旺夫的女人八字的八大特征
一、看官星
要推断女命八字如何，首先就要看官星，官星就是女命的夫星，假如官星在月令旺相，（即在月柱的月支秉令），只要不落空亡不被克害，那么此女必主富贵荣华！然而官杀混杂却不利于婚姻，多半建议晚恋晚婚，因为，正官之于女命，属于丈夫，七杀之于女命，属于情人，当丈夫情人同时出现于命局之中，难免心性不定，相恋容易相守难，喜欢一个人很少能长久，因此恋情多难维持。
二、八字中财官旺，印星能够引通官杀 这种人，就是八字中财官印三全、三旺的女人。之所以说遇上这样的女人是天下男人的福气。是因为这种女人最大的优点就是：善解人意，亲切平和，沟通顺利、有效，让男人觉得很舒服。
三、八字中日禄归时，多半能成受人尊敬的贵妇人。什么叫日禄归时，即是看自己第三柱日主天干属性，看不看日主禄神是否落在第四柱的地支上。天干十个，分别有属于自己禄神的地支，甲禄在寅， 乙禄在卯， 丙戊禄在巳， 丁己禄在午，庚禄在申， 辛禄在酉， 壬禄在亥， 癸禄在子。例如，日主天干为甲，生在寅时，时支的寅字就是甲木天干的禄神，余此类推。日禄归时不见正官的女人多半能成旺夫益子、受人尊敬的贵妇人。
四、八字伤官为用的女命
八字中伤官带财，而不见官星（为伤官伤尽者），或者伤官旺而有正印制叫伤官配印的女命，多半不克夫，反而能旺夫益子呢！因为伤官本来是个克制正官的十神，但是由于命局官杀星不现，伤官为用，以儿为夫，旺夫益子。
五，八字中官星为喜用的五行，旺而逢生的;或八字中官星为忌讳的五行，弱而受制的;这两种情况，都是旺夫的预示。因为女命是以官星为夫，故官星为用神旺而逢生的，则能够帮助丈夫成功;官星为忌神弱而受制的，则能够把丈夫培养成材。故从一个女命八字中，也能看出丈夫的成就如何。
六、八字中印星为用、官星为喜的女人;或者印星健旺的女人 八字中印星为用，这种人具有很强的责任心和爱心，善于照顾家庭;淡泊名利、知足常乐。面对生活里的各种挑战和诱惑，她不会轻易见利忘义、见财忘情，更不会对身陷困境的爱人推之千里、“落井下石”。这样的女人能够真正成为男人的“精神导师”，引领着整个家庭渡过难关、走向辉煌。不过拥有这钟类型女人的男人一定要切记：无论如何，不可以让她失望。因为她不害怕苦难和艰辛，也看淡了富贵与荣华，只有对男人的失望情绪，才会将她击倒，所以，男人想要保持家中的这个旺夫运老婆，就也要懂得回报，关心和疼爱。
七、日主偏强，财官为用，行运在财官方向的女人
男人不是“管”出来的，是“放”出来的。如果女人足够大气、真诚;做男人的就会珍惜太太给予自己最大的尊重和认可，实实在在、痛痛快快地行走江湖，也就不会当面一套，背后一套，玩什么把戏了。所谓心比天宽就是这类女人的真实写照：时时处处能为男人着想，心里面盛得下他的平庸、失意和落魄;并依然给他信任、尊严和支持，这样的“知遇之恩”显然会转
化成极大的拼搏和奋斗的动力;这或许是许多风流浪子，即便再花心也不会和发妻分离的核心关键。因为他们舍不得她的“简单”。这是哪钟多愁善感、心细如发的女人所不能比拟的优点;因为这样的女人一旦进入生活，可能会很磨人，很多男人会吃不消，所以会最终选择逃避。免费在线算命 这种女人就是活的自信，独立性强，不会依附别人，更不会成为男人的累赘;对人处事宽宏大度，遇事看的开，想得明白。不足之处就是，喜欢自由自在，有些放任自己。所以也需要丈夫加以合理的约束和引导;喜欢赞扬，丈夫要经常夸奖她。有时，明明知道错了，也不会当面认错。所以也要注意经常听取丈夫的意见;在具有约束力较强的单位从事工作和事业，容易出成绩。同时行运在财官方向，自然也是丈夫的好运，所以这类人是属于旺夫有旺己的典型。
