，作者对彼身体恭敬顶礼，若人欺辱损害具殊胜妙心之菩萨，也能令作害者暂时及长时与安乐相联，故“安乐之源我皈依”。
གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོའོ།། །།
戊二、出品名 入菩萨行论宣说菩提心之功德品第一竟。
大乘起信论讲记 第三卷
若信邪倒知见，起惑造业，则成三涂苦果。
这种人叫做三涂种姓。这种人他对什么有信心呢？他「信邪倒知见」，颠倒的知见。什么叫颠倒的知见？就是他认为生命有快乐的果报，富贵、长寿这些都是让我们快乐的；生命也有一些痛苦的果报，贫穷、多病，他认为这些果报完全没有任何因缘。你为什么会这么健康、庄严？因为你运气比较好；你为什么那么丑陋、痛苦？因为你运气比较差。所以生命只是一个偶然，就像树的叶子，这个风一吹飘下来，有的树叶往东边飘，有的树叶往西边飘，这是没有任何理由的，生命只是一个偶然。换句话说，你造善业也不能招感安乐的果报，造罪业也不能招感痛苦的果报。一个人死亡以后，人死如灯灭，生命没有所谓的来生；没有来生，你断恶修善是完全没有任何的意义。这样子的思考就会使令一个人及时行乐，既然生命只有一次，你就去追求你的快乐吧！不必考虑所谓的断恶修善。这种错误的知见，很容易带动错误的行为，这种人叫做「三涂」种姓。他的心识呢，蕅益大师说是产生增上的恶心，他偶尔也会生起善心，但是他的恶心强烈，私欲比较重，什么事情都先保护自己，他内心当中不观照真理，先把自己的欲望放在第一顺位。这个地方就是说，他对这个邪见产生信心，这种人「起惑造业」对他来说是非常的容易，这种所谓的「三涂」种姓，他在流转当中，他的生灭门大部分都是在三恶道，他不是做畜生、就是做饿鬼、就是在地狱；偶尔得到人天，没有多久又到三恶道去了，绝大多数的时间都是在三恶道。为什么是这样？这不是上帝的意思啊！因为你的思想有问题，因为你内心当中对邪见生起了信心，这是一个非常值得我们怜悯的一个众生啊，所谓三涂种姓。第二个：
若于世间因果起信，则成人天、色、无色界乐果。
这是所谓的人天种姓，他对「世间」的「因果」生「起信」心，他相信世间的快乐跟痛苦是有因缘生起。什么因缘呢？就是你造善业、你布施、持戒，一定可以招感安乐的果报；你造杀盗淫妄，一定会招感痛苦的果报。这样子他就对善法生起信心，对恶法产生排斥，这种人他的果报体在三界当中，大部分的时间是在「人天」，乃至于「色、无色界」，产生安「乐」的「果」报。因为他对世间的因果有信心，他为了追求来生的安乐，他会产生一个克制力──克己复礼。我内心当中有欲望要去造罪，但是不可以，因为这个罪业会产生来生极大的痛苦，譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。你吃这个刀上的蜂蜜，虽有短暂的快乐，但是这个舌头会被刀割伤了。所以我们为了追求来生的安乐，就必须要克制一下自己的欲望。他为什么愿意产生克制？因为他对世间的因果生起信心。这种人叫做人天种姓。第三：
若于四谛、十二因缘起信，则成二乘出世法门。
这个叫做二乘种姓。二乘种姓，他在无量生灭门的个体生命当中，所闻思的法基本上都是「四谛」跟「十二因缘」。四谛、十二因缘，简单的说就是发明诸行无常、诸法无我的我空道理。在四谛、十二因缘当中，说明我们有情众生的生命，所谓五蕴的个体，有外表的色、有内在受想行识的内心活动，这些都是无常，它不断的生灭变化，在这个生灭变化当中，我们作不了主的。我不希望变老、我不希望变丑，但是不能作主，你还是会老、会丑。那是谁作主呢？是业力作主。「万般皆是业，半点不由人。」所以我们今天产生这个个体生命，我们是作不了主的，所谓的无我，没有主宰性。二乘人对我空生起坚定的信解，这种信解就会带动出一个出离心，就会产生一个「二乘」的果报。在《法华经》上讲到迦叶尊者，迦叶尊者是一个大阿罗汉，他有一次在法华会上其中的〈信解品〉上，他就很坦白的跟释迦牟尼佛说：我是一个阿罗汉，我的心情，有时候到外面去托钵，看到形形众生的杂染境界；有时候来到佛陀说法的地方，看到佛陀、菩萨的功德，能够演说妙法。我内心当中对众生的杂染法跟佛菩萨的功德，我怎么观察？我观察这些法都是「无生无灭，无大无小，不生喜乐」，我好乐安住在寂静的空性当中去自受用。什么叫做二乘种姓呢？就是说他内心当中欢喜空性，你说看看诸佛菩萨的功德庄严、极乐世界成就如是功德庄严，他不生好乐──他对杂染法不生好乐，对清净的法也不生好乐，他只欢喜观察一切法是空、无相、无作，这种人就是所谓的二乘种姓，对空性特别的好乐。这种人如果在他入涅槃之前没有改变的话，他一定要先证得小乘果，然后再回小向大，这就是所谓的二乘种姓。
