采采流水，临我日常
青岛地铁11号线（轻轨）被热搜。在人们心里，故乡的美都是无可替代的。
循环了半日的一首曲子，二胡与大提琴和鸣，如泣如诉，悲悯而深远。音乐、文字，皆可修心。
泡上茶，跏趺坐了坐。器皿自会生静，但需用心体察，感知。茶香亦然。眼耳鼻舌身意，既做不到六根清净，但哪怕只是瞬间，瞬间无丝毫染污，抑或尽可能心怀感恩，包括好与不好。如此，也都可生发能量呢！
出世之心，入世生活。可依。
2021、9、14
接一表姑来电，聊天中念及其年少时的光景，她说你爸爸——有一回她感冒了，我爸爸给她开好药，怕她不好好吃，就看（平声）着她。只见她一手拿着药，一手端着碗，喝一口碗里的水，看看另一只手上的药片，再喝一口水，再看看药……一碗水都喝完了，药还在手中。我爸爸便严肃起来，说了她几句，小姑娘才无奈地乖乖把药吃下去。她比这堂哥小11岁，堂哥（我爸爸）时年20多岁。
我听后也笑道：我小时感冒了宁可打针，也不愿吃药，因为怕药片如果还没咽下去就开始在嘴里融化……总觉这是一件很麻烦的事。而打针则干脆利落，也只疼一时，甚至一下，忍忍就过去了。尤其，关键我爸爸打针就很干脆利索，还没等怎样就打完了，感觉只是瞬间的事。但我爸爸同事刘大爷打针我就怕，总觉他打针更疼，时间也更长一点，无论下针时还是拔出针头后，疼痛感都会有所延长似的。所以我感冒除了不愿吃药，连针也都只肯让我爸爸给打，再不肯让刘大爷打的。
可能这也都只是我，尤其孩童时，且小小心里终是有所依赖的，对医生爸爸。但这并不妨碍我喜欢刘大爷总是笑眯眯和蔼可亲的样子，而也许人家刘大爷打针其实也不疼的，只是在我心里，在一个孩童心里，自己爸爸打针是不用怕的，也不会很疼。这多多少少的心理作用，以及至此我也并未去求证过别人眼中刘大爷打的针，所以，这些也都只权当一个童年印象罢了。
2021、9，15
晨起感觉舌根右侧连着嗓子处有些疼，试着咽了下唾液，还真挺疼呢，直觉很快就会越来越厉害，于是便按了按少商穴，几乎立时就不怎么疼了，并且几乎眼看着穴位处起了水泡。以前也曾有过一次，也是这样好的，但这晶莹的水泡却不会破，只瘪了下去，最终平复如初。
2021、9、17
这场连绵雨直下了几近两日一夜，秋雨，清寒。
昨下午走在家门口运河边的木栈道上，但见烟雨蒙蒙，水波荡漾。
超市里播放的儿歌《爷爷为我打月饼》，重新编过的曲子丰富了许多，可也少了一分纯真与清澈感。世间风物，拙朴不仅仅是一个词。
她说，我特爱听您说话，一坐（听）听一天都喜欢，真的，心里话。而且每次都收获满满，所以特别感谢您！我轻轻拍了拍她，说，虽然我们只是这样的缘，但我真心希望你一切都好，越来越好。如果你能有所得就好，但你不用谢我，要谢就谢你自己吧，因为这也是你自己感召的。当然，虽然我并不需要你的感谢，但心存感恩的人总是好的，也是有福之人，是福报。
雨后夜晚的天空，尤其午夜时分，云朵层叠，堪称壮观；圆月明亮，可鉴天地。灰白云层和缝隙里的墨蓝天空相互映衬，怎一个妙字了得。随后云层移开，呈现大片墨蓝天空，衬得月亮越发明亮。我望着，从佛学，从科学，从民间，从……反正一时只觉十分奇妙，远意深深。脑海中还涌出了月面佛、净月佛、满月佛、月光佛、宝月佛、宝月光佛、日月光佛……满月菩萨、宝月菩萨、月光菩萨……诸位佛菩萨。明日还是月光菩萨圣诞呢，中秋，月圆日。
2021、9、20
这两日早晨都会不自觉地哼唱那首佛歌《天心月圆》，歌词取自弘一法师写的一首诗《华枝春满，天心月圆》：君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。
