荣辱不惊的老子
过去的圣人多生于乱世，所以，他们会成为圣人。比如老子，在古圣先贤之中，他也是一位大哲学家，他的哲学是从混乱的人间体悟出来的。他生活于混乱的社会，所以他能体会许多人生险恶的世态，而他又能从中透悟真理，这才是真正大澈大悟的圣人。
老子日常生活的待人接物，无不具有教学的风范，比如有一位自认广闻博学的士成绮，他经常听别人赞叹老子具有超然高尚的智慧，心想：难道还有人比我聪明、比我更有智慧？但是，大家对老子的评价那么高，因此，他就登门拜访老子。
当他来到老子的住处，一见老子，他就说道：「我经常听人称赞你是大智慧的圣人，所以，不畏路远，迢迢地到此拜访。但是，我见到的和听到的却不一样，走进你的住处，我觉得好像进入老鼠洞一样，满地丢弃的蔬菜，一片杂乱，你不懂得调理生活环境，枉费我不远千里迢迢来此，而你竟然是这么糟的人！」
老子听了像木鸡一样，毫无反应。来访者骂完了返身就走，但是，他一直回想，心里觉得很奇怪──我对着人人称为圣人的老子破口大骂，把他比成老鼠，把他的住处比成老鼠洞，他一句话也答不出来，我应该颇有胜利之感才对，但为何我心里有失落感？不觉得自己赢过他，这是什么道理？
当天晚上，他一夜失眠，隔天一早又去拜访老子。老子的表情和昨天一样，并无愠怒之色，也没有排斥他的表情。
来访者坐在老子面，前问道：「昨天我说了很多无礼的话，但是你一点儿也不生气。我自以为胜利了，可是心里却若有所失，这是什么道理？」
老子这时才开口说：「真正体会人生之理的人，他把一切生物平等看待，不管是牛、是马、是狗、是猫，或者是老鼠，这和人有多大差异呢？所以，不管你把我比成什么，我都不觉得是侮辱，因为生命之体是平等的呀！」
士成绮听了顿有所悟，他赶紧把坐椅移到一旁，不和老子对坐，他觉得老子太伟大了，而自己忽然变得卑小幼稚，因此，他不敢正视老子的眼神，所以把椅子移向旁边。
他又继续请教说：「要如何才能真正体悟真理？」老子回答说：「你昨天来时摆着架势，两眼露出凶光，好像要和人家打架一样，由此可知你的心气浮动。要知道，自以为很了不起、傲视他人，只喜欢与辩论，则其心念必然不得自在。人人都有纯真的本性，但性一乱、处处要向他人挑战，则心中已有自性之贼，最好你回家之后把心静一静，然后把自性之贼抓出来，再好好培养你的无求无怨的善念。恢复纯真的本性时，所谓的马、牛、猴、狗、猫……都是平等的，一切浑然忘我，体悟无我的境界，则能和大自然融合成一体。」
这是古来受人所崇拜的大哲学家──老子的故事，他出生于浊世，所以能够透悟人性的道理。但是，现代人，人人丰衣足食，却也浑浑然若有所失，因为，很多人迷失本性、无法真正寻回自己的良知，故浑然忘我自我。这不是破我执、体悟圣人之境的超然忘我，两种境界完全不同。
学佛便是要学得破我执、灭我相，才能达到自然忘我的境界，才能和宇宙的真我融和。
过去的圣人多生于乱世，所以，他们会成为圣人。比如老子，在古圣先贤之中，他也是一位大哲学家，他的哲学是从混乱的人间体悟出来的。他生活于混乱的社会，所以他能体会许多人生险恶的世态，而他又能从中透悟真理，这才是真正大澈大悟的圣人。
老子日常生活的待人接物，无不具有教学的风范，比如有一位自认广闻博学的士成绮，他经常听别人赞叹老子具有超然高尚的智慧，心想：难道还有人比我聪明、比我更有智慧？但是，大家对老子的评价那么高，因此，他就登门拜访老子。
当他来到老子的住处，一见老子，他就说道：「我经常听人称赞你是大智慧的圣人，所以，不畏路远，迢迢地到此拜访。但是，我见到的和听到的却不一样，走进你的住处，我觉得好像进入老鼠洞一样，满地丢弃的蔬菜，一片杂乱，你不懂得调理生活环境，枉费我不远千里迢迢来此，而你竟然是这么糟的人！」
