每一个节日，总有人浪漫也总有人平淡。身处这样一个和节日密切相关的行业，每年的七夕情人节对我来说都是平淡的一天。但就像今天看到的一句话“平日里的踏实赚钱，日复一日的尊重理解，细节上能关怀，大事上能担责任，浪不浪漫这事好像不太重要了。”于我们来说再贴切不过（当然红包祝福从也没少[挤眼]）
此刻，外边细雨绵绵。家属发来视频，仍旧有客户在买单赶赴浪漫。真好呀，愿每一颗真心都被温柔对待。
七夕快乐朋友们
此刻，外边细雨绵绵。家属发来视频，仍旧有客户在买单赶赴浪漫。真好呀，愿每一颗真心都被温柔对待。
七夕快乐朋友们
《佛说八大人觉经》——无常无我觉（四）
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
“心是恶源”，心，指我们的心理活动。依佛法来说，心是罪恶之源，换句话说，人生的种种罪恶，追究它的根源，就是我们的心。我们每做一件事，都是先有起心动念，而后付之行动的，如唯识学家说“动身发语独为最”，我们的身体有所行动，是心先动而后才有行为的表现。
佛法告诉我们有二种心，一个是真心，一个是妄心。真心是我们本来已经具足的觉性，妄心是凡夫虚妄之心。古时候有位大德，写了一首说明心的偈子︰
三点如星列，横勾似月斜。
披毛从此得，成佛亦由它。
“三点如星列，横勾似月斜”，这两句说明心字的写法。三点，好像天上的三颗星陈列在上面，横过来的一勾，好像是初三、四的新月，斜斜地挂在天空。
“披毛从此得，成佛亦由它”，披毛戴角是佛教的一句成语。畜牲，不论是猪、狗，或是鸡、鸭，身上都是披毛的，牛、羊都有戴角，它们披毛戴角的原因，是从心而产生的，由于心的策划，造了三恶道的因，必然是感得三恶道的果报。但是，要是我们行善、做好事，用功修持，达到最高的成佛境界，也是由这个心而来的。
“心是恶源”的这个心，是虚妄之心，是“披毛从此得”的原因。《佛遗教经》中，也有几句形容心的罪恶：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。”我们看了《佛遗教经》这几句话，就知道心是罪恶的源头。
“形为罪薮”，形，是我们的形体，薮，本来是很多乱草生在一堆，聚集在一起叫薮，这里形容我们的这个身体，也是一切罪恶的集中地。怎么知道呢？我们无论做任何坏事，都是以行动来表现，说到行动，就要透过我们的身体而行。
《地藏经》也讲到“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”生在南阎浮提（南瞻部洲）的众生，心中常常生起不好的念头，而造了许多的罪业，我们的心理，还会影响到我们的行动。
“心是恶源，形为罪薮”，已经涵盖了三业，心是意业，形就是身业和口业。由我们的身、口、意去造作种种的罪过，可以归纳为十恶，身体方面有三种︰杀、盗、淫；口头方面有四种︰两舌、恶口、妄言、绮语；心意方面有三种︰贪、嗔、痴。
心，有时是偏重于妄心。假使从行善方面来说，十恶业可以变成十种善业。比如说杀生，是十恶之一，如果戒杀，甚至于放生，就变成十善之一了。偷盗、抢劫人家的财物，是恶业，我们不要去抢，不要去偷，能够行布施，就是善业了。“心是恶源，形为罪薮”，彻底地透视了为什么我们人生会这么痛苦？就是因为造了这许多的罪恶招来的果报。
我们行善、造恶，完全出于一念，起了一个好的念头，多做善事，精进修持，将来不但可以生于人天，成佛作祖都有分。但是，如果一念之差，去为非作歹，多行不义的事，三恶道一定是有分的。因此佛经中说“一切唯心造”。你要做好，是出于一心；要做坏，也是出于一心。
