#为然——2017[超话]##国学智慧# 禅话人生;穷不坑朋友,富不忘恩人!致理名言,值得闻思修学[鲜花][鲜花][心][心][good][good][微风][微风]
再穷,不坑朋友;再富,不忘恩人。
人活着,品行比钱财重要,情义比利益珍贵。
人的一生很短暂,遇到几个好朋友不容易。在你穷困潦倒的时候,是朋友的,会伸手帮你,雪中送炭温暖了你的心,时日再久,也要记得这份情义。
什么是情?将心比心,真心实意,别人有难,尽心帮衬,不袖手旁观,不落井下石。
什么是义?一身正气,顶天立地,受人恩惠,铭记在心,不恩将仇报,不无度索取。
一个人,不管事业多大,资产多富,身份多高,名声多响,若是人品不好,重利轻义,那么在别人心里,也不过是一个道貌岸然之辈。
一个人,就算再穷再丑再不济,只要人品端正,重情重义,那么在别人眼里,就是可信可交可近的知己。
富也莫丢了良心,恩情不能忘,友人不能远,真诚不能丢。
感谢曾经帮扶过你的贵人,感谢曾经为你付出的亲人,感谢曾经陪你一起闯的爱人。
富了别忘根,少了这些人,就不会有你的今天!
人的一生,有低沉的时候,也有崛起的时候,当你穷困潦倒的时候,有没有人帮过你?
哪怕是在你揭不开锅盖的时候,给你送一碗米,哪怕是在你身无分文的时候,给你几十块钱,哪怕是当你穷途末路的时候,让你在屋檐下躲避寒冷,哪怕是当你寻死觅活的时候,好言好语劝你对生活重拾希望?
这些人,都是你的恩人,恩人的情义,要牢记,千万不要做忘恩负义之人,因为,感恩是人的本分。
人或穷,但穷的时候,千万不要坑朋友。
人或富,但富的时候,千万不要忘恩人。
2021年10月8日一一致理名言智慧经典语录文章[鲜花][鲜花][心][心][good][good][微风][微风] https://t.cn/z8AUNSy
再穷,不坑朋友;再富,不忘恩人。
人活着,品行比钱财重要,情义比利益珍贵。
人的一生很短暂,遇到几个好朋友不容易。在你穷困潦倒的时候,是朋友的,会伸手帮你,雪中送炭温暖了你的心,时日再久,也要记得这份情义。
什么是情?将心比心,真心实意,别人有难,尽心帮衬,不袖手旁观,不落井下石。
什么是义?一身正气,顶天立地,受人恩惠,铭记在心,不恩将仇报,不无度索取。
一个人,不管事业多大,资产多富,身份多高,名声多响,若是人品不好,重利轻义,那么在别人心里,也不过是一个道貌岸然之辈。
一个人,就算再穷再丑再不济,只要人品端正,重情重义,那么在别人眼里,就是可信可交可近的知己。
富也莫丢了良心,恩情不能忘,友人不能远,真诚不能丢。
感谢曾经帮扶过你的贵人,感谢曾经为你付出的亲人,感谢曾经陪你一起闯的爱人。
富了别忘根,少了这些人,就不会有你的今天!
人的一生,有低沉的时候,也有崛起的时候,当你穷困潦倒的时候,有没有人帮过你?
哪怕是在你揭不开锅盖的时候,给你送一碗米,哪怕是在你身无分文的时候,给你几十块钱,哪怕是当你穷途末路的时候,让你在屋檐下躲避寒冷,哪怕是当你寻死觅活的时候,好言好语劝你对生活重拾希望?
这些人,都是你的恩人,恩人的情义,要牢记,千万不要做忘恩负义之人,因为,感恩是人的本分。
人或穷,但穷的时候,千万不要坑朋友。
人或富,但富的时候,千万不要忘恩人。
2021年10月8日一一致理名言智慧经典语录文章[鲜花][鲜花][心][心][good][good][微风][微风] https://t.cn/z8AUNSy
天食人以五气地食人以五味:
(素问六节藏象论 附∶草根树皮说)
帝曰∶余闻气合而有形,因变以正名,天地之运,阴阳之化,其于万物,孰少孰多,可得闻乎?