老子听了像木鸡一样，毫无反应。来访者骂完了返身就走，但是，他一直回想，心里觉得很奇怪──我对着人人称为圣人的老子破口大骂，把他比成老鼠，把他的住处比成老鼠洞，他一句话也答不出来，我应该颇有胜利之感才对，但为何我心里有失落感？不觉得自己赢过他，这是什么道理？
当天晚上，他一夜失眠，隔天一早又去拜访老子。老子的表情和昨天一样，并无愠怒之色，也没有排斥他的表情。
来访者坐在老子面，前问道：「昨天我说了很多无礼的话，但是你一点儿也不生气。我自以为胜利了，可是心里却若有所失，这是什么道理？」
老子这时才开口说：「真正体会人生之理的人，他把一切生物平等看待，不管是牛、是马、是狗、是猫，或者是老鼠，这和人有多大差异呢？所以，不管你把我比成什么，我都不觉得是侮辱，因为生命之体是平等的呀！」
士成绮听了顿有所悟，他赶紧把坐椅移到一旁，不和老子对坐，他觉得老子太伟大了，而自己忽然变得卑小幼稚，因此，他不敢正视老子的眼神，所以把椅子移向旁边。
他又继续请教说：「要如何才能真正体悟真理？」老子回答说：「你昨天来时摆着架势，两眼露出凶光，好像要和人家打架一样，由此可知你的心气浮动。要知道，自以为很了不起、傲视他人，只喜欢与辩论，则其心念必然不得自在。人人都有纯真的本性，但性一乱、处处要向他人挑战，则心中已有自性之贼，最好你回家之后把心静一静，然后把自性之贼抓出来，再好好培养你的无求无怨的善念。恢复纯真的本性时，所谓的马、牛、猴、狗、猫……都是平等的，一切浑然忘我，体悟无我的境界，则能和大自然融合成一体。」
这是古来受人所崇拜的大哲学家──老子的故事，他出生于浊世，所以能够透悟人性的道理。但是，现代人，人人丰衣足食，却也浑浑然若有所失，因为，很多人迷失本性、无法真正寻回自己的良知，故浑然忘我自我。这不是破我执、体悟圣人之境的超然忘我，两种境界完全不同。
学佛便是要学得破我执、灭我相，才能达到自然忘我的境界，才能和宇宙的真我融和。
知足便能“常乐”，而且不会造业！
我们要学佛菩萨宽广慈悲的心胸，菩萨学会的是利益众生，靠众生的力量，到最后得度的是自己。
阿弥陀佛、释迦牟尼佛说：“要度尽六道所有众生”；地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛”，观世音菩萨也是如此发愿，到最后，他们有的成了佛，有的成了菩萨。
而我们还在这里受苦受难，那不是他们的错，并非他们不愿意救度我们，而是我们有自己的业力存在。
如果我们从诸佛菩萨的愿力和行谊得到启发，知道“利益众生，到最后被利益的是自己”，然后追随他们的脚步，很快我们也可以有所成就。
所以不要暂时吃一点小亏，就认为自己被别人占了便宜。佛陀当时说要利益众生，但是到最后利益了他自己且成佛了，而我们现在却还需要靠他来慢慢度。
同样的道理，只要将自己的心胸开放，吃点小亏，也不见得是坏事，因为到最后过得平安、快乐的是自己，而不是别人。
因为你胸襟开阔，心情舒畅，没有瞋恨、嫉妒和贪念，心能“知足”便能“常乐”，不会造业。
今生没有造业很快乐，当然来生会延续今世的福报而更快乐。而且，来生还可能往生到佛国净土。
即使没有那么大的福报，能生为人，还是可能有机缘听闻佛法，有非常好的因缘来延续我们这一世的福报。
我们要学佛菩萨宽广慈悲的心胸，菩萨学会的是利益众生，靠众生的力量，到最后得度的是自己。
阿弥陀佛、释迦牟尼佛说：“要度尽六道所有众生”；地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛”，观世音菩萨也是如此发愿，到最后，他们有的成了佛，有的成了菩萨。