“如是观察，渐离生死”，这是总结上面所说的，我们假如观察，了解世间、国土都是无常的；四大是苦空的；五阴是无我的；身心是不净的，明白了这些道理以后，对世间就不会留恋、贪爱；对于幻化无常的色身，也不会爱着不舍了。
总而言之，明了了这一段经文，知道世间、人生都是无常、苦的、空的，就不会执着人世的一切，能够诚心学佛、精进修持，为我们的未来铺上一条光明的大道，这样，就能够渐渐离开生死轮回，达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛学大智慧##佛教##佛法看世间##修行##生活#
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
“心是恶源”，心，指我们的心理活动。依佛法来说，心是罪恶之源，换句话说，人生的种种罪恶，追究它的根源，就是我们的心。我们每做一件事，都是先有起心动念，而后付之行动的，如唯识学家说“动身发语独为最”，我们的身体有所行动，是心先动而后才有行为的表现。
佛法告诉我们有二种心，一个是真心，一个是妄心。真心是我们本来已经具足的觉性，妄心是凡夫虚妄之心。古时候有位大德，写了一首说明心的偈子︰
三点如星列，横勾似月斜。
披毛从此得，成佛亦由它。
“三点如星列，横勾似月斜”，这两句说明心字的写法。三点，好像天上的三颗星陈列在上面，横过来的一勾，好像是初三、四的新月，斜斜地挂在天空。
“披毛从此得，成佛亦由它”，披毛戴角是佛教的一句成语。畜牲，不论是猪、狗，或是鸡、鸭，身上都是披毛的，牛、羊都有戴角，它们披毛戴角的原因，是从心而产生的，由于心的策划，造了三恶道的因，必然是感得三恶道的果报。但是，要是我们行善、做好事，用功修持，达到最高的成佛境界，也是由这个心而来的。
“心是恶源”的这个心，是虚妄之心，是“披毛从此得”的原因。《佛遗教经》中，也有几句形容心的罪恶：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。”我们看了《佛遗教经》这几句话，就知道心是罪恶的源头。
“形为罪薮”，形，是我们的形体，薮，本来是很多乱草生在一堆，聚集在一起叫薮，这里形容我们的这个身体，也是一切罪恶的集中地。怎么知道呢？我们无论做任何坏事，都是以行动来表现，说到行动，就要透过我们的身体而行。
《地藏经》也讲到“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”生在南阎浮提（南瞻部洲）的众生，心中常常生起不好的念头，而造了许多的罪业，我们的心理，还会影响到我们的行动。
“心是恶源，形为罪薮”，已经涵盖了三业，心是意业，形就是身业和口业。由我们的身、口、意去造作种种的罪过，可以归纳为十恶，身体方面有三种︰杀、盗、淫；口头方面有四种︰两舌、恶口、妄言、绮语；心意方面有三种︰贪、嗔、痴。
心，有时是偏重于妄心。假使从行善方面来说，十恶业可以变成十种善业。比如说杀生，是十恶之一，如果戒杀，甚至于放生，就变成十善之一了。偷盗、抢劫人家的财物，是恶业，我们不要去抢，不要去偷，能够行布施，就是善业了。“心是恶源，形为罪薮”，彻底地透视了为什么我们人生会这么痛苦？就是因为造了这许多的罪恶招来的果报。
我们行善、造恶，完全出于一念，起了一个好的念头，多做善事，精进修持，将来不但可以生于人天，成佛作祖都有分。但是，如果一念之差，去为非作歹，多行不义的事，三恶道一定是有分的。因此佛经中说“一切唯心造”。你要做好，是出于一心；要做坏，也是出于一心。
“如是观察，渐离生死”，这是总结上面所说的，我们假如观察，了解世间、国土都是无常的；四大是苦空的；五阴是无我的；身心是不净的，明白了这些道理以后，对世间就不会留恋、贪爱；对于幻化无常的色身，也不会爱着不舍了。