因气之合而有万物之形,因形之变而有万物之名,皆天地之运,阴阳之化也。
然万物之广,孰少孰多,无不有数,欲详知之,故以为问。
岐伯曰∶悉哉问也,天至广,不可度,地至大,不可量,大神灵问,请陈其方。
(天地广大,不可度量,万物众多,亦难尽悉,请陈其方,谓举其要者言之耳。)
草生五色,五色之变,不可胜视。
草生五味,五味之美,不可胜极。(此以草言者,木亦在其中矣。
青黄赤白黑,五色之正也,然色有浅深间杂之异,故五色之变不可胜视。
酸辛甘苦咸,五味之正也,然味有浓薄优劣之殊,故五味之美,不可胜极。
即此五色五味之变,已不可穷,而天地万物之化,又乌得而量哉?)
嗜欲不同,各有所通。
(物性不齐,各有嗜欲,声色臭味,各有相宜,故各有所通也。)
天食人以五气,地食人以五味。(天以五气食人者,臊气入肝,焦气入心,香气入脾,腥气入肺,腐气入肾也。地以五味食人者,酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先入肾也。
清阳化气出乎天,浊阴成味出乎地,故天食人以气,地食人以味,此即天地之运,阳阴之化,而人形之所以成也。)
五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰。
(五气入鼻,由喉而藏于心肺,以达五脏。
心气充则五色修明,肺气充则声音彰着。
盖心主血,故华于面。
肺主气,故发于声。)
五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。
(五味入口,由咽而藏于肠胃,胃藏五味,以养五脏之气,而化生津液以成精。
精气充而神自生,人生之道,止于是耳。
而其所以成之者,则在于天之气,地之味。
气味之切于用者,则在乎药食之间而已。
愚按∶本篇帝以天地阴阳之化为问,而伯独以草为对,因发明五气五味之理。
观者但谓其言草,而不知人生所赖者惟此,故特明其义,诚切重之也。
余居京邸,尝治一荐绅之疾,愈已七八,势在将安。
忽其契者,荐一伪诞庸流,以导引栽接称长技,极口眇医,冀要其功。
且云∶彼医药者,虽为古法,然但可除轻浅之疾,疗不死之病耳。
至于存真接气,固本回天,岂果草根树皮之力所能及哉?
病者忻服,信为神仙。
自后凡见相侯者,辄云近得神仙之术,幸脱沉 ,今赖为主,而以药副之。
余闻是言,殊为不平。
然窃计之,则又安忍以先圣之道,为人之副。
由是谢绝,不为加意。
居无何,旧疾大作,遣人相延者再四且急。
余不得已,勉效冯妇之举,既至,察其药缺已久,更剧于前,复为殚竭心力,仅获保全。
乃相问曰∶向闻得导引之功,今则何以至此?
彼赧颜答曰∶此固一说,然亦无可凭据,及病作而用之,则无济于事,以今观之,似不可与斯道争先也。
余因告之曰∶医祖三皇,其来尚矣,岂易言者哉?
虽轩岐之教,初未尝废恬 虚无、呼吸精气之说,然而缓急之宜,各有所用。
若于无事之时,因其固有而存之养之,亦足为却病延年之助,此于修养之道,而有能及其妙者,固不可不知也。
至于疾病既成,营卫既乱,欲舍医药,而望其邪可除,元可复,则无是理也。
亦犹乱世之甲兵,饥馁之粮饷,所必不容己者,即此药也。孰谓草根树皮,果可轻视之哉?
然余犹有说焉,按史氏曰∶人生于寅。
朱子曰∶寅为人统。夫寅属三阳,木王之乡也,而人生应之,其为属木可知矣。
至察养生之用,则琼浆玉粒,何所生也?
肥鲜甘脆,何所成也?
高堂广厦安其居,何所建也?
布帛衣裘温其体,何所制也?
然则草木之于人也,服食居处,皆不可以顷刻无也,无则无生矣。
而人之属木也,果信然否?
第以谷食之气味,得草木之正;药饵之气味,得草木之偏。
得其正者,每有所亏;钟其偏者,常有所胜。
以所胜而治所亏,则致其中和而万物育矣。
此药饵之功用,正所以应同声,求同气,又孰有更切于是而谓其可忽者哉?
是以至圣如神农,不惮其毒,而遍尝以救蒸民者,即此草根树皮也。
何物狂生,敢妄肆口吻,以眇圣人之道乎!