（几日来只是回复，回复，感谢诸位亲朋好友！也在此祝福大家：日日好日，时时好时！）
2021、9、21
（手机随拍）
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出世之心，入世生活。可依。
2021、9、14
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我听后也笑道：我小时感冒了宁可打针，也不愿吃药，因为怕药片如果还没咽下去就开始在嘴里融化……总觉这是一件很麻烦的事。而打针则干脆利落，也只疼一时，甚至一下，忍忍就过去了。尤其，关键我爸爸打针就很干脆利索，还没等怎样就打完了，感觉只是瞬间的事。但我爸爸同事刘大爷打针我就怕，总觉他打针更疼，时间也更长一点，无论下针时还是拔出针头后，疼痛感都会有所延长似的。所以我感冒除了不愿吃药，连针也都只肯让我爸爸给打，再不肯让刘大爷打的。
可能这也都只是我，尤其孩童时，且小小心里终是有所依赖的，对医生爸爸。但这并不妨碍我喜欢刘大爷总是笑眯眯和蔼可亲的样子，而也许人家刘大爷打针其实也不疼的，只是在我心里，在一个孩童心里，自己爸爸打针是不用怕的，也不会很疼。这多多少少的心理作用，以及至此我也并未去求证过别人眼中刘大爷打的针，所以，这些也都只权当一个童年印象罢了。
2021、9，15
晨起感觉舌根右侧连着嗓子处有些疼，试着咽了下唾液，还真挺疼呢，直觉很快就会越来越厉害，于是便按了按少商穴，几乎立时就不怎么疼了，并且几乎眼看着穴位处起了水泡。以前也曾有过一次，也是这样好的，但这晶莹的水泡却不会破，只瘪了下去，最终平复如初。
2021、9、17
这场连绵雨直下了几近两日一夜，秋雨，清寒。
昨下午走在家门口运河边的木栈道上，但见烟雨蒙蒙，水波荡漾。
超市里播放的儿歌《爷爷为我打月饼》，重新编过的曲子丰富了许多，可也少了一分纯真与清澈感。世间风物，拙朴不仅仅是一个词。
她说，我特爱听您说话，一坐（听）听一天都喜欢，真的，心里话。而且每次都收获满满，所以特别感谢您！我轻轻拍了拍她，说，虽然我们只是这样的缘，但我真心希望你一切都好，越来越好。如果你能有所得就好，但你不用谢我，要谢就谢你自己吧，因为这也是你自己感召的。当然，虽然我并不需要你的感谢，但心存感恩的人总是好的，也是有福之人，是福报。
雨后夜晚的天空，尤其午夜时分，云朵层叠，堪称壮观；圆月明亮，可鉴天地。灰白云层和缝隙里的墨蓝天空相互映衬，怎一个妙字了得。随后云层移开，呈现大片墨蓝天空，衬得月亮越发明亮。我望着，从佛学，从科学，从民间，从……反正一时只觉十分奇妙，远意深深。脑海中还涌出了月面佛、净月佛、满月佛、月光佛、宝月佛、宝月光佛、日月光佛……满月菩萨、宝月菩萨、月光菩萨……诸位佛菩萨。明日还是月光菩萨圣诞呢，中秋，月圆日。
2021、9、20
这两日早晨都会不自觉地哼唱那首佛歌《天心月圆》，歌词取自弘一法师写的一首诗《华枝春满，天心月圆》：君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。
（几日来只是回复，回复，感谢诸位亲朋好友！也在此祝福大家：日日好日，时时好时！）
2021、9、21
（手机随拍）
《吕氏春秋》感言，之二十六。
春秋五霸，有谁？《孝行览•义赏》言，“天下胜者众矣，而霸者乃五，文公处其一”。可见，晋文公是一霸。那么，何谓“霸”？霸，缘起于齐桓公，《管子•霸形》言：