总而言之，明了了这一段经文，知道世间、人生都是无常、苦的、空的，就不会执着人世的一切，能够诚心学佛、精进修持，为我们的未来铺上一条光明的大道，这样，就能够渐渐离开生死轮回，达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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[太陽]荔枝之於夏天，就像彩虹之於雨後，是一種短暫而又美好的存在。而千百年來，中國人對荔枝的感情卻從未減淡，我們不禁會想，荔枝紅了，它到底為誰而紅？
「楊貴妃要是馬嵬坡沒死，真逃到了日本，是不是再也吃不到荔枝了？」
馬伯庸看到朋友發的這條微博後，便想創作小說《長安的荔枝》，說的是這麼一個故事：
天寶十四年（755年），長安城的基層小吏李善德接到一個任務，要在六月初一楊貴妃生日前，把嶺南的鮮荔枝完好運到長安。而留給他的時間不到四個月，這又是一個「和時間賽跑」的命題。
楊貴妃吃的荔枝從何而來，歷來有三種說法：嶺南、福建或四川。不論如何，這一顆荔枝都見證著，一代君王為妃子一笑傾城所付出的真心。
那時，酷愛荔枝的白居易在《荔枝圖序》中曾經描述過，荔枝的保鮮是一件非常講究時間的事情。荔枝本名「離枝」，就是因為，「若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。」
而嶺南距長安五千餘里，這幾乎是個不可能完成的事情。在漫長驛路中，九成九的荔枝會因為各種原因中途損毀，最終抵達長安的，可能只有三兩顆鮮果。
「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來」，山水迢迢之間，傳遞的是獨屬於君王之愛的浪漫。
你只看見楊貴妃的恃寵而驕，我卻羨慕唐玄宗對她的濃情蜜意。
這份愛的起初，是一種懂得。華清池畔，玄宗作一曲《霓裳羽衣曲》，貴妃便能合著此曲舞蹈起來；長生殿中，他們也曾許下「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝」的誓言。
小小的荔枝，其實是玄宗的炙熱之心，是她讓自己重新年輕了起來。愛她，給她最好的一切，就像在對逐漸蒼老生命的一種不妥協。
一顆荔枝紅了，只為帝王君心的寵愛。世間縱有再多絕色，只想與你「一生一世一雙人」。
紹聖元年（1094年），一紙聖令下來，年近花甲的蘇軾再次被從河北貶到嶺南。那時嶺南仍屬未開化之地，他的心中不免存著幾絲空茫與畏懼。
從前日子慢，車馬也慢，他渡過長江，翻越大虞嶺，長途跋涉來到嶺南時，早已疲憊不堪。再加上被貶的抑鬱苦悶，一時間只剩口渴心冷，百事消沈。
在廣東惠州，蘇軾聽當地百姓提起，「荔枝屬惠州羅浮最甚」，便尋到了羅浮山的荔枝樹下。初初一嘗，汁水四濺，滿口竟都是沁人心扉的甘甜醇香。
一顆小小的荔枝，卻將滿腔疲憊與落魄一掃而光。他驚覺嶺南竟有如此的仙果美物，被撫慰的心，頓時活了過來。
從此，他愛得一髮不可收拾，無數次為荔枝吟詩賦詞，尤以那句「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」最為人知。
他想起三十年前，為老父守喪後準備離家，好友蔡褒在眉山蘇家老宅種了一棵荔枝樹，「待此樹長成，可見汝歸。」
後來，他再也沒有機會回去，卻在嶺南遇到這樹荔枝時，才愈加體會到什麼是「此心安處是吾鄉」。
小小的荔枝，讓蘇軾開始逐漸瞭解嶺南。原來中原人眼中所謂的蠻荒不毛之地，實則物產豐盛，民風淳樸。