病者闻之曰∶至哉言也,谨奉教矣。
言者闻之,乃缩颈流汗而不敢面者许久焉。
余观本篇之言,知岐伯之意正亦在此,因并附之,用以彰其义云。
(素问六节藏象论 附∶草根树皮说)
帝曰∶余闻气合而有形,因变以正名,天地之运,阴阳之化,其于万物,孰少孰多,可得闻乎?
因气之合而有万物之形,因形之变而有万物之名,皆天地之运,阴阳之化也。
然万物之广,孰少孰多,无不有数,欲详知之,故以为问。
岐伯曰∶悉哉问也,天至广,不可度,地至大,不可量,大神灵问,请陈其方。
(天地广大,不可度量,万物众多,亦难尽悉,请陈其方,谓举其要者言之耳。)
草生五色,五色之变,不可胜视。
草生五味,五味之美,不可胜极。(此以草言者,木亦在其中矣。
青黄赤白黑,五色之正也,然色有浅深间杂之异,故五色之变不可胜视。
酸辛甘苦咸,五味之正也,然味有浓薄优劣之殊,故五味之美,不可胜极。
即此五色五味之变,已不可穷,而天地万物之化,又乌得而量哉?)
嗜欲不同,各有所通。
(物性不齐,各有嗜欲,声色臭味,各有相宜,故各有所通也。)
天食人以五气,地食人以五味。(天以五气食人者,臊气入肝,焦气入心,香气入脾,腥气入肺,腐气入肾也。地以五味食人者,酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先入肾也。
清阳化气出乎天,浊阴成味出乎地,故天食人以气,地食人以味,此即天地之运,阳阴之化,而人形之所以成也。)
五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰。
(五气入鼻,由喉而藏于心肺,以达五脏。
心气充则五色修明,肺气充则声音彰着。
盖心主血,故华于面。
肺主气,故发于声。)
五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。
(五味入口,由咽而藏于肠胃,胃藏五味,以养五脏之气,而化生津液以成精。
精气充而神自生,人生之道,止于是耳。
而其所以成之者,则在于天之气,地之味。
气味之切于用者,则在乎药食之间而已。
愚按∶本篇帝以天地阴阳之化为问,而伯独以草为对,因发明五气五味之理。
观者但谓其言草,而不知人生所赖者惟此,故特明其义,诚切重之也。
余居京邸,尝治一荐绅之疾,愈已七八,势在将安。
忽其契者,荐一伪诞庸流,以导引栽接称长技,极口眇医,冀要其功。
且云∶彼医药者,虽为古法,然但可除轻浅之疾,疗不死之病耳。
至于存真接气,固本回天,岂果草根树皮之力所能及哉?
病者忻服,信为神仙。
自后凡见相侯者,辄云近得神仙之术,幸脱沉 ,今赖为主,而以药副之。
余闻是言,殊为不平。
然窃计之,则又安忍以先圣之道,为人之副。
由是谢绝,不为加意。
居无何,旧疾大作,遣人相延者再四且急。
余不得已,勉效冯妇之举,既至,察其药缺已久,更剧于前,复为殚竭心力,仅获保全。
乃相问曰∶向闻得导引之功,今则何以至此?
彼赧颜答曰∶此固一说,然亦无可凭据,及病作而用之,则无济于事,以今观之,似不可与斯道争先也。
余因告之曰∶医祖三皇,其来尚矣,岂易言者哉?
虽轩岐之教,初未尝废恬 虚无、呼吸精气之说,然而缓急之宜,各有所用。
若于无事之时,因其固有而存之养之,亦足为却病延年之助,此于修养之道,而有能及其妙者,固不可不知也。
至于疾病既成,营卫既乱,欲舍医药,而望其邪可除,元可复,则无是理也。
亦犹乱世之甲兵,饥馁之粮饷,所必不容己者,即此药也。孰谓草根树皮,果可轻视之哉?
然余犹有说焉,按史氏曰∶人生于寅。
朱子曰∶寅为人统。夫寅属三阳,木王之乡也,而人生应之,其为属木可知矣。
至察养生之用,则琼浆玉粒,何所生也?
肥鲜甘脆,何所成也?
高堂广厦安其居,何所建也?
布帛衣裘温其体,何所制也?
然则草木之于人也,服食居处,皆不可以顷刻无也,无则无生矣。
而人之属木也,果信然否?