而我们还在这里受苦受难，那不是他们的错，并非他们不愿意救度我们，而是我们有自己的业力存在。
如果我们从诸佛菩萨的愿力和行谊得到启发，知道“利益众生，到最后被利益的是自己”，然后追随他们的脚步，很快我们也可以有所成就。
所以不要暂时吃一点小亏，就认为自己被别人占了便宜。佛陀当时说要利益众生，但是到最后利益了他自己且成佛了，而我们现在却还需要靠他来慢慢度。
同样的道理，只要将自己的心胸开放，吃点小亏，也不见得是坏事，因为到最后过得平安、快乐的是自己，而不是别人。
因为你胸襟开阔，心情舒畅，没有瞋恨、嫉妒和贪念，心能“知足”便能“常乐”，不会造业。
今生没有造业很快乐，当然来生会延续今世的福报而更快乐。而且，来生还可能往生到佛国净土。
即使没有那么大的福报，能生为人，还是可能有机缘听闻佛法，有非常好的因缘来延续我们这一世的福报。
学而知愚
学佛的人应当越学越觉得自己的愚痴，而不是自己从佛法中得了多少智慧，堪为人师，足以开导人。
知道自己愚痴、糊涂蛋，便会小心谨慎，不会大言不惭。虽然讲经说法，不过如画饼充饥，，依样画葫芦，真正的饼、葫芦仍然一无所知，与彼不会画饼、画葫芦者，相差无几。这是佛弟子应具的谦敬。
会背许多名相，会讲经，会写文章，会思维答辩，获得许多世人赞叹，也不过如盲人辨色，获得群盲拍手喝彩一般。
经言：“声闻或菩萨，莫能究圣心。譬如从生盲，欲行开导人。”何况彻底无明的凡夫。
又言：“慎勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，乃可信汝意。”
又言：不可说，不可说。不可思议。
佛所悟入真理要对凡夫众生宣说，如对盲人言色、聋人辨音一样困难。因凡夫所有名言、概念、语言、逻辑、思维皆是分别念的产物，远离实相，但佛对凡夫说法，不得不入乡随俗，用凡夫语言、规则，故佛经所有名言皆如指月之指，而非实相之月。
故此纵然通达三藏二十部妙典而无实证，也如以指为月一般毫不足凭。
愚鲁如予者，但知唯一正见便是自知自身充满邪见颠倒，唯一正行便是称念南无阿弥陀佛名。
两眼漆黑，一片无明，起心动念，无不挟带我、法邪执倒见，除了念阿弥陀佛，任凭佛救，别无出路。（转载）
学佛的人应当越学越觉得自己的愚痴，而不是自己从佛法中得了多少智慧，堪为人师，足以开导人。
知道自己愚痴、糊涂蛋，便会小心谨慎，不会大言不惭。虽然讲经说法，不过如画饼充饥，，依样画葫芦，真正的饼、葫芦仍然一无所知，与彼不会画饼、画葫芦者，相差无几。这是佛弟子应具的谦敬。
会背许多名相，会讲经，会写文章，会思维答辩，获得许多世人赞叹，也不过如盲人辨色，获得群盲拍手喝彩一般。
经言：“声闻或菩萨，莫能究圣心。譬如从生盲，欲行开导人。”何况彻底无明的凡夫。
又言：“慎勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，乃可信汝意。”
又言：不可说，不可说。不可思议。
佛所悟入真理要对凡夫众生宣说，如对盲人言色、聋人辨音一样困难。因凡夫所有名言、概念、语言、逻辑、思维皆是分别念的产物，远离实相，但佛对凡夫说法，不得不入乡随俗，用凡夫语言、规则，故佛经所有名言皆如指月之指，而非实相之月。
故此纵然通达三藏二十部妙典而无实证，也如以指为月一般毫不足凭。
愚鲁如予者，但知唯一正见便是自知自身充满邪见颠倒，唯一正行便是称念南无阿弥陀佛名。
两眼漆黑，一片无明，起心动念，无不挟带我、法邪执倒见，除了念阿弥陀佛，任凭佛救，别无出路。（转载）
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