【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
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看剧｜《理想之城》经典台词赏析（第28集）
1，“论对集团做的贡献她算老几？”
——这句话有几层意思，首先字面上“她算老几”就是说她渣都不是，凭什么被提拔。其次胡工看的是谁对集团做的贡献大谁就有理，而不是客观事实。第三，胡工根本没有意识到苏筱和董事长是连在一起的，在董事长面前攻击苏筱，本质上就是在攻击董事长。他还以为自己只是在表达对一个小姑娘的不满呢。
——一个人，有了先入为主的判断，就很难再看清楚事实了。这也是为什么实事求是那么难，因为我们大部分人都有内心创伤，也都有相应的心理防御机制。这就是我们先入为主的东西，所以我们总是透过自己的防御机制去看世界，而不是去看事实本身。
2，“他为什么对苏筱入职这么抵触啊？这很怪。”
“你的意思是玛利亚强迫胡工出席苏筱的入职仪式。”
——董事长的厉害是他对人心也是非常敏感的。他发现胡工这里根本说不通，所以就觉得有必要了解一下背后有没有人搞小动作。一调查，还真的有。
——“强迫”这两个字是赵显坤自己总结出来的。红玫觉得自己没有说，但是其实就是说了。因为重要的不是你说什么，而是对方怎么理解你说的话。所以红玫被玛利亚骂，也并不冤/枉。红玫就是一个弱势的背锅侠。
3，“我一早就告诉您了，但是您不信啊。董事长，怎么样，昨天苏筱的这些行为就证明了我之前的判断是正确的。”
“原来这是你的心病。”
——这里玛利亚的心病是什么？就是她曾经被苏筱拒绝过，而且因为苏筱入职的事，她也被董事长批/评过几次。她的骄傲让她心里有刺。所以她巴不得苏筱落马，好证/实自己的判断是正确的，而董事长是错的。也就是说玛利亚不知不觉也站到了董事长的对面去了。
4，“她要让董事长看到她遭遇危机时候的心态。不自乱阵脚，正常地工作。我恰恰认为这是zui聪明的办法。”
——这里是从徐知平的角度谈苏筱。我觉得一来说明苏筱的决策是正确的，被上级认同了。二来也说明徐知平这个人，虽然是老狐狸，但是是拎得清的，他对苏筱并没有个人情绪上的负面看法，还能客观评/价。
5，“这就是所谓的现实嘴脸啊。”
——苏筱在食堂被孤立的样子，像不像有的学霸在学校里被孤立的样子？真的，我觉得很像。这就是职场霸/凌啊。跟校园霸/凌一样一样的。孤立你、排挤你，这都是基本操作。很多时候，新来的人如果坚持自己的原则，不愿意去融入集体的一套三观，那么你就是注定要被孤立的。因为集体是强势的，它没有义/务来为你改变。是你要选择融入或离开。这也是为什么很多人都妥协了。包括夏明，至少演出来是妥协的样子。
——想要坚持原则的人啊，你问问自己，你能承受多少现实嘴脸呢？根据你能承受的程度，就是你能坚持的程度。做自己，难也就是难在这里。
6，“很多人只看帖/子不看回/复，所以我们得给苏筱开/帖。”
——天成这帮人做的事情，简直就是及时雨啊。说明什么？说明苏筱在天成搞的改/革还是达成了一个利益共同体的，是大家都受益了，而不是为了苏筱个人的利益。这就是为什么大家会愿意帮苏筱，因为苏筱做的事情，虽然短期看大家更累了，但是说到底大家明白这确实是有利于自己长期发展的。只有得到了利益，才会发自内心去感谢，也才会愿意回/报。所以我们也可以预见未来苏筱在集团搞改/革，过了一开始的阵痛期，后面开始收/益的时候，大家又会转变之前骂苏筱的样子，而开始肯定苏筱、吹/捧苏筱了。
7，“如果是天成这帮人自发的，那就麻烦了。这叫民/意。”