桓公在位。管仲、隰朋见，立有间，有贰鸿飞而过之，桓公叹曰：“仲父，今彼鸿鹄有时而南，有时而北，有时而往，有时而来，四方无远，所欲至而至焉。非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎！”管仲、隰朋不对，桓公曰：“二子何故不对？”管子对曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢对。”桓公曰：“仲父，胡为然？盍不当言？寡人其有乡乎！寡人之有仲父也，犹飞鸿之有羽翼也，若济大水有舟楫也。仲父不一言教寡人，寡人之有耳，将安闻道而得度哉！”管子对曰：“君若将欲霸王，举大事乎，则必从其本事矣。”桓公变躬迁席，拱手而问曰：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也”。
齐桓公以鸿鹄为喻，表露了取代周王之意。对此，管仲内心不情愿，而劝桓公先要打基础。从齐国后来走向，管仲所言，当为托辞。此语境中，“霸王”有取代周王的意思。就语法而言，“霸王”属动宾短语，动词“霸”支配名词“王”，也就是“霸”意为登王位的实施过程。尔后，渐渐地，“霸”被赋予“挟天子以令诸侯”，而变为名词。来看《管子•轻重戊》的几句对话：
公曰：“然则，当世之王者，何行而可？”管子对曰：“并用而勿俱尽也。”公曰：“何谓？”管子对曰：“帝王之道备矣，不可加也，公其行义而已矣。”公曰：“其行义奈何？”管子对曰：“天子幼弱，诸侯亢强，聘享不上。公其弱强继绝，率诸侯以起周室之祀。”公曰：“善。”
管仲所言之意，“王”不过称谓而已，“霸”就是“王”，何必背负夺天子位的不义骂名呢？在《管子•小匡》中，有齐桓公自嘲的话，“余乘车之会三，兵车之会六，九合诸侯，一匡天下。北至于孤竹、山戎、秽貉，拘秦夏；西至流沙、西虞；南至吴越、巴牂、牁、不庾、雕题、黑齿。荆夷之国莫违寡人之命，而中国卑我。昔三代之受命者，其异于此乎？”
“霸”的标准立下，于是有了“春秋五霸”之说。《左氏春秋•成公二年》言：“五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。”由此可见，在鲁成公二年之前，“春秋五霸”已定型，也就是名花有主了。
司马迁《十二诸侯年表》之说明，言：“及至厉王，以恶闻其过。公卿惧诛而祸作，厉王遂奔于彘，乱自京师始，而共和行政焉。是后，或力政，强乘弱，兴师不请天子。然挟王室之义以讨伐，为会盟主，政由五伯。”又言：“齐晋秦楚，其在成周微甚，封或百里、或五十里。晋阻三河，齐负东海，楚介江淮，秦因雍州之固，四国迭兴，更为伯主”。故而，司马贞《史记索隐》，注曰：“伯音霸，五霸者齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王也。”
司马贞何以认为，宋襄公是一霸？做过盟主，且在鲁成王二年之前。那么，司马迁为何言“齐晋秦楚”而不提“宋”？可能认为宋襄公对待周王室，真切“勤而抚之，以役王命”。还有一个问题，即“齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖庐、越王勾践”之说，为何？这是误读先秦文本所致。对此，有据可考。
《墨子•所染》言：“齐桓染于管仲鲍叔，晋文染于舅犯髙偃，楚庄染于孙叔沈尹，吴阖闾染于伍员文义，越句践染于范蠡大夫种。此五君所染当，故霸诸侯，功名传于后世。”
《荀卿子•王霸》言：“齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆僻陋之国也。威动天下，强殆中国，无他故焉，略信也。是所谓信立而霸也。”
