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第二卦、雷风恒之泽风大过：我跟我男朋友能不能修成正果？
无论是西方的塔罗牌，还是中国传统的梅花易数，但凡是占卜，就要对问卜者提出的问题仔细甄别。因为我们占卜所呈现的信息，都是围绕着问卜者的问题显示的。且问卜者所问的问题越具体，卦象提供的信息就越细致。
这次，我们收到的问题是“我跟我男朋友能不能修成正果？”
虽然这次的问题依然是恋爱关系中的疑问，但却与上一卦的“是不是正缘”完全不同。因为此次问题的落点落在了“修成正果”上，其中蕴含了问卜者对这段感情的美好期许，是积极向上的。
问卜者提出这个问题的原话是：“占卜一哈，我跟我男朋友能不能修成正果。”这句话分为两部分，前面一段四个字，后面一段十三个字。
我们利用这句话起卦，得初卦雷风恒，变卦泽风大过。主体是上卦震木，代表问卜者女方，下卦巽木为问卜者的男朋友。
我们看到，主体与客体五行都属木，且主体震木为卯属“阴”，客体巽木为巳亦属“阴”，二阴木同性相斥，就会产生竞争关系。
但两个“木”之间又一定有相似性，相似性无非兴趣相似和性格相似。如果是兴趣相似，那么他们二人一定会有很多共同话题，所以是相合的，不会产生竞争。但如果是性格相似，比如两个人都很有主见，遇到了问题都想按照自己的想法去做，就会产生主导权的争夺。
从卦气上看，起卦当日是“卯月”“卯日”，而问卜者的主体震木就是“卯”，也就是说主体的能量达到了极致，而客体巽木的能量只是平运。这就说明，主体女方的综合条件非常的优越，当然客体男方的条件也不差，但只是普通水平。
再来看卦象，从主体女方出发。主体震木下取二爻连互是个兑卦，兑为喜悦、喜欢；震上兑下雷泽归妹，为女子出嫁。主体震木下取一爻连互是个乾卦，震上乾下雷天大壮，为隆重、瞩目。
女子出嫁+隆重瞩目，自然是想与对方结婚，说明女方是非常喜欢对方的。
再看综卦，雷风恒的综卦是泽山咸，主体震木倒过来变成了艮卦。艮卦上取二爻连互是一个巽卦，巽为影响、渗透、潜移默化；巽上艮下风山渐，为过程、逐渐。说明女方采取的行动策略，是潜移默化的影响对方。
艮卦上取一爻连互是个乾卦，乾为联系、关系；乾上艮下天山遁，为遁逃、远离！！！这是不承认他们之间的关系？还是在故意疏远对方？
天呐，这是在做什么？我们这位问卜者简直太厉害了！
自己明明非常喜欢对方，但她不仅没有自降身段的扑上去，更没有像年糕一样纠缠对方。反而是先潜移默化的渗透对方，影响对方，再疏远对方，躲着对方，甚至不承认喜欢对方，真是人吊人胃口！
我们这位问卜者，可谓是“女中豪杰，恋爱高手”！她的这一番操作，恐怕没有几个男人受得了。
果不其然，客体男方逃不出她的手掌心。从客体巽木出发，上取二爻连互是个乾卦，乾为主动、积极；乾上巽下天风姤为男女交往。也就是说，在他们的恋爱过程中，男方是非常积极主动地。当然，这只是外人看起来，实际的主动权依然掌控在女方问卜者手里。
上取一爻连互是个兑卦，兑卦在这里是讨好、贿赂的意思，简单可以理解为对女方好；兑上巽下泽风大过，为过失。也就是说，男方在恋爱过程中积极主动的对女方好，但是他对对方好的这种形式，并不能讨得女方欢心，只是他自认为的对女方好，到头来可能只能感动他自己。
看到这里，真为这位仁兄捏把冷汗。
那么他们二人究竟能不能修成正果呢？接下来我们分析变卦。
变卦泽风大过，主体震木变兑金，没错，这又是一个桃花冲。但主体震木的能量已经达到了极致，在我们这位问卜者姐姐的强大气场下，一切的劫难都在她步步为营中化为乌有。兑金遭到了主体震木的反克，已经构不成威胁。