——民/意是权/力天然的对手。因为权/力是由上而下去压的，而民/意是由下而上自发生长的。要说哪一边的力量更强，只能说从历/史数/据看，各有胜负。就好像是一盘黑白棋，阴阳消长，无非时移世易。
——汪明宇为什么会觉得麻烦？因为他是典型的权/力型思维的人。他觉得自己是上位者，是可以通过手段去达成自己的目的人。把苏筱弄走，他用了很多心机，志在必得。看上去似乎也没有人要来跟大势反抗。但是天成员工的自发的为苏筱发声的行动一出，他就意识到苏筱并不是他所想象的那样毫无根基，还是有一部分人的心里是真心认同苏筱的。并不是半个认同苏筱的人都没有的。而且他们的帖/子里还有数/据，用事实说话，那么苏筱的能力就会被更多人看到，被更多人认同，人们就会开始不知不觉地接受苏筱。当集团中的人心里都有了苏筱这个名字的时候，也就是苏筱在集团站稳脚跟的时候。
8，“今天来的分/包商只是其中一部分。咱们给他们结了，就会给其他分/包商一个积极的信号，打消他们的顾虑。要是他们都闹起来，咱们是扛不住的。”
——天科的情况并不是想象中的那么好。从崔哥催/款，到分/包商挤/兑，夏明遇到的就是所谓“祸不单行”，因为一切是连锁反应的。特别是他发现天科还有很多事情是自己不知道的，是在他的计算之外的，这就给他造成了更多的不确定感，会引发更大的焦虑。这也说明夏明虽然聪明，但是在天科，他还不是老大，黄礼林才是boss。他不让夏明知道的事情，就好像父母不让孩子知道但是自己默默去扛下来的事情一样，都是风险很大，需要牺/牲自/尊的。这也说明夏明能保留某种程度上的“苏筱”的一面，正是因为背后有黄礼林在帮他遮风挡雨。黄礼林一倒，夏明也看到了更为残酷的现实嘴脸。
（未完待续）
看剧｜《理想之城》经典台词赏析（第28集）
1，“论对集团做的贡献她算老几？”
——这句话有几层意思，首先字面上“她算老几”就是说她渣都不是，凭什么被提拔。其次胡工看的是谁对集团做的贡献大谁就有理，而不是客观事实。第三，胡工根本没有意识到苏筱和董事长是连在一起的，在董事长面前攻击苏筱，本质上就是在攻击董事长。他还以为自己只是在表达对一个小姑娘的不满呢。
——一个人，有了先入为主的判断，就很难再看清楚事实了。这也是为什么实事求是那么难，因为我们大部分人都有内心创伤，也都有相应的心理防御机制。这就是我们先入为主的东西，所以我们总是透过自己的防御机制去看世界，而不是去看事实本身。
2，“他为什么对苏筱入职这么抵触啊？这很怪。”
“你的意思是玛利亚强迫胡工出席苏筱的入职仪式。”
——董事长的厉害是他对人心也是非常敏感的。他发现胡工这里根本说不通，所以就觉得有必要了解一下背后有没有人搞小动作。一调查，还真的有。
——“强迫”这两个字是赵显坤自己总结出来的。红玫觉得自己没有说，但是其实就是说了。因为重要的不是你说什么，而是对方怎么理解你说的话。所以红玫被玛利亚骂，也并不冤/枉。红玫就是一个弱势的背锅侠。
3，“我一早就告诉您了，但是您不信啊。董事长，怎么样，昨天苏筱的这些行为就证明了我之前的判断是正确的。”
“原来这是你的心病。”
——这里玛利亚的心病是什么？就是她曾经被苏筱拒绝过，而且因为苏筱入职的事，她也被董事长批/评过几次。她的骄傲让她心里有刺。所以她巴不得苏筱落马，好证/实自己的判断是正确的，而董事长是错的。也就是说玛利亚不知不觉也站到了董事长的对面去了。
4，“她要让董事长看到她遭遇危机时候的心态。不自乱阵脚，正常地工作。我恰恰认为这是zui聪明的办法。”
——这里是从徐知平的角度谈苏筱。我觉得一来说明苏筱的决策是正确的，被上级认同了。二来也说明徐知平这个人，虽然是老狐狸，但是是拎得清的，他对苏筱并没有个人情绪上的负面看法，还能客观评/价。