查阅司马迁《十二诸侯年表》，吴王阖闾登位时，鲁成公已死。越王勾践登位，更是吴王阖闾身后事。《墨子•所染》言“霸诸侯”，《荀卿子•王霸》所言旨在“王霸”，二者借题发挥而已，并非说“霸王”。
春秋五霸，有谁？《孝行览•义赏》言，“天下胜者众矣，而霸者乃五，文公处其一”。可见，晋文公是一霸。那么，何谓“霸”？霸，缘起于齐桓公，《管子•霸形》言：
桓公在位。管仲、隰朋见，立有间，有贰鸿飞而过之，桓公叹曰：“仲父，今彼鸿鹄有时而南，有时而北，有时而往，有时而来，四方无远，所欲至而至焉。非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎！”管仲、隰朋不对，桓公曰：“二子何故不对？”管子对曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢对。”桓公曰：“仲父，胡为然？盍不当言？寡人其有乡乎！寡人之有仲父也，犹飞鸿之有羽翼也，若济大水有舟楫也。仲父不一言教寡人，寡人之有耳，将安闻道而得度哉！”管子对曰：“君若将欲霸王，举大事乎，则必从其本事矣。”桓公变躬迁席，拱手而问曰：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也”。
齐桓公以鸿鹄为喻，表露了取代周王之意。对此，管仲内心不情愿，而劝桓公先要打基础。从齐国后来走向，管仲所言，当为托辞。此语境中，“霸王”有取代周王的意思。就语法而言，“霸王”属动宾短语，动词“霸”支配名词“王”，也就是“霸”意为登王位的实施过程。尔后，渐渐地，“霸”被赋予“挟天子以令诸侯”，而变为名词。来看《管子•轻重戊》的几句对话：
公曰：“然则，当世之王者，何行而可？”管子对曰：“并用而勿俱尽也。”公曰：“何谓？”管子对曰：“帝王之道备矣，不可加也，公其行义而已矣。”公曰：“其行义奈何？”管子对曰：“天子幼弱，诸侯亢强，聘享不上。公其弱强继绝，率诸侯以起周室之祀。”公曰：“善。”
管仲所言之意，“王”不过称谓而已，“霸”就是“王”，何必背负夺天子位的不义骂名呢？在《管子•小匡》中，有齐桓公自嘲的话，“余乘车之会三，兵车之会六，九合诸侯，一匡天下。北至于孤竹、山戎、秽貉，拘秦夏；西至流沙、西虞；南至吴越、巴牂、牁、不庾、雕题、黑齿。荆夷之国莫违寡人之命，而中国卑我。昔三代之受命者，其异于此乎？”
“霸”的标准立下，于是有了“春秋五霸”之说。《左氏春秋•成公二年》言：“五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。”由此可见，在鲁成公二年之前，“春秋五霸”已定型，也就是名花有主了。
司马迁《十二诸侯年表》之说明，言：“及至厉王，以恶闻其过。公卿惧诛而祸作，厉王遂奔于彘，乱自京师始，而共和行政焉。是后，或力政，强乘弱，兴师不请天子。然挟王室之义以讨伐，为会盟主，政由五伯。”又言：“齐晋秦楚，其在成周微甚，封或百里、或五十里。晋阻三河，齐负东海，楚介江淮，秦因雍州之固，四国迭兴，更为伯主”。故而，司马贞《史记索隐》，注曰：“伯音霸，五霸者齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王也。”
司马贞何以认为，宋襄公是一霸？做过盟主，且在鲁成王二年之前。那么，司马迁为何言“齐晋秦楚”而不提“宋”？可能认为宋襄公对待周王室，真切“勤而抚之，以役王命”。还有一个问题，即“齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖庐、越王勾践”之说，为何？这是误读先秦文本所致。对此，有据可考。