所以，只要主体女方想与她男友修成正果，就绝对没有问题。
老实说，占卜师是一个高风险职业，因为大多数需要占卜的人都是遇到了困难，需要倾诉，且负能量很重的人。作为一名占卜师，除了要具备占卜预测的技能，还要对负能量拥有强大的吸收消化能力，才能真正为他人净化心灵，引导他人都出阴霾，回归光明。
在笔者的整个占卜职业生涯中，像此类卦象着实少见，但却给了我们很多启示。
卦象中的女主角条件优越，且喜欢着自己的男朋友，但她并没有深陷在爱情的泥沼中不可自拔。反而是以柔克刚，不断地激发其男朋友的积极性。
试问，这是如何做到的？
答案只有一个，那就是我们的问卜者女方“足够优秀”。
与其相比，之前占卜过的很多女性，都在糟糕的恋爱关系中消极沉沦。她们不知道，为什么自己的感情生活会从一开始的甜蜜热恋，变成残酷的冷暴力？为什么自己的男朋友对自己爱答不理了？为什么男朋友会烦自己？
这是因为女性是感性思维，而男性是目的性思维。在恋爱过程中，女性更容易陷入爱情，并沉浸在浪漫的恋爱气氛之中；而男性则需要看到令其感兴趣的事物，才会去主动追寻。
在恋爱过程中，当男性所追寻的事物已经全部达成，且没有新的事物出现吸引该男性。那么，男性就会在恋爱中失去动力。
当男性目标全部达成而失去动力的时候，女性随着两人长时间的相处，对感情的依赖度反而会越来越重。
所以，在恋爱过程中，男性的期望值往往是从一个高点走向底点；而女性的期望值则是从一个底点走向高点。若二人不懂得经营感情，最终的结果只能走向一拍两散。
感性思维与目的性思维是人的天性，很难改变。我们能够改变的只有自己。所以，在恋爱过程中，想要让情感“保温”，就要先“保鲜”。
女性若想要让自己的感情永远像初恋一样甜美，就要不断地提升自己。无论是内在还是外在，只有让自己变得更好，才能像陈年的老酒一样让人回味无穷。
因此，男性也会为了不被甩开，变得更加主动、进取。所以，优秀的男人会因为优秀的女人变得更优秀。而两个不断变得更优秀的人在一起，才能创造出美好的未来。
所以，作为女性的你，若要赢得爱情，就让自己更有魅力吧！
人间百态，卦上说…
您的问题，我来解答，我是东方占卜师！
第二卦、雷风恒之泽风大过：我跟我男朋友能不能修成正果？
无论是西方的塔罗牌，还是中国传统的梅花易数，但凡是占卜，就要对问卜者提出的问题仔细甄别。因为我们占卜所呈现的信息，都是围绕着问卜者的问题显示的。且问卜者所问的问题越具体，卦象提供的信息就越细致。
这次，我们收到的问题是“我跟我男朋友能不能修成正果？”
虽然这次的问题依然是恋爱关系中的疑问，但却与上一卦的“是不是正缘”完全不同。因为此次问题的落点落在了“修成正果”上，其中蕴含了问卜者对这段感情的美好期许，是积极向上的。
问卜者提出这个问题的原话是：“占卜一哈，我跟我男朋友能不能修成正果。”这句话分为两部分，前面一段四个字，后面一段十三个字。
我们利用这句话起卦，得初卦雷风恒，变卦泽风大过。主体是上卦震木，代表问卜者女方，下卦巽木为问卜者的男朋友。
我们看到，主体与客体五行都属木，且主体震木为卯属“阴”，客体巽木为巳亦属“阴”，二阴木同性相斥，就会产生竞争关系。
但两个“木”之间又一定有相似性，相似性无非兴趣相似和性格相似。如果是兴趣相似，那么他们二人一定会有很多共同话题，所以是相合的，不会产生竞争。但如果是性格相似，比如两个人都很有主见，遇到了问题都想按照自己的想法去做，就会产生主导权的争夺。