5，“这就是所谓的现实嘴脸啊。”
——苏筱在食堂被孤立的样子，像不像有的学霸在学校里被孤立的样子？真的，我觉得很像。这就是职场霸/凌啊。跟校园霸/凌一样一样的。孤立你、排挤你，这都是基本操作。很多时候，新来的人如果坚持自己的原则，不愿意去融入集体的一套三观，那么你就是注定要被孤立的。因为集体是强势的，它没有义/务来为你改变。是你要选择融入或离开。这也是为什么很多人都妥协了。包括夏明，至少演出来是妥协的样子。
——想要坚持原则的人啊，你问问自己，你能承受多少现实嘴脸呢？根据你能承受的程度，就是你能坚持的程度。做自己，难也就是难在这里。
6，“很多人只看帖/子不看回/复，所以我们得给苏筱开/帖。”
——天成这帮人做的事情，简直就是及时雨啊。说明什么？说明苏筱在天成搞的改/革还是达成了一个利益共同体的，是大家都受益了，而不是为了苏筱个人的利益。这就是为什么大家会愿意帮苏筱，因为苏筱做的事情，虽然短期看大家更累了，但是说到底大家明白这确实是有利于自己长期发展的。只有得到了利益，才会发自内心去感谢，也才会愿意回/报。所以我们也可以预见未来苏筱在集团搞改/革，过了一开始的阵痛期，后面开始收/益的时候，大家又会转变之前骂苏筱的样子，而开始肯定苏筱、吹/捧苏筱了。
7，“如果是天成这帮人自发的，那就麻烦了。这叫民/意。”
——民/意是权/力天然的对手。因为权/力是由上而下去压的，而民/意是由下而上自发生长的。要说哪一边的力量更强，只能说从历/史数/据看，各有胜负。就好像是一盘黑白棋，阴阳消长，无非时移世易。
——汪明宇为什么会觉得麻烦？因为他是典型的权/力型思维的人。他觉得自己是上位者，是可以通过手段去达成自己的目的人。把苏筱弄走，他用了很多心机，志在必得。看上去似乎也没有人要来跟大势反抗。但是天成员工的自发的为苏筱发声的行动一出，他就意识到苏筱并不是他所想象的那样毫无根基，还是有一部分人的心里是真心认同苏筱的。并不是半个认同苏筱的人都没有的。而且他们的帖/子里还有数/据，用事实说话，那么苏筱的能力就会被更多人看到，被更多人认同，人们就会开始不知不觉地接受苏筱。当集团中的人心里都有了苏筱这个名字的时候，也就是苏筱在集团站稳脚跟的时候。
8，“今天来的分/包商只是其中一部分。咱们给他们结了，就会给其他分/包商一个积极的信号，打消他们的顾虑。要是他们都闹起来，咱们是扛不住的。”
——天科的情况并不是想象中的那么好。从崔哥催/款，到分/包商挤/兑，夏明遇到的就是所谓“祸不单行”，因为一切是连锁反应的。特别是他发现天科还有很多事情是自己不知道的，是在他的计算之外的，这就给他造成了更多的不确定感，会引发更大的焦虑。这也说明夏明虽然聪明，但是在天科，他还不是老大，黄礼林才是boss。他不让夏明知道的事情，就好像父母不让孩子知道但是自己默默去扛下来的事情一样，都是风险很大，需要牺/牲自/尊的。这也说明夏明能保留某种程度上的“苏筱”的一面，正是因为背后有黄礼林在帮他遮风挡雨。黄礼林一倒，夏明也看到了更为残酷的现实嘴脸。
（未完待续）
【京东方14年烧光3000亿，如今终成全球第一，为何依然不赚钱】
生活如果一直处于严肃、毫无乐趣的状态，那么生活将了无生趣，从80年代的黑白电视，到90年代的彩色电视，又到了1993年。首位智能触屏手机的出现，这一系列的产品不仅见证了多个年代人群的娱乐项目，也见证了电子信息设备的不断发展。
说了这么多想必也有人发现，这些设备、产品都有着一些共同点，那就是都有“屏幕”这个组件。说起来可能很多人不太相信，电视机现如今几千块能买下来也多亏了一个人，如果没有他的话，现如今的电视机很可能随随便便就上万块。
一、液晶屏“教父”