八、八字中财官旺，印星能够引通官杀，并且紧贴日干的人 实际上这种人，就是八字中财官印三全、三旺的女人。之所以说遇上这样的女人是天下男人的福气。是因为这种女人最大的优点就是：善解人意，亲切平和，沟通顺利、有效，让男人觉得很舒服。越是成熟、成功的男人越对这样的女人就会有一种生活上的依赖和依恋。男人感觉不到压力，在这种情况下，也就更容易激发男人的想象力和创造力，女人也便可以安心、放心的作他坚强后盾，毫无后顾之忧的他，也可以信马由缰、驰骋在事业的战场上，这样的话，自己的男人当然更容易成功。最令人佩服和叫绝的是，这种女人的处事方式和手段，以柔克刚，借力打力，在凶猛的男人，都能驯服的服服帖帖。加上又有爱心和责任心，自己的事业和人缘也会不错，事业的成功性也高。他们当然属于旺夫有旺己的人了。这种女人最大的缺点，即使独立性、自信心差点，遇到大事往往没有了主见。某种程度上来说，也需要男人给些鼓励。
一、看官星
要推断女命八字如何，首先就要看官星，官星就是女命的夫星，假如官星在月令旺相，（即在月柱的月支秉令），只要不落空亡不被克害，那么此女必主富贵荣华！然而官杀混杂却不利于婚姻，多半建议晚恋晚婚，因为，正官之于女命，属于丈夫，七杀之于女命，属于情人，当丈夫情人同时出现于命局之中，难免心性不定，相恋容易相守难，喜欢一个人很少能长久，因此恋情多难维持。
二、八字中财官旺，印星能够引通官杀 这种人，就是八字中财官印三全、三旺的女人。之所以说遇上这样的女人是天下男人的福气。是因为这种女人最大的优点就是：善解人意，亲切平和，沟通顺利、有效，让男人觉得很舒服。
三、八字中日禄归时，多半能成受人尊敬的贵妇人。什么叫日禄归时，即是看自己第三柱日主天干属性，看不看日主禄神是否落在第四柱的地支上。天干十个，分别有属于自己禄神的地支，甲禄在寅， 乙禄在卯， 丙戊禄在巳， 丁己禄在午，庚禄在申， 辛禄在酉， 壬禄在亥， 癸禄在子。例如，日主天干为甲，生在寅时，时支的寅字就是甲木天干的禄神，余此类推。日禄归时不见正官的女人多半能成旺夫益子、受人尊敬的贵妇人。
四、八字伤官为用的女命
八字中伤官带财，而不见官星（为伤官伤尽者），或者伤官旺而有正印制叫伤官配印的女命，多半不克夫，反而能旺夫益子呢！因为伤官本来是个克制正官的十神，但是由于命局官杀星不现，伤官为用，以儿为夫，旺夫益子。
五，八字中官星为喜用的五行，旺而逢生的;或八字中官星为忌讳的五行，弱而受制的;这两种情况，都是旺夫的预示。因为女命是以官星为夫，故官星为用神旺而逢生的，则能够帮助丈夫成功;官星为忌神弱而受制的，则能够把丈夫培养成材。故从一个女命八字中，也能看出丈夫的成就如何。
六、八字中印星为用、官星为喜的女人;或者印星健旺的女人 八字中印星为用，这种人具有很强的责任心和爱心，善于照顾家庭;淡泊名利、知足常乐。面对生活里的各种挑战和诱惑，她不会轻易见利忘义、见财忘情，更不会对身陷困境的爱人推之千里、“落井下石”。这样的女人能够真正成为男人的“精神导师”，引领着整个家庭渡过难关、走向辉煌。不过拥有这钟类型女人的男人一定要切记：无论如何，不可以让她失望。因为她不害怕苦难和艰辛，也看淡了富贵与荣华，只有对男人的失望情绪，才会将她击倒，所以，男人想要保持家中的这个旺夫运老婆，就也要懂得回报，关心和疼爱。
七、日主偏强，财官为用，行运在财官方向的女人
男人不是“管”出来的，是“放”出来的。如果女人足够大气、真诚;做男人的就会珍惜太太给予自己最大的尊重和认可，实实在在、痛痛快快地行走江湖，也就不会当面一套，背后一套，玩什么把戏了。所谓心比天宽就是这类女人的真实写照：时时处处能为男人着想，心里面盛得下他的平庸、失意和落魄;并依然给他信任、尊严和支持，这样的“知遇之恩”显然会转
化成极大的拼搏和奋斗的动力;这或许是许多风流浪子，即便再花心也不会和发妻分离的核心关键。因为他们舍不得她的“简单”。这是哪钟多愁善感、心细如发的女人所不能比拟的优点;因为这样的女人一旦进入生活，可能会很磨人，很多男人会吃不消，所以会最终选择逃避。免费在线算命 这种女人就是活的自信，独立性强，不会依附别人，更不会成为男人的累赘;对人处事宽宏大度，遇事看的开，想得明白。不足之处就是，喜欢自由自在，有些放任自己。所以也需要丈夫加以合理的约束和引导;喜欢赞扬，丈夫要经常夸奖她。有时，明明知道错了，也不会当面认错。所以也要注意经常听取丈夫的意见;在具有约束力较强的单位从事工作和事业，容易出成绩。同时行运在财官方向，自然也是丈夫的好运，所以这类人是属于旺夫有旺己的典型。