从卦气上看，起卦当日是“卯月”“卯日”，而问卜者的主体震木就是“卯”，也就是说主体的能量达到了极致，而客体巽木的能量只是平运。这就说明，主体女方的综合条件非常的优越，当然客体男方的条件也不差，但只是普通水平。
再来看卦象，从主体女方出发。主体震木下取二爻连互是个兑卦，兑为喜悦、喜欢；震上兑下雷泽归妹，为女子出嫁。主体震木下取一爻连互是个乾卦，震上乾下雷天大壮，为隆重、瞩目。
女子出嫁+隆重瞩目，自然是想与对方结婚，说明女方是非常喜欢对方的。
再看综卦，雷风恒的综卦是泽山咸，主体震木倒过来变成了艮卦。艮卦上取二爻连互是一个巽卦，巽为影响、渗透、潜移默化；巽上艮下风山渐，为过程、逐渐。说明女方采取的行动策略，是潜移默化的影响对方。
艮卦上取一爻连互是个乾卦，乾为联系、关系；乾上艮下天山遁，为遁逃、远离！！！这是不承认他们之间的关系？还是在故意疏远对方？
天呐，这是在做什么？我们这位问卜者简直太厉害了！
自己明明非常喜欢对方，但她不仅没有自降身段的扑上去，更没有像年糕一样纠缠对方。反而是先潜移默化的渗透对方，影响对方，再疏远对方，躲着对方，甚至不承认喜欢对方，真是人吊人胃口！
我们这位问卜者，可谓是“女中豪杰，恋爱高手”！她的这一番操作，恐怕没有几个男人受得了。
果不其然，客体男方逃不出她的手掌心。从客体巽木出发，上取二爻连互是个乾卦，乾为主动、积极；乾上巽下天风姤为男女交往。也就是说，在他们的恋爱过程中，男方是非常积极主动地。当然，这只是外人看起来，实际的主动权依然掌控在女方问卜者手里。
上取一爻连互是个兑卦，兑卦在这里是讨好、贿赂的意思，简单可以理解为对女方好；兑上巽下泽风大过，为过失。也就是说，男方在恋爱过程中积极主动的对女方好，但是他对对方好的这种形式，并不能讨得女方欢心，只是他自认为的对女方好，到头来可能只能感动他自己。
看到这里，真为这位仁兄捏把冷汗。
那么他们二人究竟能不能修成正果呢？接下来我们分析变卦。
变卦泽风大过，主体震木变兑金，没错，这又是一个桃花冲。但主体震木的能量已经达到了极致，在我们这位问卜者姐姐的强大气场下，一切的劫难都在她步步为营中化为乌有。兑金遭到了主体震木的反克，已经构不成威胁。
所以，只要主体女方想与她男友修成正果，就绝对没有问题。
老实说，占卜师是一个高风险职业，因为大多数需要占卜的人都是遇到了困难，需要倾诉，且负能量很重的人。作为一名占卜师，除了要具备占卜预测的技能，还要对负能量拥有强大的吸收消化能力，才能真正为他人净化心灵，引导他人都出阴霾，回归光明。
在笔者的整个占卜职业生涯中，像此类卦象着实少见，但却给了我们很多启示。
卦象中的女主角条件优越，且喜欢着自己的男朋友，但她并没有深陷在爱情的泥沼中不可自拔。反而是以柔克刚，不断地激发其男朋友的积极性。
试问，这是如何做到的？
答案只有一个，那就是我们的问卜者女方“足够优秀”。
与其相比，之前占卜过的很多女性，都在糟糕的恋爱关系中消极沉沦。她们不知道，为什么自己的感情生活会从一开始的甜蜜热恋，变成残酷的冷暴力？为什么自己的男朋友对自己爱答不理了？为什么男朋友会烦自己？
这是因为女性是感性思维，而男性是目的性思维。在恋爱过程中，女性更容易陷入爱情，并沉浸在浪漫的恋爱气氛之中；而男性则需要看到令其感兴趣的事物，才会去主动追寻。
在恋爱过程中，当男性所追寻的事物已经全部达成，且没有新的事物出现吸引该男性。那么，男性就会在恋爱中失去动力。
当男性目标全部达成而失去动力的时候，女性随着两人长时间的相处，对感情的依赖度反而会越来越重。