大家一定很好奇，这个为绝大部分人省下一笔钱的人是谁，其实他就是“京东方”的创始人王东升。京东方成立于1993年，至今已经有28年的光景了。在京东方多个核心事业当中，要重点把端口器件这个核心之一的事业单独拿出来讲。
京东方的端口器件产品主要应用于显示器、平板电脑、手机、电视等。提到手机就不得不提一下华为，作为国内手机行业大的巨头之一，华为的Mate X在上市后引起了不小的轰动，尤其是独特新颖的折叠屏更是令人称奇。
不过值得注意的是，华为的Mate X折叠屏所采用的并非是其他国家的先进技术，而是选择了国内的京东方。从这一点上来看，证明华为认可了京东方的技术，也更加证实了液晶屏教父之称的美誉。
不过虽为“教父”，可在经营上京东方也一直为“负”，明明前景和发展都非常可观，又做出了一些成绩。像是在今年的9月获得了“第四届中国质量奖”、在2019年被誉为“中国电子信息企业第9名”、在2013年获得“世界最大的液晶电视”吉尼斯纪录。
不过一路的披荆斩棘也未能改变“赔钱”的现状，造成现如今的情况也无非是一腔热血洒在了研究上。虽然研发新产品和研究新技术是一件必不可少的事情，不过在里面投注太多导致经营状态呈现出的样子为开支大于收入，这就有些得不偿失了。
二、京东方终于迎来破晓
起初，京东方是与外企一起建立合资公司，不过这条路也并非走得很顺畅，因为日本、韩国企业面对面板技术进行了封锁，所以在技术借鉴方面无法达成。这也就成为了王东升想要把资金投放在研发技术上的原因，正是因为这个原因，才导致京东方连续亏损14年。
在2003年，亚洲金融危机的还未全部消散时，京东方就一举收购现代集团的液晶显示器业务。虽然道路有些坎坷，但终于迎来了上升期，在2007年的单月就盈利了上亿元。
不过好景不长，在2008年6月就迎来了全球性金融危机，液晶面板走到了低谷期。据统计，在2005年到2010年之间，仅仅5年京东方就亏损了53亿元，平均每年高达十几亿。
在别的企业都在赚钱的路上，京东方却反其道而行，不断地砸钱、赔钱。面对在当时规模不大、技术不能与部分外企相比、就连生产线与生产设备都还不完善的前提下，京东方还是毅然决然的把钱的中心放在研发技术上。
在14年的刻苦研发的日子里，京东方就花费了3000亿元。而“赔钱企业”、“烧钱机器”的恶名也就此传开了。只不过让人意想不到的是，京东方在不懈坚持下终于做到了像企业愿景所说的那样，成为“全球上最受人尊敬的伟大企业”。
在王东升坚持使用反周期投资的基调下，不断扩张产业，将日本夏普和JDI成功熬死。在顺利进行后，命运多舛的京东方在2020年10月，LED电视面板行业进入到了周期底部。
只不过京东方在有了前车之鉴后愈发坚定自己的脚步，再次实施反周期投资，扩充11代先进线，将韩厂份额慢慢吞噬。最终在疫情的影响下，三星和LG只能默默退场，关闭了LCD产能。
在2019年京东方智能手机面板的出售量近1700万台，到了2020年的时候京东方全年显示屏的总出货量已经达到了全球第一，成为了全球第一大智能手机面板的科技巨头企业。京东方打败了三星，这也就不难怪华为为什么会选择京东方而非三星集团了。
三、干赚吆喝的企业？
守得云开见月明，京东方算是“熬出头”了，只不过已经做到“全球第一”出售量名头的京东方，为何还是不挣钱呢？在2020年的京东方全年财报上可以看到，全年营收为1355.53亿元，净利润达到50.36亿元，同比增长了162.46%。
表面看上去在去年京东方还是盈利的，且增长比例是非常可观的。而且就连京东方的对手三星在后半年也采用了京东方柔软OLED面板，这就足以证明对手对京东方在面板上的认可。