八、八字中财官旺，印星能够引通官杀，并且紧贴日干的人 实际上这种人，就是八字中财官印三全、三旺的女人。之所以说遇上这样的女人是天下男人的福气。是因为这种女人最大的优点就是：善解人意，亲切平和，沟通顺利、有效，让男人觉得很舒服。越是成熟、成功的男人越对这样的女人就会有一种生活上的依赖和依恋。男人感觉不到压力，在这种情况下，也就更容易激发男人的想象力和创造力，女人也便可以安心、放心的作他坚强后盾，毫无后顾之忧的他，也可以信马由缰、驰骋在事业的战场上，这样的话，自己的男人当然更容易成功。最令人佩服和叫绝的是，这种女人的处事方式和手段，以柔克刚，借力打力，在凶猛的男人，都能驯服的服服帖帖。加上又有爱心和责任心，自己的事业和人缘也会不错，事业的成功性也高。他们当然属于旺夫有旺己的人了。这种女人最大的缺点，即使独立性、自信心差点，遇到大事往往没有了主见。某种程度上来说，也需要男人给些鼓励。
研究孙(一百二十三）
何为《太玄经》？北宋司马光又为何要为《太玄经》作注？三国陆绩又为何要《述玄》？或许班志《汉书·扬雄传下》有一段简明扼要的记载文字可以供思考：“雄以为賦者，将以风之也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正， 览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有陵云之志，由是言之，由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡，优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。而大潭思浑天，参摹四分之，极于八十一。旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。故观《易》者，见其卦而名之，观《玄》者，数其画而定之。《玄》首四重者，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九大运，与天终始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，曰一二三，与《泰初历》相应，亦有颛顼之历焉。筮之以三策，关之以休咎，絣之以象类，播之以人事，文之以五行，拟之以道德仁仪礼知，无主（知）无〉名，要合《五经》，苟非其事，文不虚生。为其泰曼漶而不可知，故有《首》、《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十一篇，皆以解剥《玄》体，离散其文，章句尚不存焉。《玄》文多，故不著，观知者难知，学之者难成。客有难《玄》大深，众人之不好也……”。若司马光为《太玄》作注是为恪守儒家正统，推崇扬雄为孔子之后第一人，则这段文字所涵盖的内容及范围应该就是其所言：“然《易》，天也，《玄》者，所以为之階也。”换成今天的白话就是，登《易》学天堂，可以顺着《玄》梯，一步一阶地往上豋！是一字一阶？一句一阶？是用足登？用嘴登？还是用心登？造化乎，难矣！但讲：天时地利人和之「天时」者，步入《玄》梯之阶，听子云所云，亦是上天知天时的路径。陆绩为何《述玄》，从《三国志·陆绩传》的文字描述看——亦然！只是，陆绩父亲陆康为东汉末年的廬江太守，而扬雄祖上扬季也是廬江太守。按班志《汉书·扬雄传上》：”扬雄字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨者……楚汉之兴也，扬氏溯江上，处巴江州。而扬季官至廬江太守。