若于六度、四摄起信─则成菩萨自利利他法门。
若信邪倒知见，起惑造业，则成三涂苦果。
这种人叫做三涂种姓。这种人他对什么有信心呢？他「信邪倒知见」，颠倒的知见。什么叫颠倒的知见？就是他认为生命有快乐的果报，富贵、长寿这些都是让我们快乐的；生命也有一些痛苦的果报，贫穷、多病，他认为这些果报完全没有任何因缘。你为什么会这么健康、庄严？因为你运气比较好；你为什么那么丑陋、痛苦？因为你运气比较差。所以生命只是一个偶然，就像树的叶子，这个风一吹飘下来，有的树叶往东边飘，有的树叶往西边飘，这是没有任何理由的，生命只是一个偶然。换句话说，你造善业也不能招感安乐的果报，造罪业也不能招感痛苦的果报。一个人死亡以后，人死如灯灭，生命没有所谓的来生；没有来生，你断恶修善是完全没有任何的意义。这样子的思考就会使令一个人及时行乐，既然生命只有一次，你就去追求你的快乐吧！不必考虑所谓的断恶修善。这种错误的知见，很容易带动错误的行为，这种人叫做「三涂」种姓。他的心识呢，蕅益大师说是产生增上的恶心，他偶尔也会生起善心，但是他的恶心强烈，私欲比较重，什么事情都先保护自己，他内心当中不观照真理，先把自己的欲望放在第一顺位。这个地方就是说，他对这个邪见产生信心，这种人「起惑造业」对他来说是非常的容易，这种所谓的「三涂」种姓，他在流转当中，他的生灭门大部分都是在三恶道，他不是做畜生、就是做饿鬼、就是在地狱；偶尔得到人天，没有多久又到三恶道去了，绝大多数的时间都是在三恶道。为什么是这样？这不是上帝的意思啊！因为你的思想有问题，因为你内心当中对邪见生起了信心，这是一个非常值得我们怜悯的一个众生啊，所谓三涂种姓。第二个：
若于世间因果起信，则成人天、色、无色界乐果。
这是所谓的人天种姓，他对「世间」的「因果」生「起信」心，他相信世间的快乐跟痛苦是有因缘生起。什么因缘呢？就是你造善业、你布施、持戒，一定可以招感安乐的果报；你造杀盗淫妄，一定会招感痛苦的果报。这样子他就对善法生起信心，对恶法产生排斥，这种人他的果报体在三界当中，大部分的时间是在「人天」，乃至于「色、无色界」，产生安「乐」的「果」报。因为他对世间的因果有信心，他为了追求来生的安乐，他会产生一个克制力──克己复礼。我内心当中有欲望要去造罪，但是不可以，因为这个罪业会产生来生极大的痛苦，譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。你吃这个刀上的蜂蜜，虽有短暂的快乐，但是这个舌头会被刀割伤了。所以我们为了追求来生的安乐，就必须要克制一下自己的欲望。他为什么愿意产生克制？因为他对世间的因果生起信心。这种人叫做人天种姓。第三：
若于四谛、十二因缘起信，则成二乘出世法门。
这个叫做二乘种姓。二乘种姓，他在无量生灭门的个体生命当中，所闻思的法基本上都是「四谛」跟「十二因缘」。四谛、十二因缘，简单的说就是发明诸行无常、诸法无我的我空道理。在四谛、十二因缘当中，说明我们有情众生的生命，所谓五蕴的个体，有外表的色、有内在受想行识的内心活动，这些都是无常，它不断的生灭变化，在这个生灭变化当中，我们作不了主的。我不希望变老、我不希望变丑，但是不能作主，你还是会老、会丑。那是谁作主呢？是业力作主。「万般皆是业，半点不由人。」所以我们今天产生这个个体生命，我们是作不了主的，所谓的无我，没有主宰性。二乘人对我空生起坚定的信解，这种信解就会带动出一个出离心，就会产生一个「二乘」的果报。在《法华经》上讲到迦叶尊者，迦叶尊者是一个大阿罗汉，他有一次在法华会上其中的〈信解品〉上，他就很坦白的跟释迦牟尼佛说：我是一个阿罗汉，我的心情，有时候到外面去托钵，看到形形众生的杂染境界；有时候来到佛陀说法的地方，看到佛陀、菩萨的功德，能够演说妙法。我内心当中对众生的杂染法跟佛菩萨的功德，我怎么观察？我观察这些法都是「无生无灭，无大无小，不生喜乐」，我好乐安住在寂静的空性当中去自受用。什么叫做二乘种姓呢？就是说他内心当中欢喜空性，你说看看诸佛菩萨的功德庄严、极乐世界成就如是功德庄严，他不生好乐──他对杂染法不生好乐，对清净的法也不生好乐，他只欢喜观察一切法是空、无相、无作，这种人就是所谓的二乘种姓，对空性特别的好乐。这种人如果在他入涅槃之前没有改变的话，他一定要先证得小乘果，然后再回小向大，这就是所谓的二乘种姓。
若于六度、四摄起信─则成菩萨自利利他法门。
✋热门推荐