所以，在恋爱过程中，男性的期望值往往是从一个高点走向底点；而女性的期望值则是从一个底点走向高点。若二人不懂得经营感情，最终的结果只能走向一拍两散。
感性思维与目的性思维是人的天性，很难改变。我们能够改变的只有自己。所以，在恋爱过程中，想要让情感“保温”，就要先“保鲜”。
女性若想要让自己的感情永远像初恋一样甜美，就要不断地提升自己。无论是内在还是外在，只有让自己变得更好，才能像陈年的老酒一样让人回味无穷。
因此，男性也会为了不被甩开，变得更加主动、进取。所以，优秀的男人会因为优秀的女人变得更优秀。而两个不断变得更优秀的人在一起，才能创造出美好的未来。
所以，作为女性的你，若要赢得爱情，就让自己更有魅力吧！
人间百态，卦上说…
您的问题，我来解答，我是东方占卜师！
觉得有时候真的要认清自己
反正我觉得 自己在文学创作上是真的没得一点天赋
或许可以后天努努力 但这都是后话了
不过也会努努力 因为确实太“白”了
今晚二运打的光 有点好看有点浪漫
总是有太多太多的时候觉得生活美好人间值得
虽然我有时候喜欢自虐 不喜欢没事做的感觉。
但自己的自愈能力 不管心理上还是生理上也确实经常把我自己都惊到[微笑]
不是很重要的不愉快真的可以很快就忘掉
记住的都是我想记住的。
哎 但是我觉得 虽然每天都经历了这么多，但是能记住的又太少了。虽然我没到伤春悲秋的地步，但我也着实感叹美好易逝。
反正我觉得 自己在文学创作上是真的没得一点天赋
或许可以后天努努力 但这都是后话了
不过也会努努力 因为确实太“白”了
今晚二运打的光 有点好看有点浪漫
总是有太多太多的时候觉得生活美好人间值得
虽然我有时候喜欢自虐 不喜欢没事做的感觉。
但自己的自愈能力 不管心理上还是生理上也确实经常把我自己都惊到[微笑]
不是很重要的不愉快真的可以很快就忘掉
记住的都是我想记住的。
哎 但是我觉得 虽然每天都经历了这么多，但是能记住的又太少了。虽然我没到伤春悲秋的地步，但我也着实感叹美好易逝。
#三种庄子#：他也曾孤独迷惘过，你还怀疑人生吗？
想给庄子写一篇东西已经想很久了，今日终于动笔。说起来，庄子在道教历史上是一个奇特的存在。庄子被道教奉为南华真人，他的著作被称为《南华真经》，他也一直以“老庄”这样的名号被大家所熟知。但是细究其在道教的存在，除了一个真人的头衔和一本《南华真经》，别的痕迹非常得少，宫观里也甚少见到他现身。
但也就是这样，我对他的兴趣越发浓厚，其实庄子的多面性是我一直看重的地方，普通的修行者，如你我未必不可以从他的多面中看到自己未来的道路。所以庄子到底是一个什么样的存在呢？
一. 不食人间烟火的庄子
大部分人对于庄子的印象都来自与《庄子》或者《南华真经》这本书的一部分内容——一个很潇洒很逍遥的存在，大部分人心目中的庄子是不食人间烟火，也没有痛苦的。
在内篇的《齐物论》中写道：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
这里就指出了庄子逍遥或者修行的第一个核心：无我。
大部分人心目中的庄子或者道家的人，就是无我的，忘记了自己的存在。无我就能无所求，就不会有痛苦，这个时候天地万物对于他来说都是一样的，得失的苦乐也都影响不到他了，他就会形如槁木，成就了自我，成为了神灵，这跟广成子向黄帝传授的成仙理论是很相似的。
无我之后，庄子还有第二个逍遥或者修行的核心：无所待。
庄子曾在他的《逍遥游》曾经评价列子和列子的境界说：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。在这个庄子的眼中，虽然列子已经可以御风而行了，然而他还是需要依凭风力，还是有所依待的，那就还不是真正的逍遥。