而美国的苹果公司也将900万片iphone13使用的面板从京东方采购。从依赖进口的材料、技术到现如今其他国家推崇我国的技术，京东方破解了部分外企对于中国面板市场的垄断，做出了卓越的贡献。
说了这么多，可能会有人提出质疑，为什么京东方在很多方面都有着领先的优势，却要说京东方在取得成绩后仍然不赚钱呢。其实是因为京东方在投资上倾注太多，首先京东方亏损过3000亿元。
目前虽然局势尚好，可在研发上京东方丝毫不手软，在LED的基础上打算升华，研制QLED，而它所产生的光要比LED的更纯。在这上面的投资就花费了1800亿元左右，这项技术还在研发当中，是否能研制成功还要等官方的宣布。
所以即便营收较好，可在营收一千多亿的情况下，净利润只有几十亿元，那么又加大千亿元的投资金给到研发中。京东方在经济上其实还是不赚钱的，所以“烧钱机器”和“液晶屏教父”这两个称谓是不相上下的。
京东方打破外企在国内面板市场的垄断，为国内面板市场争了一口气，也让部分外企在国内市场上无法漫天要价。虽然在面板出售量上已经打败其他外企成为全球第一，可这样的成就也是通过14年的时间，至少花费了3000亿元才达成的。
得来不易的成就更需要被人保护、尊敬，而至于京东方还保持不赚钱的状态其实也只是在做着自己的理想与抱负，有多少企业集团可以达到即便赔钱也要做出顶尖的产品和技术？所以京东方在真正意义上是做到了“受人尊敬的伟大企业”理想。（来源：小生侃财经）
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生活如果一直处于严肃、毫无乐趣的状态，那么生活将了无生趣，从80年代的黑白电视，到90年代的彩色电视，又到了1993年。首位智能触屏手机的出现，这一系列的产品不仅见证了多个年代人群的娱乐项目，也见证了电子信息设备的不断发展。
说了这么多想必也有人发现，这些设备、产品都有着一些共同点，那就是都有“屏幕”这个组件。说起来可能很多人不太相信，电视机现如今几千块能买下来也多亏了一个人，如果没有他的话，现如今的电视机很可能随随便便就上万块。
一、液晶屏“教父”
大家一定很好奇，这个为绝大部分人省下一笔钱的人是谁，其实他就是“京东方”的创始人王东升。京东方成立于1993年，至今已经有28年的光景了。在京东方多个核心事业当中，要重点把端口器件这个核心之一的事业单独拿出来讲。
京东方的端口器件产品主要应用于显示器、平板电脑、手机、电视等。提到手机就不得不提一下华为，作为国内手机行业大的巨头之一，华为的Mate X在上市后引起了不小的轰动，尤其是独特新颖的折叠屏更是令人称奇。
不过值得注意的是，华为的Mate X折叠屏所采用的并非是其他国家的先进技术，而是选择了国内的京东方。从这一点上来看，证明华为认可了京东方的技术，也更加证实了液晶屏教父之称的美誉。
不过虽为“教父”，可在经营上京东方也一直为“负”，明明前景和发展都非常可观，又做出了一些成绩。像是在今年的9月获得了“第四届中国质量奖”、在2019年被誉为“中国电子信息企业第9名”、在2013年获得“世界最大的液晶电视”吉尼斯纪录。
不过一路的披荆斩棘也未能改变“赔钱”的现状，造成现如今的情况也无非是一腔热血洒在了研究上。虽然研发新产品和研究新技术是一件必不可少的事情，不过在里面投注太多导致经营状态呈现出的样子为开支大于收入，这就有些得不偿失了。
二、京东方终于迎来破晓
起初，京东方是与外企一起建立合资公司，不过这条路也并非走得很顺畅，因为日本、韩国企业面对面板技术进行了封锁，所以在技术借鉴方面无法达成。这也就成为了王东升想要把资金投放在研发技术上的原因，正是因为这个原因，才导致京东方连续亏损14年。