《墨子•所染》言：“齐桓染于管仲鲍叔，晋文染于舅犯髙偃，楚庄染于孙叔沈尹，吴阖闾染于伍员文义，越句践染于范蠡大夫种。此五君所染当，故霸诸侯，功名传于后世。”
《荀卿子•王霸》言：“齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆僻陋之国也。威动天下，强殆中国，无他故焉，略信也。是所谓信立而霸也。”
查阅司马迁《十二诸侯年表》，吴王阖闾登位时，鲁成公已死。越王勾践登位，更是吴王阖闾身后事。《墨子•所染》言“霸诸侯”，《荀卿子•王霸》所言旨在“王霸”，二者借题发挥而已，并非说“霸王”。
不战而屈人之兵，被女妖完败的老和尚。
唐代龙兴寺的僧人智圆，善于用佛家的法咒为人除妖治病，平日靠着法咒制服邪祟，医治重病，很有成效，每天都有几十人慕名而来。智圆上了年纪以后，对于这类事略微有些疲倦，当地的郡守对他很敬重，便在城东的一块地方为他建起一座草屋，并派了一个沙弥、一个行者照顾他的起居。
又过了几年，一日闲暇时，智圆正一边晒太阳一边剪指甲，忽然有一个穿着朴素，但容貌很是端庄艳丽的女子，走到智圆面前，对着他行了一礼。智圆连忙整理好衣服，问说：“弟子来此做什么？”妇人哭泣着说：“妾身不幸丈夫亡故而孩子还年幼，如今老母又生了重病，危在旦夕，听说师父有神咒可以医治，乞求您救我母亲一命。”智圆道：“贫僧早就厌倦了闹市的喧嚣拥挤和人情客套，弟子母亲有病，可以把她带过来，就在这里为她加持。”
妇人不听，再三哭泣着哀求，并说她母亲病得很厉害，根本不能出门，智圆见她这样说，也心生怜悯，于是答应亲自过去一趟。妇人便告诉智圆说，从智圆居住的地方向北二十里有一处村子，村子附近有一个鲁家庄，到庄上打听一个叫韦十娘的人住在哪就行。于是第二天一早，智圆便出了门，但找了一大圈，却根本找不到所谓的韦十娘，只好返回来。
明日，妇人又来了，智圆责备她说：“贫僧昨日远道赴约，却为何错得这样厉害，根本找不到人。”妇人道：“只离您昨天停下的地方二三里远而已，大师慈悲，一定要再去一次。”智圆怒道：“老僧衰弱年老，如今绝对不会再出去了。”妇人也忽然发怒，大叫道：“你这出家人的慈悲何在？！今天你必须去！”说完便走上台阶一把拽住智圆胳膊，慌乱中，智圆怀疑这妇人恐怕是妖魅变化，恍惚之间，便持着刀子朝妇人刺过去，妇人倒在地上，智圆这才惊讶地发现，自己刺中的并非妇人，而是一直服侍他的沙弥，已经流了一大滩血，死掉了。智圆茫然不知所措，慌慌张张和行者一起把沙弥埋到了米瓮下面。
沙弥就是附近村里的人，其家距离智圆住处不过十七八里远。当天，沙弥全家人都在田里耕作，忽然有一个黑衣人来到田边要水喝，这家人给了他水，闲聊中问起他是哪的人，回答说离和尚智圆住的很近，这家人便问起小沙弥的情况，那人便把沙弥被智圆所杀的事全都讲了——这人大抵是妖怪所变。这家人听了，号哭着找到智圆，智圆此时却还在极力隐瞒，直到沙弥父亲用铁锹挖出了尸体。于是便带上了智圆到官府去告状。
郡守听了案情，大吃一惊，让办案的官员仔细调查，认为一定是有冤情。智圆自己却全都坦白了，并说：“这是贫僧前生欠下的债，有死而已。”审理此案的官员也认为应当判死刑。这时智圆又提出来，请求宽限他七天，让他给自己做场法事，为下辈子求福。郡守答应了。
智圆于是沐浴更衣，建起一座法坛，但他根本不是在做为自己求福的法事，而是用法术追索妖怪的行踪。一连作法三天三夜，之前那妇人忽然出现在法坛上，对智圆道：“我的同类很多，他们求食的地方经常被你这和尚破坏，沙弥如今还活着，你如能发誓不再用经咒除妖，我就把他还给你。”智圆诚恳地发了誓。妇人于是欢喜地说：“沙弥现在就在城南某村几里外的一座古墓里。”