而真正的逍遥是怎么样的呢，庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。也就是说，除了自我上面的忘我之外，在外面还必须无所待，不需要依凭留恋任何东西，才是真正的神仙，才能“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子追求的状态，内外其实是一致的，就是无所求，即不对自己这个“我”有所留恋，也不对外界有所留恋，所以就潇洒逍遥了。
那么最后这种庄子的形象或者庄子眼中的神灵到底是怎么样的呢？有一段大家非常熟悉的话可以概括：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟······物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这也就是道经里面说的“入水不溺，入火不焚，不凋不残，松柏青青”的至高境界了。
至此庄子的第一个版本，庄子one——不食人间烟火版的庄子就出来了。这个庄子从修行的意义上来说是很重要的，他指出了修道的两重心法：无我与无所待。然而，这还远远不是庄子的全部。
二. 千变万化的狂想庄子
上面版本的一个庄子，其实是太过高格，太过真人的庄子，相对于如槁木一般的状态，更多的后人更喜欢如大鹏一般千变万化的狂想庄子。
庄子《逍遥游》开头大家都很熟悉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这里庄子狂想颠倒的气质暴露无遗，比起万物齐同的“忘我”和“无所待”，其实这样的庄子更加能够为人所接受。
因为无论是“忘我”与“无所待”，其实对于普通人而言，在纷乱世道中，就会有一种被迫无奈，只能忘却自我与外界的存在的成分在里面，何况修仙者也有很多是为了延续现世的幸福，所以如广成子与庄子一般高格的“无视无听”、“忘我”的状态，会吓退很多人，也未必符合人们对神灵鲜活的期待。而狂想的庄子，则满足了很多人对于神灵的幻想——“千变万化”与“自由翱翔”。
道教有一本奇书叫做《化书》，里面记载了许许多多物种与状态之间的千变万化，可以说是什么东西都能变成另外一种东西，什么状态都是不固定的。这里面有道教很多朴素的思想，譬如说，天下万物都是道的化现，道可以千变万化变成万物，万物之间自然也就可以互化，所以人可以变成仙，仙人自然有变化的神通和异能。
这种“化”的思想才真正符合大部分人对于“逍遥游”的神灵状态的想象，神灵只有浪漫如狂想庄子，可以随心所欲地变成任何事物，进入任何一种状态，想去哪里就去哪里，这才是大部分人心目中的神仙。
需要指出的是，有些人认为能够千变万化的鹏，其实也是有所依凭的，需要借助风的力量，才能遨游，不是庄子心目中真正的“逍遥游”。不过私底下以为，冲着庄子给予鹏的华丽笔墨与篇幅，谁又能知道庄子本身不是对着这鸟儿有所偏爱呢，毕竟一个能够御风而行的“列子”和“鹏”对于普通人和大部分修行者来说，已经是够逍遥的人生了。
三. 不怕死的庄子
上面两个版本的庄子，无论是高格的还是狂想的，其实都不是我真正想写的庄子，因为这两种庄子其实都已经超凡入圣了。
我想要写的是凡人庄子，准确地说，我想写的是从凡转圣的那个庄子。我有时候特别想替天下的修行人抓住庄子的领子，使劲摇着他问问：庄子先生，庄子老师，您真的不怕死吗，您会不会孤独，您是怎么看待修仙这件事情的？”
