夸一夸,有点多,不过确实那么优秀没办法。
张哲瀚有爱心、张哲瀚懂感恩、张哲瀚爱国爱党、张哲瀚风趣、张哲瀚有亲和力、张哲瀚有感召力、张哲瀚冷静、张哲瀚灵活、张哲瀚理智、张哲瀚低调、张哲瀚威严、张哲瀚有个性、张哲瀚果敢、张哲瀚聪明、张哲瀚自信、张哲瀚乐观、张哲瀚真诚、张哲瀚有干劲、张哲瀚有个性、张哲瀚有责任心、张哲瀚好学、张哲瀚心细、张哲瀚执行力强、张哲瀚直率、张哲瀚自信、张哲瀚热情、张哲瀚乐观、张哲瀚喜悦、张哲瀚耐心、张哲瀚有爱心、张哲瀚有耐力、张哲瀚有毅力、张哲瀚心态好、张哲瀚讲原则、张哲瀚负责任 、张哲瀚有上进心、张哲瀚斗志昂扬、张哲瀚救死扶伤、张哲瀚决不言弃、张哲瀚心胸宽广、张哲瀚助人为乐、张哲瀚有耐心、张哲瀚疾恶如仇、张哲瀚乐于助人、张哲瀚尊老爱幼、张哲瀚有亲和力、张哲瀚善于沟通、张哲瀚善良正义、张哲瀚忠诚守信、张哲瀚善解人意 、张哲瀚睿智生机、张哲瀚有同情心、张哲瀚乐善好施、张哲瀚正气凛然、张哲瀚勇敢、张哲瀚奉献、张哲瀚果敢、张哲瀚理智、张哲瀚给力。
张哲瀚有爱心、张哲瀚懂感恩、张哲瀚爱国爱党、张哲瀚风趣、张哲瀚有亲和力、张哲瀚有感召力、张哲瀚冷静、张哲瀚灵活、张哲瀚理智、张哲瀚低调、张哲瀚威严、张哲瀚有个性、张哲瀚果敢、张哲瀚聪明、张哲瀚自信、张哲瀚乐观、张哲瀚真诚、张哲瀚有干劲、张哲瀚有个性、张哲瀚有责任心、张哲瀚好学、张哲瀚心细、张哲瀚执行力强、张哲瀚直率、张哲瀚自信、张哲瀚热情、张哲瀚乐观、张哲瀚喜悦、张哲瀚耐心、张哲瀚有爱心、张哲瀚有耐力、张哲瀚有毅力、张哲瀚心态好、张哲瀚讲原则、张哲瀚负责任 、张哲瀚有上进心、张哲瀚斗志昂扬、张哲瀚救死扶伤、张哲瀚决不言弃、张哲瀚心胸宽广、张哲瀚助人为乐、张哲瀚有耐心、张哲瀚疾恶如仇、张哲瀚乐于助人、张哲瀚尊老爱幼、张哲瀚有亲和力、张哲瀚善于沟通、张哲瀚善良正义、张哲瀚忠诚守信、张哲瀚善解人意 、张哲瀚睿智生机、张哲瀚有同情心、张哲瀚乐善好施、张哲瀚正气凛然、张哲瀚勇敢、张哲瀚奉献、张哲瀚果敢、张哲瀚理智、张哲瀚给力。
#萨顶顶左手指月[超话]##萨顶顶名星部落[超话]##萨顶顶部落##萨顶顶# 很多人总是在问为何是《左手指月》而不是《右手指月》?
如:佛菩萨左手拈花微笑传达的是一种心态一种至为安详、静谧、调和、美好的心态,这种心态是不能用任何言语来表述,也不能用任何行为来打破的。这种心态就是“真如妙心”,亦即“普照一切、含藏万法”的“根本佛法”——“正法眼藏”之所在。
拈花而无语,这种心态纯净无染,无欲无贪,坦然自得,乐观自信,无拘无束,不着形迹,不可动摇,与世长存。
他所表达的一心态,一种禅意,指月并不是在于指月的手指,而是通过手指的禅意看月亮,是否哪个指并不是重点,而是通过“左手指月”来表达思想和意境。
《指月典故》
文/圆通路上
指月解析:
明·瞿汝稷曾集录大量禅宗的公案、语录,汇编成《指月录》三十二卷。书名中的“指月”屡见于经论,即以手指指向明月。
《圆觉经》说:“修多罗(了义经)教,如标月指。”“指”喻经教中的一切语言文字,“月”喻佛法的真实义谛。简言之,“指”与“月”喻言与义、相与性的关系。
《大慧语录》卷二十谓:“古人云,见月休观指,归家罢问程……归到家了,自然不问程途;见真月了,自然不看指头矣。”
“指月”的目的,要人观月,而不是观指。同样,经教中的万言千语,要人悟道见性,而不是执著名相,纠缠字句。只在语言文字上兜圈子而不能见性,便误解了“指月”的含义。
《楞伽经》卷四说:“如愚见指月,观指不观月;计著名字者,不见我真实。
”又《大智度论》卷四三说:“如人以指指月,愚者但看指不看月。智者轻笑言:汝何不得示者意?指为知月因缘,而更看指不看月!”