汉元鼎间避仇复溯江上，处岷山之阳曰郫……自季至雄，五世而传一子，故雄亡它扬于蜀。”真是：东西两汉太守后代，几百年间同出一「廬」！《太玄经》里面也有「廬」：“土中其廬”。司马光作注：“土中之廬，周之象也。”《三国志》里面也有「廬」：“草廬对”。草廬之「廬」无人作注。不过中国的建筑史上，古代至近代用草作房顶是普遍的“材料与方法”。故草廬可以理解成用草扎成房顶抵档风雨的住房。唐代诗圣杜甫写《茅屋为秋风所破》，诗中的茅屋可不可以称之为「茅廬」？进而由「茅廬」转成「草廬」？想来应该可以。成语：三顾茅廬。就是出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》的《草廬对》，「草廬」即「茅廬」明之。由《草廬对》中可以想象到诸葛亮在面对刘备阐述的：“西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军向宛、洛……。之余音绕廬。由此廬余音去合从「廬江太守」之廬出来的陆逊语音：“臣初嫌之水陆俱进，今反舍船就步，处处结营。”两音相合的结果就是《陆逊传》中的：乃敕各持一把茅，以火攻，拔之……备因夜遁，驿人自担烧饶铠断后，仅得入白帝城。其舟船器械，水步军资，一时略尽，尸骸漂流，塞江而下。”在这种想象里可以把《草廬对》作为天时地利人和条件下由长江干流进行顺流而下的军事推进之诸葛亮理论。刘备伐吴，亦是对由长江干流顺水推进再舍船就步的军事实践。蜀汉失利且损失惨重，蜀汉水军还有几只船呢？三年后，就算蜀汉重建水军且具有相当数量的船只。其水军的用途主要是用于川东地区防守东吴进犯。故，在平定南中时“先由越嶲”的行军路线由宜宾金沙江水路向越嶲郡治所——今日西昌市推进。可以任意推演、推敲、推测……。但面对由廬及草、由草及茅、由草廬及茅廬、由此廬及彼廬……去总结先主刘备与东吴陆逊攻防之间的天时地利人和时，可谓：一朝被蛇咬 十年怕草绳啊！毕竟刘备乘船直下再舍舟廬步行结营于山林弄了个鸡飞蛋打的结局才刚刚过去三年！或许，《三国志·蜀书·诸葛亮传》中关于诸葛亮从建兴三年南征后至建兴十二年之间的十年里六出祁山避免军出《草廬对》中提及的长江水道亦是作注式的「有奇」巧合于《太玄经》中的那个「廬」所在的「首」——周。而《太玄经·周》又与《周易·复》卦在《汉历》、《太玄历》偶合。《周易·复》卦上六有：迷复……用行师……十年不克征。”这就令人困惑了。其实，诸葛亮密选的丞相继任者——蒋琬，也深感困惑。如《三国志·蜀书·蒋琬传》：“琬以为昔诸葛亮数窥秦川，道险运艰，竟不能克，不若乘水东下。乃多作舟船，欲由汉、沔袭魏兴、上庸。”这究竟是“一朝被蛇咬 十年怕草绳”？还是占了个「复卦上六」而「迷复」？《汉朝喜《易》终成《汉易》之说。《華陽国志校補圖注·前言》(任乃强／校注）中也有：“天文历数，《易》医方，从来推蜀士最精究，而《史》、《汉》诸书亦未明确萇弘、洛下閎、任文公、涪翁等身世。是故蜀士既多见轻，述作亦遂罕能传中原者。相如、扬雄之赋，乃得狗监与侍臣推荐而显。是故蜀士多怀宝自迷。”《易》学在蜀，在这千古不易的《易》学背景下，诸葛亮若要去找《太玄经》这把登上《易》之天的「天梯」——《太玄经》！显然比那个「廬江」之「廬」的陆绩得到「天梯」占有先机。《太玄经》里有「廬」字，在这个字「廬」里又承载了多少历史信息？因「廬」字脱胎于「盧」字。「五月渡瀘」之「瀘」字亦是先有此「盧」后有彼「瀘」。只是：《三国志·蜀书·诸葛亮传》中的「五月渡瀘，深入不毛」裴松之注「渡瀘」为渡「瀘水」，又注此「瀘水」为：“《汉书·地理志》曰：瀘惟水出牂牁郡句町县。”裴注所引的这条「瀘水」显然不是长江水系里的河流！「五月渡瀘」实为南征，而《太玄经》里的东南西北方向配春夏秋冬用四个汉字来示：罔、直、蒙、酋。故，用「蒙」字表示：南方也，夏也。《太玄经》里也有「蒙」字，巧的是与「廬」同在一首——周。更令人困惑的是与《禹贡》中的蔡蒙二山巧合——诸葛亮因宿蔡山而梦周公，南征结束时改蔡山为「周公山」。若按司马光注「廬」：土中其廬，周之象也。此山与「蒙山」南北相望的中间就是青衣江。「青」也有「黑」的字意，且《诸葛亮集·遗迹篇》里青衣江流域的七擒孟获条目最多！为何有人去思考黑水因黑而瀘作成瀘水！没人去思考青衣水因青而黑，由黑成瀘呢？若成瀘，则《太玄经》里「蒙」字的那句现成的文字：“豐淫见其朋，還于蒙，不克從。”可以为青衣江流域的诸葛亮南征遗迹作注了。