庄子老师大约会说，我是不怕死的，但我其实也孤独。
《庄子》里面有一个关于“混沌”的故事——混沌之死：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而混沌死。
读完这个故事之后，我曾经哈哈大笑，但是又突然陷入了深深的悲伤之中，故事之中道教修行的寓意自然是不言而喻的，但其中孤独与悲凉其实是不易察觉的。整整的一本《庄子》，到处都是讽喻，到处都是潇洒与看开，但我相信庄子是孤独的，那种遗世独立的孤寂之感是藏都藏不住的：日凿一窍，七日而混沌死。
凡人庄子和你我其实都是一样的，在修行的道路上也会孤独，也会痛苦，也会有迷茫和忧愁。这么说，并不是空穴来风噢！庄子里有一段明显描述他的孤独的片段，这个片段出自《庄子·徐无鬼》，惠子死了，庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段话是什么意思呢，就是庄子以匠人的寓言来比喻他和惠子的关系，他说，惠子死了以后，他已经没有可以与之辩论和说话的人了。
《庄子》里到处都可以见到与惠子辩论的事迹，庄子经常用各种锋利的言辞来讥讽惠子，但庄子对惠子的感情真的只是那么简单吗？其实更多的时候，惠子对于庄子来说是很重要的，凡人庄子也需要一个老朋友，时不时让他能够相聚切磋一番，能够容忍庄子的怪异和尖刻，默默地在背后支持他。
庄子是智慧的，但惠子未必不智慧，或者惠子更加现实，但他应该是理解庄子的，他的存在缓解了庄子存世与修行的孤独。不然你随便拉个人，讽刺他一番，看他不打掉你的大牙。
庄子可能是不惧怕死亡的，他的妻子死了，他能够鼓盆而歌；他也会说，谁知道是活着快乐还是死了快乐呢；他会让死去的人说，生前有那么多的恩怨纠葛，就算让他当皇帝他也不活过来了。但这个不怕死的庄子，一开始有其矛盾的一面吧，毕竟乐生忘死是大部人的心理，就如同我们一样。
修行者一开始必然是会有孤独的，有矛盾的，有所畏惧的，必然是会有红尘俗世的烦恼。好在庄子并不是一面的，他是多样的，或许你达不到他的逍遥，但你至少知道他也曾经孤独迷惘过，最后克服了，那么至少你不会对自己的修行人生产生太多的怀疑，而去放弃。这大约就是修行的意义所在，从孤独迷茫中来，往逍遥快乐中去。
我想为什么那么多神灵中吕祖、关羽和观音都一直是最广受欢迎的，大约也跟他们人性慈悲的那一面是有很大的关系。庄子多面，一面是神的高远，一面是神的神通，而最后一面则在告诉我们，不要畏惧与害怕，凡人亦可成仙，从凡人到神灵，庄子忍受了孤独与遗世独立，或许也会忍受诸多的自身与世界缺陷。凡人庄子可以的，你应该也可以，在缺陷中走向圆满，也未必要放弃人性的所有面，这或许就是修行的意义。
作者：耳九 腾讯道学
想给庄子写一篇东西已经想很久了，今日终于动笔。说起来，庄子在道教历史上是一个奇特的存在。庄子被道教奉为南华真人，他的著作被称为《南华真经》，他也一直以“老庄”这样的名号被大家所熟知。但是细究其在道教的存在，除了一个真人的头衔和一本《南华真经》，别的痕迹非常得少，宫观里也甚少见到他现身。
但也就是这样，我对他的兴趣越发浓厚，其实庄子的多面性是我一直看重的地方，普通的修行者，如你我未必不可以从他的多面中看到自己未来的道路。所以庄子到底是一个什么样的存在呢？
一. 不食人间烟火的庄子
大部分人对于庄子的印象都来自与《庄子》或者《南华真经》这本书的一部分内容——一个很潇洒很逍遥的存在，大部分人心目中的庄子是不食人间烟火，也没有痛苦的。
在内篇的《齐物论》中写道：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