“指为知月因缘”,这就是说,语言文字指归义理,而语言文字本身只是善巧的符号,并不等于义理。
正如《楞严经》卷二所说:“如人以手指月示人,彼人因指当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。”
又如宋·余靖《寄题宝峰山玩云亭》诗:“指月犹为幻,玩云应强名。”既然“指”——语言文字只是“善巧方便”,那么,“当须见月亡指,不可依语生解”(《大慧语录》卷十九)。
反之,为了见“月”,也要借助“指”的方便。宋·慧日《进〈大慧语录〉奏札》强调了“指”——经教的重要性。
他说:“窃以佛祖之道,虽非文字语言所及,而发扬流布,必有所假而后明。譬如以手指月,手之与月初不相干,然知手之所指,则知月之所在。是以一大藏经教为世标准,于今赖之。”
综合“指月”两方面的关系,才能完整地理解佛教关于“不即文字,不离文字”的旨趣。
禅宗还将“指”的意义从语言文字扩大到某些动作,如棒喝、扬眉瞬目、竖拂子之类,所谓“曹州竖拂子,还如指月”(《五灯会元》)。
进一层而言,不但“指”不可执著,“月”也不必执著。
如宋·宝臣《注〈入楞伽经〉》卷四谓:“第一义者,是自证圣智三昧乐境。因言而入者,非即是言,是言如标月指。若复见月,了知所标,毕竟非月。”
“若复见月”云云,出于《圆觉经》。
如:佛菩萨左手拈花微笑传达的是一种心态一种至为安详、静谧、调和、美好的心态,这种心态是不能用任何言语来表述,也不能用任何行为来打破的。这种心态就是“真如妙心”,亦即“普照一切、含藏万法”的“根本佛法”——“正法眼藏”之所在。
拈花而无语,这种心态纯净无染,无欲无贪,坦然自得,乐观自信,无拘无束,不着形迹,不可动摇,与世长存。
他所表达的一心态,一种禅意,指月并不是在于指月的手指,而是通过手指的禅意看月亮,是否哪个指并不是重点,而是通过“左手指月”来表达思想和意境。
《指月典故》
文/圆通路上
指月解析:
明·瞿汝稷曾集录大量禅宗的公案、语录,汇编成《指月录》三十二卷。书名中的“指月”屡见于经论,即以手指指向明月。
《圆觉经》说:“修多罗(了义经)教,如标月指。”“指”喻经教中的一切语言文字,“月”喻佛法的真实义谛。简言之,“指”与“月”喻言与义、相与性的关系。
《大慧语录》卷二十谓:“古人云,见月休观指,归家罢问程……归到家了,自然不问程途;见真月了,自然不看指头矣。”
“指月”的目的,要人观月,而不是观指。同样,经教中的万言千语,要人悟道见性,而不是执著名相,纠缠字句。只在语言文字上兜圈子而不能见性,便误解了“指月”的含义。
《楞伽经》卷四说:“如愚见指月,观指不观月;计著名字者,不见我真实。
”又《大智度论》卷四三说:“如人以指指月,愚者但看指不看月。智者轻笑言:汝何不得示者意?指为知月因缘,而更看指不看月!”
“指为知月因缘”,这就是说,语言文字指归义理,而语言文字本身只是善巧的符号,并不等于义理。
正如《楞严经》卷二所说:“如人以手指月示人,彼人因指当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。”
又如宋·余靖《寄题宝峰山玩云亭》诗:“指月犹为幻,玩云应强名。”既然“指”——语言文字只是“善巧方便”,那么,“当须见月亡指,不可依语生解”(《大慧语录》卷十九)。
反之,为了见“月”,也要借助“指”的方便。宋·慧日《进〈大慧语录〉奏札》强调了“指”——经教的重要性。
他说:“窃以佛祖之道,虽非文字语言所及,而发扬流布,必有所假而后明。譬如以手指月,手之与月初不相干,然知手之所指,则知月之所在。是以一大藏经教为世标准,于今赖之。”
综合“指月”两方面的关系,才能完整地理解佛教关于“不即文字,不离文字”的旨趣。
禅宗还将“指”的意义从语言文字扩大到某些动作,如棒喝、扬眉瞬目、竖拂子之类,所谓“曹州竖拂子,还如指月”(《五灯会元》)。
进一层而言,不但“指”不可执著,“月”也不必执著。
如宋·宝臣《注〈入楞伽经〉》卷四谓:“第一义者,是自证圣智三昧乐境。因言而入者,非即是言,是言如标月指。若复见月,了知所标,毕竟非月。”
“若复见月”云云,出于《圆觉经》。
算卦占卜,八字合婚,八字算命,八字预测,看手相,看面相,看事业看财运,测事业测姻缘,升学考试,算婚姻,算姻缘,看感情。升学,升职,桃花,八字命理,星座命理,测事业,测财运,看健康,测疾病,起名,风水师:
快乐需要悲伤陪伴,雨后有晴天。如果雨后下雨,如果悲伤,它仍然是悲伤的。之后,请让我们冷静地面对离别。微笑寻找咖啡不可能的苦与甜,取决于你有没有放糖,而在于你是否有勇气重新开始这段婚姻。这是乐观和自信。是乐观和自信;处理误会和仇恨是冷静和宽容的;微笑回应赞美和鼓励是谦虚和清醒;用微笑来应对烦恼和悲伤是一种平静和解脱。不好因为这一天的痛苦,否定了明天的快乐。
快乐需要悲伤陪伴,雨后有晴天。如果雨后下雨,如果悲伤,它仍然是悲伤的。之后,请让我们冷静地面对离别。微笑寻找咖啡不可能的苦与甜,取决于你有没有放糖,而在于你是否有勇气重新开始这段婚姻。这是乐观和自信。是乐观和自信;处理误会和仇恨是冷静和宽容的;微笑回应赞美和鼓励是谦虚和清醒;用微笑来应对烦恼和悲伤是一种平静和解脱。不好因为这一天的痛苦,否定了明天的快乐。
✋热门推荐