從此他寄情於惠州的山山水水，享受生活的甘甜與苦澀。甚至三年後，從嶺南返京途中，揮筆寫下，「問汝平生功業，黃州惠州儋州。」
一樹荔枝紅了，不僅慰藉了一個滄桑遊子，更破除了人們對嶺南的刻板想象。
從一種水果，慢慢走近一座城，這是蘇軾和荔枝的相遇相知，也打開了未來我們和嶺南無數種遇見的可能。
很多人心目中，最能代表嶺南風味的水果，非荔枝莫屬。
每年夏季，嶺南都泡在荔枝的海洋。如果此時你去到廣東的增城、高州等地，會發現漫山遍野都是荔枝樹。
近日，增城的朋友說，「給你寄去一箱荔枝吧，都是我親手上樹摘的！」過了兩日，卻蔫蔫地表示，「荔枝一直被快遞擱淺，生鮮包材不夠。最近太多人寄荔枝，都是家裡種著一座山頭……」
原來，嶺南人對荔枝的熱情，可以把快遞給「壟斷」了！
荔枝吃多了容易上火，所以當地有「一啖荔枝三把火」的說法。嶺南人覺得可能蘇軾聽錯粵語，才有了「日啖荔枝三百顆」的美麗誤會。
可是他們依然一吃就停不下來。很多人吃多了荔枝發燒，在醫院一抬頭就遇到熟人，「你也是吃荔枝發燒了啊？」確認過眼神，是荔枝「真愛粉」。
他們如此鍾愛荔枝，似乎與荔枝的形象和寓意有關。
嶺南人對很多事情，都講究要有「好彩頭」。一根枝幹滿滿是荔枝，紅嘟嘟、圓滾滾擠在一起，正是紅紅火火、多子多孫的好寓意。而荔枝諧音「利枝」，也有福利滿枝頭、大吉大利之意。
曾在廣東省博物館看過一次「荔枝文化展」，發現荔枝已成為嶺南文化的代表。他們詠荔枝、畫荔枝、繡荔枝，還把「荔枝紋」繪到廣彩瓷器、端硯、木雕……希望生活每時每刻紅紅火火。
最嘆為觀止的，是一幅「陳氏廣繡」作品《嶺南荔枝》。那一叢南國雨後的荔枝，顆顆鮮嫩飽滿，紅得各有各樣。
廣繡獨特的針法和色彩構成法，讓我們看到光影和顏色的變幻──深紅、淺紅、泛綠的紅、泛金的紅……荔枝繡的背後，正是嶺南人生生不息的力量。
荔枝紅了，成全嶺南人的樸素生活願景。他們愛荔枝，為的是把日子活成紅火歲月，過得平安喜樂。
「盈筐，佳果香，幸黃封，遠敕來川廣。愛他濃染紅綃，薄裹晶丸，入手清芬，沁齒甘涼。」
從《長生殿》的戲本，到蘇軾的他鄉知遇之情，再到嶺南人實實在在的生活，荔枝紅了，盛夏流光，紅成這夏日里最甜的記憶。[小红花]
「楊貴妃要是馬嵬坡沒死，真逃到了日本，是不是再也吃不到荔枝了？」
馬伯庸看到朋友發的這條微博後，便想創作小說《長安的荔枝》，說的是這麼一個故事：
天寶十四年（755年），長安城的基層小吏李善德接到一個任務，要在六月初一楊貴妃生日前，把嶺南的鮮荔枝完好運到長安。而留給他的時間不到四個月，這又是一個「和時間賽跑」的命題。
楊貴妃吃的荔枝從何而來，歷來有三種說法：嶺南、福建或四川。不論如何，這一顆荔枝都見證著，一代君王為妃子一笑傾城所付出的真心。
那時，酷愛荔枝的白居易在《荔枝圖序》中曾經描述過，荔枝的保鮮是一件非常講究時間的事情。荔枝本名「離枝」，就是因為，「若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。」
而嶺南距長安五千餘里，這幾乎是個不可能完成的事情。在漫長驛路中，九成九的荔枝會因為各種原因中途損毀，最終抵達長安的，可能只有三兩顆鮮果。
「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來」，山水迢迢之間，傳遞的是獨屬於君王之愛的浪漫。
你只看見楊貴妃的恃寵而驕，我卻羨慕唐玄宗對她的濃情蜜意。
這份愛的起初，是一種懂得。華清池畔，玄宗作一曲《霓裳羽衣曲》，貴妃便能合著此曲舞蹈起來；長生殿中，他們也曾許下「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝」的誓言。