智圆连忙将此事告诉给郡守，郡守派人过去找，果然发现了那个小沙弥，当时他已经神志不清了。打开沙弥的棺材，里面只有一根笤帚而已，智圆的罪过这才得以免除。后来智圆就再也不碰念珠，连一个梵字都不说了。——《酉阳杂俎》
原文：
郑相在梁州，有龙兴寺僧智圆，善总持敕勒之术，制邪理病多著效，日有数十人候门。智圆腊高稍倦，郑公颇敬之。因求住城东隙地，郑公为起草屋种植，有沙弥、行者各一人。居之数年，暇日，智圆向阳科脚甲，有妇人布衣，甚端丽，至阶作礼。智圆遽整衣，怪问："弟子何由至此？"妇人因泣曰："妾不幸夫亡而子幼小，老母危病。知和尚神咒助力，乞加救护。"智圆曰："贫道本厌城隍喧啾，兼烦于招谢，弟子母病，可就此为加持也。"妇人复再三泣请，且言母病剧，不可举扶，智圆亦哀而许之。乃言从此向北二十余里一村，村侧近有鲁家庄，但访韦十娘所居也。智圆诘朝如言行二十余里，历访悉无而返。来日妇人复至，僧责曰："贫道昨日远赴约，何差谬如此？"妇人言："只去和尚所止处二三里耳。和尚慈悲，必为再往。"僧怒曰："老僧衰暮，今誓不出。"妇人乃声高曰："慈悲何在耶？今事须去。"因上阶牵僧臂。惊迫，亦疑其非人，恍惚间以刀子刺之，妇人遂倒，乃沙弥误中刀，流血死矣。僧忙然，遽与行者瘗之于饭瓮下。沙弥本村人，家去兰若十七八里。其日，其家悉在田，有人皂衣揭幞，乞浆于田中。村人访其所由，乃言居近智圆和尚兰若。沙弥之父欣然访其子耗，其人请问，具言其事，盖魅所为也。沙弥父母尽皆号哭诣僧，僧犹绐焉。其父乃锹索而获，即诉于官。郑公大骇，俾求盗吏细按，意其必冤也。僧具陈状："贫道宿债，有死而已。"按者亦以死论。僧求假七日，令持念为将来资粮，郑公哀而许之。僧沐浴设坛，急印契缚（木暴）考其魅。凡三夕，妇人见于坛上，言："我类不少，所求食处辄为和尚破除。沙弥且在，能为誓不持念，必相还也。"智圆恳为设誓，妇人喜曰："沙弥在城南某村几里古丘中。"僧言于官，吏用其言寻之，沙弥果在，神已痴矣。发沙弥棺，中乃苕帚也。僧始得雪，自是绝珠贯，不复道一梵字。
唐代龙兴寺的僧人智圆，善于用佛家的法咒为人除妖治病，平日靠着法咒制服邪祟，医治重病，很有成效，每天都有几十人慕名而来。智圆上了年纪以后，对于这类事略微有些疲倦，当地的郡守对他很敬重，便在城东的一块地方为他建起一座草屋，并派了一个沙弥、一个行者照顾他的起居。
又过了几年，一日闲暇时，智圆正一边晒太阳一边剪指甲，忽然有一个穿着朴素，但容貌很是端庄艳丽的女子，走到智圆面前，对着他行了一礼。智圆连忙整理好衣服，问说：“弟子来此做什么？”妇人哭泣着说：“妾身不幸丈夫亡故而孩子还年幼，如今老母又生了重病，危在旦夕，听说师父有神咒可以医治，乞求您救我母亲一命。”智圆道：“贫僧早就厌倦了闹市的喧嚣拥挤和人情客套，弟子母亲有病，可以把她带过来，就在这里为她加持。”
妇人不听，再三哭泣着哀求，并说她母亲病得很厉害，根本不能出门，智圆见她这样说，也心生怜悯，于是答应亲自过去一趟。妇人便告诉智圆说，从智圆居住的地方向北二十里有一处村子，村子附近有一个鲁家庄，到庄上打听一个叫韦十娘的人住在哪就行。于是第二天一早，智圆便出了门，但找了一大圈，却根本找不到所谓的韦十娘，只好返回来。
明日，妇人又来了，智圆责备她说：“贫僧昨日远道赴约，却为何错得这样厉害，根本找不到人。”妇人道：“只离您昨天停下的地方二三里远而已，大师慈悲，一定要再去一次。”智圆怒道：“老僧衰弱年老，如今绝对不会再出去了。”妇人也忽然发怒，大叫道：“你这出家人的慈悲何在？！今天你必须去！”说完便走上台阶一把拽住智圆胳膊，慌乱中，智圆怀疑这妇人恐怕是妖魅变化，恍惚之间，便持着刀子朝妇人刺过去，妇人倒在地上，智圆这才惊讶地发现，自己刺中的并非妇人，而是一直服侍他的沙弥，已经流了一大滩血，死掉了。智圆茫然不知所措，慌慌张张和行者一起把沙弥埋到了米瓮下面。