何为《太玄经》？北宋司马光又为何要为《太玄经》作注？三国陆绩又为何要《述玄》？或许班志《汉书·扬雄传下》有一段简明扼要的记载文字可以供思考：“雄以为賦者，将以风之也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正， 览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有陵云之志，由是言之，由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡，优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。而大潭思浑天，参摹四分之，极于八十一。旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。故观《易》者，见其卦而名之，观《玄》者，数其画而定之。《玄》首四重者，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九大运，与天终始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，曰一二三，与《泰初历》相应，亦有颛顼之历焉。筮之以三策，关之以休咎，絣之以象类，播之以人事，文之以五行，拟之以道德仁仪礼知，无主（知）无〉名，要合《五经》，苟非其事，文不虚生。为其泰曼漶而不可知，故有《首》、《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十一篇，皆以解剥《玄》体，离散其文，章句尚不存焉。《玄》文多，故不著，观知者难知，学之者难成。客有难《玄》大深，众人之不好也……”。若司马光为《太玄》作注是为恪守儒家正统，推崇扬雄为孔子之后第一人，则这段文字所涵盖的内容及范围应该就是其所言：“然《易》，天也，《玄》者，所以为之階也。”换成今天的白话就是，登《易》学天堂，可以顺着《玄》梯，一步一阶地往上豋！是一字一阶？一句一阶？是用足登？用嘴登？还是用心登？造化乎，难矣！但讲：天时地利人和之「天时」者，步入《玄》梯之阶，听子云所云，亦是上天知天时的路径。陆绩为何《述玄》，从《三国志·陆绩传》的文字描述看——亦然！只是，陆绩父亲陆康为东汉末年的廬江太守，而扬雄祖上扬季也是廬江太守。按班志《汉书·扬雄传上》：”扬雄字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨者……楚汉之兴也，扬氏溯江上，处巴江州。而扬季官至廬江太守。汉元鼎间避仇复溯江上，处岷山之阳曰郫……自季至雄，五世而传一子，故雄亡它扬于蜀。”真是：东西两汉太守后代，几百年间同出一「廬」！《太玄经》里面也有「廬」：“土中其廬”。司马光作注：“土中之廬，周之象也。”《三国志》里面也有「廬」：“草廬对”。草廬之「廬」无人作注。不过中国的建筑史上，古代至近代用草作房顶是普遍的“材料与方法”。故草廬可以理解成用草扎成房顶抵档风雨的住房。唐代诗圣杜甫写《茅屋为秋风所破》，诗中的茅屋可不可以称之为「茅廬」？进而由「茅廬」转成「草廬」？想来应该可以。成语：三顾茅廬。就是出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》的《草廬对》，「草廬」即「茅廬」明之。