第以谷食之气味,得草木之正;药饵之气味,得草木之偏。
得其正者,每有所亏;钟其偏者,常有所胜。
以所胜而治所亏,则致其中和而万物育矣。
此药饵之功用,正所以应同声,求同气,又孰有更切于是而谓其可忽者哉?
是以至圣如神农,不惮其毒,而遍尝以救蒸民者,即此草根树皮也。
何物狂生,敢妄肆口吻,以眇圣人之道乎!
病者闻之曰∶至哉言也,谨奉教矣。
言者闻之,乃缩颈流汗而不敢面者许久焉。
余观本篇之言,知岐伯之意正亦在此,因并附之,用以彰其义云。
#中国道教那些事儿[超话]#
道家中存在诸多以梦做隐喻的故事,并非要说明修神仙是遥不可及的梦,而是指出你的一切所执、所欲和所求都是梦幻泡影。只因我们都在物欲之中,尚且无法脱离躯壳去谈论真道,所以我们的认知都是基于物质世界的欲求而言的。
然而,有形之躯必然会有毁坏,恰如沉迷在美梦之中也必然要会苏醒。若能真醒,便是悟了虚空假相的关系;若是颠倒不清楚究竟是梦还是醒,恐怕还要陷入更大的迷思中。
《文始经》中提到,普天之下的人们可以用亿兆的数量计算,这些人每日每夜都在做着不同的梦。在这些梦中,“有天有地,有人有物”。仔细想想,梦境中的“真实”不过是人们意识的创造,而我们在这个世界上所执着的一景一物又当是谁的意识创造呢?
道教信仰中并没有创世的唯一真神,一切的有形都是道炁的自然运化,修行必然要通过对万事万物的洞明而合道,但在这个过程,不论是执着于万物还是执着于道真,其实都是一种迷。迷了,便进入了自己所造之梦中。
道家求真的意义,在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬,甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造,心在己身,修行终究要跨越的仍还是自己。
儒家有“格物”一说,朱子言“欲致吾之知,在即物而穷其理也”,是要穷达万物的妙理所在,此是为“知”。在道家看来,这一妙理,正是道也。朱子又言:“格物是梦觉关,格得来是觉,格不来是梦。”
唯有真知者,才是能够勘破人生大梦而清醒的人。但我们永远也无法叫醒一些装睡和不愿意醒来的人,只因为这个五光十色的世界有太多诱惑,人们沉沦在其中,早就忘了什么是梦、什么是醒了。书中说,假作真时真亦假。修行,就是在告诉我们什么才是真,什么才是从人生大梦中觉醒的唯一真方。
道家中存在诸多以梦做隐喻的故事,并非要说明修神仙是遥不可及的梦,而是指出你的一切所执、所欲和所求都是梦幻泡影。只因我们都在物欲之中,尚且无法脱离躯壳去谈论真道,所以我们的认知都是基于物质世界的欲求而言的。
然而,有形之躯必然会有毁坏,恰如沉迷在美梦之中也必然要会苏醒。若能真醒,便是悟了虚空假相的关系;若是颠倒不清楚究竟是梦还是醒,恐怕还要陷入更大的迷思中。
《文始经》中提到,普天之下的人们可以用亿兆的数量计算,这些人每日每夜都在做着不同的梦。在这些梦中,“有天有地,有人有物”。仔细想想,梦境中的“真实”不过是人们意识的创造,而我们在这个世界上所执着的一景一物又当是谁的意识创造呢?
道教信仰中并没有创世的唯一真神,一切的有形都是道炁的自然运化,修行必然要通过对万事万物的洞明而合道,但在这个过程,不论是执着于万物还是执着于道真,其实都是一种迷。迷了,便进入了自己所造之梦中。
道家求真的意义,在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬,甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造,心在己身,修行终究要跨越的仍还是自己。
儒家有“格物”一说,朱子言“欲致吾之知,在即物而穷其理也”,是要穷达万物的妙理所在,此是为“知”。在道家看来,这一妙理,正是道也。朱子又言:“格物是梦觉关,格得来是觉,格不来是梦。”
唯有真知者,才是能够勘破人生大梦而清醒的人。但我们永远也无法叫醒一些装睡和不愿意醒来的人,只因为这个五光十色的世界有太多诱惑,人们沉沦在其中,早就忘了什么是梦、什么是醒了。书中说,假作真时真亦假。修行,就是在告诉我们什么才是真,什么才是从人生大梦中觉醒的唯一真方。
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