沙弥就是附近村里的人，其家距离智圆住处不过十七八里远。当天，沙弥全家人都在田里耕作，忽然有一个黑衣人来到田边要水喝，这家人给了他水，闲聊中问起他是哪的人，回答说离和尚智圆住的很近，这家人便问起小沙弥的情况，那人便把沙弥被智圆所杀的事全都讲了——这人大抵是妖怪所变。这家人听了，号哭着找到智圆，智圆此时却还在极力隐瞒，直到沙弥父亲用铁锹挖出了尸体。于是便带上了智圆到官府去告状。
郡守听了案情，大吃一惊，让办案的官员仔细调查，认为一定是有冤情。智圆自己却全都坦白了，并说：“这是贫僧前生欠下的债，有死而已。”审理此案的官员也认为应当判死刑。这时智圆又提出来，请求宽限他七天，让他给自己做场法事，为下辈子求福。郡守答应了。
智圆于是沐浴更衣，建起一座法坛，但他根本不是在做为自己求福的法事，而是用法术追索妖怪的行踪。一连作法三天三夜，之前那妇人忽然出现在法坛上，对智圆道：“我的同类很多，他们求食的地方经常被你这和尚破坏，沙弥如今还活着，你如能发誓不再用经咒除妖，我就把他还给你。”智圆诚恳地发了誓。妇人于是欢喜地说：“沙弥现在就在城南某村几里外的一座古墓里。”
智圆连忙将此事告诉给郡守，郡守派人过去找，果然发现了那个小沙弥，当时他已经神志不清了。打开沙弥的棺材，里面只有一根笤帚而已，智圆的罪过这才得以免除。后来智圆就再也不碰念珠，连一个梵字都不说了。——《酉阳杂俎》
原文：
郑相在梁州，有龙兴寺僧智圆，善总持敕勒之术，制邪理病多著效，日有数十人候门。智圆腊高稍倦，郑公颇敬之。因求住城东隙地，郑公为起草屋种植，有沙弥、行者各一人。居之数年，暇日，智圆向阳科脚甲，有妇人布衣，甚端丽，至阶作礼。智圆遽整衣，怪问："弟子何由至此？"妇人因泣曰："妾不幸夫亡而子幼小，老母危病。知和尚神咒助力，乞加救护。"智圆曰："贫道本厌城隍喧啾，兼烦于招谢，弟子母病，可就此为加持也。"妇人复再三泣请，且言母病剧，不可举扶，智圆亦哀而许之。乃言从此向北二十余里一村，村侧近有鲁家庄，但访韦十娘所居也。智圆诘朝如言行二十余里，历访悉无而返。来日妇人复至，僧责曰："贫道昨日远赴约，何差谬如此？"妇人言："只去和尚所止处二三里耳。和尚慈悲，必为再往。"僧怒曰："老僧衰暮，今誓不出。"妇人乃声高曰："慈悲何在耶？今事须去。"因上阶牵僧臂。惊迫，亦疑其非人，恍惚间以刀子刺之，妇人遂倒，乃沙弥误中刀，流血死矣。僧忙然，遽与行者瘗之于饭瓮下。沙弥本村人，家去兰若十七八里。其日，其家悉在田，有人皂衣揭幞，乞浆于田中。村人访其所由，乃言居近智圆和尚兰若。沙弥之父欣然访其子耗，其人请问，具言其事，盖魅所为也。沙弥父母尽皆号哭诣僧，僧犹绐焉。其父乃锹索而获，即诉于官。郑公大骇，俾求盗吏细按，意其必冤也。僧具陈状："贫道宿债，有死而已。"按者亦以死论。僧求假七日，令持念为将来资粮，郑公哀而许之。僧沐浴设坛，急印契缚（木暴）考其魅。凡三夕，妇人见于坛上，言："我类不少，所求食处辄为和尚破除。沙弥且在，能为誓不持念，必相还也。"智圆恳为设誓，妇人喜曰："沙弥在城南某村几里古丘中。"僧言于官，吏用其言寻之，沙弥果在，神已痴矣。发沙弥棺，中乃苕帚也。僧始得雪，自是绝珠贯，不复道一梵字。
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