由《草廬对》中可以想象到诸葛亮在面对刘备阐述的：“西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军向宛、洛……。之余音绕廬。由此廬余音去合从「廬江太守」之廬出来的陆逊语音：“臣初嫌之水陆俱进，今反舍船就步，处处结营。”两音相合的结果就是《陆逊传》中的：乃敕各持一把茅，以火攻，拔之……备因夜遁，驿人自担烧饶铠断后，仅得入白帝城。其舟船器械，水步军资，一时略尽，尸骸漂流，塞江而下。”在这种想象里可以把《草廬对》作为天时地利人和条件下由长江干流进行顺流而下的军事推进之诸葛亮理论。刘备伐吴，亦是对由长江干流顺水推进再舍船就步的军事实践。蜀汉失利且损失惨重，蜀汉水军还有几只船呢？三年后，就算蜀汉重建水军且具有相当数量的船只。其水军的用途主要是用于川东地区防守东吴进犯。故，在平定南中时“先由越嶲”的行军路线由宜宾金沙江水路向越嶲郡治所——今日西昌市推进。可以任意推演、推敲、推测……。但面对由廬及草、由草及茅、由草廬及茅廬、由此廬及彼廬……去总结先主刘备与东吴陆逊攻防之间的天时地利人和时，可谓：一朝被蛇咬 十年怕草绳啊！毕竟刘备乘船直下再舍舟廬步行结营于山林弄了个鸡飞蛋打的结局才刚刚过去三年！或许，《三国志·蜀书·诸葛亮传》中关于诸葛亮从建兴三年南征后至建兴十二年之间的十年里六出祁山避免军出《草廬对》中提及的长江水道亦是作注式的「有奇」巧合于《太玄经》中的那个「廬」所在的「首」——周。而《太玄经·周》又与《周易·复》卦在《汉历》、《太玄历》偶合。《周易·复》卦上六有：迷复……用行师……十年不克征。”这就令人困惑了。其实，诸葛亮密选的丞相继任者——蒋琬，也深感困惑。如《三国志·蜀书·蒋琬传》：“琬以为昔诸葛亮数窥秦川，道险运艰，竟不能克，不若乘水东下。乃多作舟船，欲由汉、沔袭魏兴、上庸。”这究竟是“一朝被蛇咬 十年怕草绳”？还是占了个「复卦上六」而「迷复」？《汉朝喜《易》终成《汉易》之说。《華陽国志校補圖注·前言》(任乃强／校注）中也有：“天文历数，《易》医方，从来推蜀士最精究，而《史》、《汉》诸书亦未明确萇弘、洛下閎、任文公、涪翁等身世。是故蜀士既多见轻，述作亦遂罕能传中原者。相如、扬雄之赋，乃得狗监与侍臣推荐而显。是故蜀士多怀宝自迷。”《易》学在蜀，在这千古不易的《易》学背景下，诸葛亮若要去找《太玄经》这把登上《易》之天的「天梯」——《太玄经》！显然比那个「廬江」之「廬」的陆绩得到「天梯」占有先机。《太玄经》里有「廬」字，在这个字「廬」里又承载了多少历史信息？因「廬」字脱胎于「盧」字。「五月渡瀘」之「瀘」字亦是先有此「盧」后有彼「瀘」。只是：《三国志·蜀书·诸葛亮传》中的「五月渡瀘，深入不毛」裴松之注「渡瀘」为渡「瀘水」，又注此「瀘水」为：“《汉书·地理志》曰：瀘惟水出牂牁郡句町县。”裴注所引的这条「瀘水」显然不是长江水系里的河流！「五月渡瀘」实为南征，而《太玄经》里的东南西北方向配春夏秋冬用四个汉字来示：罔、直、蒙、酋。故，用「蒙」字表示：南方也，夏也。《太玄经》里也有「蒙」字，巧的是与「廬」同在一首——周。更令人困惑的是与《禹贡》中的蔡蒙二山巧合——诸葛亮因宿蔡山而梦周公，南征结束时改蔡山为「周公山」。若按司马光注「廬」：土中其廬，周之象也。此山与「蒙山」南北相望的中间就是青衣江。「青」也有「黑」的字意，且《诸葛亮集·遗迹篇》里青衣江流域的七擒孟获条目最多！为何有人去思考黑水因黑而瀘作成瀘水！没人去思考青衣水因青而黑，由黑成瀘呢？若成瀘，则《太玄经》里「蒙」字的那句现成的文字：“豐淫见其朋，還于蒙，不克從。”可以为青衣江流域的诸葛亮南征遗迹作注了。
九大相术经验秘籍！
1、看眉尾