小小的荔枝，其實是玄宗的炙熱之心，是她讓自己重新年輕了起來。愛她，給她最好的一切，就像在對逐漸蒼老生命的一種不妥協。
一顆荔枝紅了，只為帝王君心的寵愛。世間縱有再多絕色，只想與你「一生一世一雙人」。
紹聖元年（1094年），一紙聖令下來，年近花甲的蘇軾再次被從河北貶到嶺南。那時嶺南仍屬未開化之地，他的心中不免存著幾絲空茫與畏懼。
從前日子慢，車馬也慢，他渡過長江，翻越大虞嶺，長途跋涉來到嶺南時，早已疲憊不堪。再加上被貶的抑鬱苦悶，一時間只剩口渴心冷，百事消沈。
在廣東惠州，蘇軾聽當地百姓提起，「荔枝屬惠州羅浮最甚」，便尋到了羅浮山的荔枝樹下。初初一嘗，汁水四濺，滿口竟都是沁人心扉的甘甜醇香。
一顆小小的荔枝，卻將滿腔疲憊與落魄一掃而光。他驚覺嶺南竟有如此的仙果美物，被撫慰的心，頓時活了過來。
從此，他愛得一髮不可收拾，無數次為荔枝吟詩賦詞，尤以那句「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」最為人知。
他想起三十年前，為老父守喪後準備離家，好友蔡褒在眉山蘇家老宅種了一棵荔枝樹，「待此樹長成，可見汝歸。」
後來，他再也沒有機會回去，卻在嶺南遇到這樹荔枝時，才愈加體會到什麼是「此心安處是吾鄉」。
小小的荔枝，讓蘇軾開始逐漸瞭解嶺南。原來中原人眼中所謂的蠻荒不毛之地，實則物產豐盛，民風淳樸。
從此他寄情於惠州的山山水水，享受生活的甘甜與苦澀。甚至三年後，從嶺南返京途中，揮筆寫下，「問汝平生功業，黃州惠州儋州。」
一樹荔枝紅了，不僅慰藉了一個滄桑遊子，更破除了人們對嶺南的刻板想象。
從一種水果，慢慢走近一座城，這是蘇軾和荔枝的相遇相知，也打開了未來我們和嶺南無數種遇見的可能。
很多人心目中，最能代表嶺南風味的水果，非荔枝莫屬。
每年夏季，嶺南都泡在荔枝的海洋。如果此時你去到廣東的增城、高州等地，會發現漫山遍野都是荔枝樹。
近日，增城的朋友說，「給你寄去一箱荔枝吧，都是我親手上樹摘的！」過了兩日，卻蔫蔫地表示，「荔枝一直被快遞擱淺，生鮮包材不夠。最近太多人寄荔枝，都是家裡種著一座山頭……」
原來，嶺南人對荔枝的熱情，可以把快遞給「壟斷」了！
荔枝吃多了容易上火，所以當地有「一啖荔枝三把火」的說法。嶺南人覺得可能蘇軾聽錯粵語，才有了「日啖荔枝三百顆」的美麗誤會。
可是他們依然一吃就停不下來。很多人吃多了荔枝發燒，在醫院一抬頭就遇到熟人，「你也是吃荔枝發燒了啊？」確認過眼神，是荔枝「真愛粉」。
他們如此鍾愛荔枝，似乎與荔枝的形象和寓意有關。
嶺南人對很多事情，都講究要有「好彩頭」。一根枝幹滿滿是荔枝，紅嘟嘟、圓滾滾擠在一起，正是紅紅火火、多子多孫的好寓意。而荔枝諧音「利枝」，也有福利滿枝頭、大吉大利之意。
曾在廣東省博物館看過一次「荔枝文化展」，發現荔枝已成為嶺南文化的代表。他們詠荔枝、畫荔枝、繡荔枝，還把「荔枝紋」繪到廣彩瓷器、端硯、木雕……希望生活每時每刻紅紅火火。
最嘆為觀止的，是一幅「陳氏廣繡」作品《嶺南荔枝》。那一叢南國雨後的荔枝，顆顆鮮嫩飽滿，紅得各有各樣。
廣繡獨特的針法和色彩構成法，讓我們看到光影和顏色的變幻──深紅、淺紅、泛綠的紅、泛金的紅……荔枝繡的背後，正是嶺南人生生不息的力量。
荔枝紅了，成全嶺南人的樸素生活願景。他們愛荔枝，為的是把日子活成紅火歲月，過得平安喜樂。
「盈筐，佳果香，幸黃封，遠敕來川廣。愛他濃染紅綃，薄裹晶丸，入手清芬，沁齒甘涼。」
從《長生殿》的戲本，到蘇軾的他鄉知遇之情，再到嶺南人實實在在的生活，荔枝紅了，盛夏流光，紅成這夏日里最甜的記憶。[小红花]
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