这里就指出了庄子逍遥或者修行的第一个核心：无我。
大部分人心目中的庄子或者道家的人，就是无我的，忘记了自己的存在。无我就能无所求，就不会有痛苦，这个时候天地万物对于他来说都是一样的，得失的苦乐也都影响不到他了，他就会形如槁木，成就了自我，成为了神灵，这跟广成子向黄帝传授的成仙理论是很相似的。
无我之后，庄子还有第二个逍遥或者修行的核心：无所待。
庄子曾在他的《逍遥游》曾经评价列子和列子的境界说：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。在这个庄子的眼中，虽然列子已经可以御风而行了，然而他还是需要依凭风力，还是有所依待的，那就还不是真正的逍遥。
而真正的逍遥是怎么样的呢，庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。也就是说，除了自我上面的忘我之外，在外面还必须无所待，不需要依凭留恋任何东西，才是真正的神仙，才能“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子追求的状态，内外其实是一致的，就是无所求，即不对自己这个“我”有所留恋，也不对外界有所留恋，所以就潇洒逍遥了。
那么最后这种庄子的形象或者庄子眼中的神灵到底是怎么样的呢？有一段大家非常熟悉的话可以概括：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟······物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这也就是道经里面说的“入水不溺，入火不焚，不凋不残，松柏青青”的至高境界了。
至此庄子的第一个版本，庄子one——不食人间烟火版的庄子就出来了。这个庄子从修行的意义上来说是很重要的，他指出了修道的两重心法：无我与无所待。然而，这还远远不是庄子的全部。
二. 千变万化的狂想庄子
上面版本的一个庄子，其实是太过高格，太过真人的庄子，相对于如槁木一般的状态，更多的后人更喜欢如大鹏一般千变万化的狂想庄子。
庄子《逍遥游》开头大家都很熟悉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这里庄子狂想颠倒的气质暴露无遗，比起万物齐同的“忘我”和“无所待”，其实这样的庄子更加能够为人所接受。
因为无论是“忘我”与“无所待”，其实对于普通人而言，在纷乱世道中，就会有一种被迫无奈，只能忘却自我与外界的存在的成分在里面，何况修仙者也有很多是为了延续现世的幸福，所以如广成子与庄子一般高格的“无视无听”、“忘我”的状态，会吓退很多人，也未必符合人们对神灵鲜活的期待。而狂想的庄子，则满足了很多人对于神灵的幻想——“千变万化”与“自由翱翔”。
道教有一本奇书叫做《化书》，里面记载了许许多多物种与状态之间的千变万化，可以说是什么东西都能变成另外一种东西，什么状态都是不固定的。这里面有道教很多朴素的思想，譬如说，天下万物都是道的化现，道可以千变万化变成万物，万物之间自然也就可以互化，所以人可以变成仙，仙人自然有变化的神通和异能。
这种“化”的思想才真正符合大部分人对于“逍遥游”的神灵状态的想象，神灵只有浪漫如狂想庄子，可以随心所欲地变成任何事物，进入任何一种状态，想去哪里就去哪里，这才是大部分人心目中的神仙。