眉尾宽得像扫把，后劲无穷、精力过人；眉尾窄，眉头宽，有头无尾；眉尾像扫把，眉头像簪子，意味着起步很低，但往后越做越大，实力越来越强，这种人注重用实际行动说话，有后劲；如果眉头宽，眉尾低，这种人喜欢大包大揽，有头无尾；眉毛往上翘有胆识、魄力，刚愎自用；眉毛向下垂，是好好先生，谁也不得罪，跟风从云、不易坚持原则；眉毛超过眼睛，这种人一般有3-4个兄弟姊妹或铁杆生死兄弟，有拉帮结派的个性，不做就会躁动不舒服，直到做完了，内在的气才能平息；若眉毛短，不过眼角，兄弟姊妹或朋友很少。
2、看眉距
最佳的眉间距是自己一个半指头的宽度，眉间距超过自己的两个指头的宽度，就过宽了，这种人的心量太大，大的程度可以用没心没肝没肺来形容。眉间距太宽的人，一到关键时刻就变得没主张、左右摇摆，本来他有自己的道理和主张，但关键时候会觉得谁说的都有道理，就没主见了。
3、看眉间
两道眉长在一条线上，并基本连在了一起，又称一字眉。眉毛连在一起的人，思想观念和为人处世都很容易走极端，任何时候都觉得自己对、别人错，根本没有商量的余地，心量较小。这种人的思维方式好走极端、不在中道，往往当一件事尚未看到任何苗头，就会觉得结果非常糟糕，乃至破罐子破摔，失去理智，要不然就跟人家拼命，觉得拼就拼了，大不了一条命，更甚者，连拼都不拼就自 杀了，绝不会想个中和的办法去协调挽回。
4、看顶发
有的人年纪轻轻，中间头发就很希少，将来就剩一圈头发，因为他体内的湿热，往上冲得比较多，阳气往上升得比较多，中间就谢顶了。这种人内心非常阳光、活跃、充满激情，别看他平时话不多，但他的内心很阳光，喜欢吃、喝、玩、乐，喜欢和大家交朋友。尽管他没有表现出内在的激情，但内在的热量充足，一直在喷火，所以能量就顺着中枢、中脉冲上来，导致头顶长期湿热、头发提前脱落。
5、看嘴巴
看一个人的胆识，不仅要看额头，还要看他的嘴。额头代表一个人的心量、气魄、胆识和爆发力。一个人是否有胆识，还要看他的嘴巴，嘴大胆识也大。属于马口嘴的，所以他的胆量就非常大，你不让他干，他偏要干，打也不害怕，他会继续干。马口嘴往两边开的人，胆量特别大。古人说，嘴能容拳的人，胆识之大，可勇冠三军，不管能否打过对方，都敢扬鞭策马、冲锋陷阵，这就是他的胆量。
6、看发际
发际线长得很高、但两边额头很窄的人，往往好高骛远不实在。如果发际线很低，但额头很开阔的人，往往特别不自信，总觉得自己很笨不如人、出生卑微。这种人的能力虽然很强、素质也非常好，但内心相对而言比较自卑。另有一种发际线长的形状像字母V、W，这种人做事过于谨小慎微，遇到事情总是瞻前顾后，想的多行的少。如果一个人的额头又宽又阔又大，通常这种人胆量非常大，做事通常只看个三五分，看不透就懒得看了，干脆先去做，干了再说，这种人喜欢边干边看边处理问题。
7、看额头
一个人若额头饱满，且又光泽无坑洼、无抬头纹，表示此人的祖上在当地有影响力，说话管用，受人尊重爱戴，同时也意味着此人少年比较得志，想做之事都能达成，帮助他的人比较多。那么，抬头纹什么时候出现才属于正常呢？一般来说，40岁一过，开始隐隐约约出现抬头纹，都属正常。如果二十岁出头就有很多抬头纹，就不正常了。人步入成年后，看相就不看额头了。
8、看鼓骨
有一种人头呈鼓相，鼓相里又包含了鼓奇，什么叫鼓奇？古人把鼓相和奇相连在一起称鼓奇，比如头中间突然鼓得很高，就像年画上的老寿星——顶骨高高突起，即是鼓奇相。有的人是后天才长出来的，又叫“玉枕骨”。“玉枕骨”代表贵，古人说“玉枕骨”意味着可得食禄一万七千石，古代看福禄大小，用多少石来表示，按现在的说法，食禄一万七千石，相当于一个县太爷的福报待遇。
9、看头型
看一个人，先从头看起。古人曰，“相者七分头，三分面”，看一个人的荣华富贵，头型占七成，五官占三成。究竟什么样的头算好？头分富、贵、又富又贵、不富又不贵。人的命运总体概括起来，也不外乎这四种：一富、二贵、三是又富又贵，四是又穷又贱。头含贵的成分占七分，面含富的成分占三分，五官中代表富的是下巴。
1、看眉尾