在2003年，亚洲金融危机的还未全部消散时，京东方就一举收购现代集团的液晶显示器业务。虽然道路有些坎坷，但终于迎来了上升期，在2007年的单月就盈利了上亿元。
不过好景不长，在2008年6月就迎来了全球性金融危机，液晶面板走到了低谷期。据统计，在2005年到2010年之间，仅仅5年京东方就亏损了53亿元，平均每年高达十几亿。
在别的企业都在赚钱的路上，京东方却反其道而行，不断地砸钱、赔钱。面对在当时规模不大、技术不能与部分外企相比、就连生产线与生产设备都还不完善的前提下，京东方还是毅然决然的把钱的中心放在研发技术上。
在14年的刻苦研发的日子里，京东方就花费了3000亿元。而“赔钱企业”、“烧钱机器”的恶名也就此传开了。只不过让人意想不到的是，京东方在不懈坚持下终于做到了像企业愿景所说的那样，成为“全球上最受人尊敬的伟大企业”。
在王东升坚持使用反周期投资的基调下，不断扩张产业，将日本夏普和JDI成功熬死。在顺利进行后，命运多舛的京东方在2020年10月，LED电视面板行业进入到了周期底部。
只不过京东方在有了前车之鉴后愈发坚定自己的脚步，再次实施反周期投资，扩充11代先进线，将韩厂份额慢慢吞噬。最终在疫情的影响下，三星和LG只能默默退场，关闭了LCD产能。
在2019年京东方智能手机面板的出售量近1700万台，到了2020年的时候京东方全年显示屏的总出货量已经达到了全球第一，成为了全球第一大智能手机面板的科技巨头企业。京东方打败了三星，这也就不难怪华为为什么会选择京东方而非三星集团了。
三、干赚吆喝的企业？
守得云开见月明，京东方算是“熬出头”了，只不过已经做到“全球第一”出售量名头的京东方，为何还是不挣钱呢？在2020年的京东方全年财报上可以看到，全年营收为1355.53亿元，净利润达到50.36亿元，同比增长了162.46%。
表面看上去在去年京东方还是盈利的，且增长比例是非常可观的。而且就连京东方的对手三星在后半年也采用了京东方柔软OLED面板，这就足以证明对手对京东方在面板上的认可。
而美国的苹果公司也将900万片iphone13使用的面板从京东方采购。从依赖进口的材料、技术到现如今其他国家推崇我国的技术，京东方破解了部分外企对于中国面板市场的垄断，做出了卓越的贡献。
说了这么多，可能会有人提出质疑，为什么京东方在很多方面都有着领先的优势，却要说京东方在取得成绩后仍然不赚钱呢。其实是因为京东方在投资上倾注太多，首先京东方亏损过3000亿元。
目前虽然局势尚好，可在研发上京东方丝毫不手软，在LED的基础上打算升华，研制QLED，而它所产生的光要比LED的更纯。在这上面的投资就花费了1800亿元左右，这项技术还在研发当中，是否能研制成功还要等官方的宣布。
所以即便营收较好，可在营收一千多亿的情况下，净利润只有几十亿元，那么又加大千亿元的投资金给到研发中。京东方在经济上其实还是不赚钱的，所以“烧钱机器”和“液晶屏教父”这两个称谓是不相上下的。
京东方打破外企在国内面板市场的垄断，为国内面板市场争了一口气，也让部分外企在国内市场上无法漫天要价。虽然在面板出售量上已经打败其他外企成为全球第一，可这样的成就也是通过14年的时间，至少花费了3000亿元才达成的。
得来不易的成就更需要被人保护、尊敬，而至于京东方还保持不赚钱的状态其实也只是在做着自己的理想与抱负，有多少企业集团可以达到即便赔钱也要做出顶尖的产品和技术？所以京东方在真正意义上是做到了“受人尊敬的伟大企业”理想。（来源：小生侃财经）
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