需要指出的是，有些人认为能够千变万化的鹏，其实也是有所依凭的，需要借助风的力量，才能遨游，不是庄子心目中真正的“逍遥游”。不过私底下以为，冲着庄子给予鹏的华丽笔墨与篇幅，谁又能知道庄子本身不是对着这鸟儿有所偏爱呢，毕竟一个能够御风而行的“列子”和“鹏”对于普通人和大部分修行者来说，已经是够逍遥的人生了。
三. 不怕死的庄子
上面两个版本的庄子，无论是高格的还是狂想的，其实都不是我真正想写的庄子，因为这两种庄子其实都已经超凡入圣了。
我想要写的是凡人庄子，准确地说，我想写的是从凡转圣的那个庄子。我有时候特别想替天下的修行人抓住庄子的领子，使劲摇着他问问：庄子先生，庄子老师，您真的不怕死吗，您会不会孤独，您是怎么看待修仙这件事情的？”
庄子老师大约会说，我是不怕死的，但我其实也孤独。
《庄子》里面有一个关于“混沌”的故事——混沌之死：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而混沌死。
读完这个故事之后，我曾经哈哈大笑，但是又突然陷入了深深的悲伤之中，故事之中道教修行的寓意自然是不言而喻的，但其中孤独与悲凉其实是不易察觉的。整整的一本《庄子》，到处都是讽喻，到处都是潇洒与看开，但我相信庄子是孤独的，那种遗世独立的孤寂之感是藏都藏不住的：日凿一窍，七日而混沌死。
凡人庄子和你我其实都是一样的，在修行的道路上也会孤独，也会痛苦，也会有迷茫和忧愁。这么说，并不是空穴来风噢！庄子里有一段明显描述他的孤独的片段，这个片段出自《庄子·徐无鬼》，惠子死了，庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段话是什么意思呢，就是庄子以匠人的寓言来比喻他和惠子的关系，他说，惠子死了以后，他已经没有可以与之辩论和说话的人了。
《庄子》里到处都可以见到与惠子辩论的事迹，庄子经常用各种锋利的言辞来讥讽惠子，但庄子对惠子的感情真的只是那么简单吗？其实更多的时候，惠子对于庄子来说是很重要的，凡人庄子也需要一个老朋友，时不时让他能够相聚切磋一番，能够容忍庄子的怪异和尖刻，默默地在背后支持他。
庄子是智慧的，但惠子未必不智慧，或者惠子更加现实，但他应该是理解庄子的，他的存在缓解了庄子存世与修行的孤独。不然你随便拉个人，讽刺他一番，看他不打掉你的大牙。
庄子可能是不惧怕死亡的，他的妻子死了，他能够鼓盆而歌；他也会说，谁知道是活着快乐还是死了快乐呢；他会让死去的人说，生前有那么多的恩怨纠葛，就算让他当皇帝他也不活过来了。但这个不怕死的庄子，一开始有其矛盾的一面吧，毕竟乐生忘死是大部人的心理，就如同我们一样。
修行者一开始必然是会有孤独的，有矛盾的，有所畏惧的，必然是会有红尘俗世的烦恼。好在庄子并不是一面的，他是多样的，或许你达不到他的逍遥，但你至少知道他也曾经孤独迷惘过，最后克服了，那么至少你不会对自己的修行人生产生太多的怀疑，而去放弃。这大约就是修行的意义所在，从孤独迷茫中来，往逍遥快乐中去。
我想为什么那么多神灵中吕祖、关羽和观音都一直是最广受欢迎的，大约也跟他们人性慈悲的那一面是有很大的关系。庄子多面，一面是神的高远，一面是神的神通，而最后一面则在告诉我们，不要畏惧与害怕，凡人亦可成仙，从凡人到神灵，庄子忍受了孤独与遗世独立，或许也会忍受诸多的自身与世界缺陷。凡人庄子可以的，你应该也可以，在缺陷中走向圆满，也未必要放弃人性的所有面，这或许就是修行的意义。
作者：耳九 腾讯道学
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