眉尾宽得像扫把，后劲无穷、精力过人；眉尾窄，眉头宽，有头无尾；眉尾像扫把，眉头像簪子，意味着起步很低，但往后越做越大，实力越来越强，这种人注重用实际行动说话，有后劲；如果眉头宽，眉尾低，这种人喜欢大包大揽，有头无尾；眉毛往上翘有胆识、魄力，刚愎自用；眉毛向下垂，是好好先生，谁也不得罪，跟风从云、不易坚持原则；眉毛超过眼睛，这种人一般有3-4个兄弟姊妹或铁杆生死兄弟，有拉帮结派的个性，不做就会躁动不舒服，直到做完了，内在的气才能平息；若眉毛短，不过眼角，兄弟姊妹或朋友很少。
2、看眉距
最佳的眉间距是自己一个半指头的宽度，眉间距超过自己的两个指头的宽度，就过宽了，这种人的心量太大，大的程度可以用没心没肝没肺来形容。眉间距太宽的人，一到关键时刻就变得没主张、左右摇摆，本来他有自己的道理和主张，但关键时候会觉得谁说的都有道理，就没主见了。
3、看眉间
两道眉长在一条线上，并基本连在了一起，又称一字眉。眉毛连在一起的人，思想观念和为人处世都很容易走极端，任何时候都觉得自己对、别人错，根本没有商量的余地，心量较小。这种人的思维方式好走极端、不在中道，往往当一件事尚未看到任何苗头，就会觉得结果非常糟糕，乃至破罐子破摔，失去理智，要不然就跟人家拼命，觉得拼就拼了，大不了一条命，更甚者，连拼都不拼就自 杀了，绝不会想个中和的办法去协调挽回。
4、看顶发
有的人年纪轻轻，中间头发就很希少，将来就剩一圈头发，因为他体内的湿热，往上冲得比较多，阳气往上升得比较多，中间就谢顶了。这种人内心非常阳光、活跃、充满激情，别看他平时话不多，但他的内心很阳光，喜欢吃、喝、玩、乐，喜欢和大家交朋友。尽管他没有表现出内在的激情，但内在的热量充足，一直在喷火，所以能量就顺着中枢、中脉冲上来，导致头顶长期湿热、头发提前脱落。
5、看嘴巴
看一个人的胆识，不仅要看额头，还要看他的嘴。额头代表一个人的心量、气魄、胆识和爆发力。一个人是否有胆识，还要看他的嘴巴，嘴大胆识也大。属于马口嘴的，所以他的胆量就非常大，你不让他干，他偏要干，打也不害怕，他会继续干。马口嘴往两边开的人，胆量特别大。古人说，嘴能容拳的人，胆识之大，可勇冠三军，不管能否打过对方，都敢扬鞭策马、冲锋陷阵，这就是他的胆量。
6、看发际
发际线长得很高、但两边额头很窄的人，往往好高骛远不实在。如果发际线很低，但额头很开阔的人，往往特别不自信，总觉得自己很笨不如人、出生卑微。这种人的能力虽然很强、素质也非常好，但内心相对而言比较自卑。另有一种发际线长的形状像字母V、W，这种人做事过于谨小慎微，遇到事情总是瞻前顾后，想的多行的少。如果一个人的额头又宽又阔又大，通常这种人胆量非常大，做事通常只看个三五分，看不透就懒得看了，干脆先去做，干了再说，这种人喜欢边干边看边处理问题。
7、看额头
一个人若额头饱满，且又光泽无坑洼、无抬头纹，表示此人的祖上在当地有影响力，说话管用，受人尊重爱戴，同时也意味着此人少年比较得志，想做之事都能达成，帮助他的人比较多。那么，抬头纹什么时候出现才属于正常呢？一般来说，40岁一过，开始隐隐约约出现抬头纹，都属正常。如果二十岁出头就有很多抬头纹，就不正常了。人步入成年后，看相就不看额头了。
8、看鼓骨
有一种人头呈鼓相，鼓相里又包含了鼓奇，什么叫鼓奇？古人把鼓相和奇相连在一起称鼓奇，比如头中间突然鼓得很高，就像年画上的老寿星——顶骨高高突起，即是鼓奇相。有的人是后天才长出来的，又叫“玉枕骨”。“玉枕骨”代表贵，古人说“玉枕骨”意味着可得食禄一万七千石，古代看福禄大小，用多少石来表示，按现在的说法，食禄一万七千石，相当于一个县太爷的福报待遇。
9、看头型
看一个人，先从头看起。古人曰，“相者七分头，三分面”，看一个人的荣华富贵，头型占七成，五官占三成。究竟什么样的头算好？头分富、贵、又富又贵、不富又不贵。人的命运总体概括起来，也不外乎这四种：一富、二贵、三是又富又贵，四是又穷又贱。头含贵的成分占七分，面含富的成分占三分，五官中代表富的是下巴。
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