#曾瑞龙#
《经略幽燕——宋辽战争军事灾难的战略分析》
本书以北宋前期对辽作战为研究对象，系统借鉴当代军事战略理论的研究成果和方法，有机地结合原始史料进行分析，从战略思维与文化、战役法、战术传统等层次分析宋辽战争的得失。不仅澄清了宋初军事史中的若干疑点，而且跳出了传统史学叙述中以“强干弱枝”“重文轻武”或“先南后北”等粗略解释北宋对辽战争屡屡受挫的窠臼。提出，宋初对辽战争在不同时期体现出急速攻取、弹性防御、弭兵休战等不同取向和特征，其间也曾掺杂着和平解决的努力和可能性。而这些特点的出现又是在不同层面上受到战略思维、五代军事传统遗留、文人政治等因素的影响。
《经略幽燕——宋辽战争军事灾难的战略分析》
本书以北宋前期对辽作战为研究对象，系统借鉴当代军事战略理论的研究成果和方法，有机地结合原始史料进行分析，从战略思维与文化、战役法、战术传统等层次分析宋辽战争的得失。不仅澄清了宋初军事史中的若干疑点，而且跳出了传统史学叙述中以“强干弱枝”“重文轻武”或“先南后北”等粗略解释北宋对辽战争屡屡受挫的窠臼。提出，宋初对辽战争在不同时期体现出急速攻取、弹性防御、弭兵休战等不同取向和特征，其间也曾掺杂着和平解决的努力和可能性。而这些特点的出现又是在不同层面上受到战略思维、五代军事传统遗留、文人政治等因素的影响。
# 道教全真派道士，入道成长等级基础知识#
道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄宗大法真师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在所传法箓大概有如下几个品级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
正一说完了，我们说全真。全真我只能说个大概。大多要借助资料。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，丘祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄宗大法真师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在所传法箓大概有如下几个品级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
正一说完了，我们说全真。全真我只能说个大概。大多要借助资料。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，丘祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
《浙直总督部院在职人员进修课程·一卷一》1.2
都察院-《明代国家机构研究》(王天有) 笔记 part 1-督抚
(我发现我们熟悉的制度都是成化之后才成熟的，我甚至想象不出来成化之前是什么样。那时候地方连大员都没有[费解]我想象不出来国家机构在地方如何运转[笑cry])
秦汉以来，主管监察的机构称之为御史台，又称西台或兰台，故明朝也称都察院为西台、兰台。都察院设正官左、右都御史二人，正二品；左、右副都御使二人，正三品；左右佥都御史四人，正四品。此为坐院官，其在外加都御史、副都御使、佥都御史官衔者无定员。
属官，十三道监察御史一百一十人，正七品。其中浙江、江西、河南、山东四道各十人，福建、广东、广西、四川、贵州五道各七人，陕西、湖广、山西三道各八人，云南道十一人。所属衙门，司狱司司狱六人(后改至五人)，从九品。
都察院与内阁、吏部三者的协调，是保证国家政治稳定的重要因素。崔铣曾说——“治平三要。何谓三要？内阁掌印一要，吏部尚书一要，左都御史一要”。都察院正官职掌主要五个方面：
1． 纠劾百司
2． 辨明冤枉，都察院为三法司之一；
3． 考核百官
4． 提督各道。都察院正官对十三道的管理主要有两个方面：奏请点差和回道考察；
5． 奉敕内地，拊循外地，各专其敕行事。
明代都御史地位很高，与六部尚书并称七卿。明中期后，皇帝常不上朝，御史的权力稍弱，但因为宦官权势增长，都御史也受其制约，很难正常发挥。因此，此后都察院正官除按例参加会议、考察官吏及会审大狱之外，其作为更多地体现在外差方面。都察院正官外差名目很多，其中最主要的是巡抚和总督，合称督抚(万历《大明会典》卷二0九《督抚建置》)
巡抚是都察院外差，乃中央派驻地方的军政大员之一。宣德以前，巡抚非专设之官，有事则遣，事毕则还，巡行也无固定的范围。宣德五年，御史于谦、越府长史周忱等六人被擢升侍郎，分抚南北直隶、山东、山西、江西、湖广等处，从此各省常设巡抚渐成制度。
-巡抚作为都察院外差，则始于景泰年间。天顺、正德年间曾两次下诏裁革，但旋即复设。
-初设巡抚仅为督理税粮，总理河道，抚治流民，整饬边关，以后偏重军事。明代巡抚节制都、布、按三司，实际上掌握军政大权，这就可以防止因三司鼎立而酿成的互不相统、运转不灵的弊病。同时，巡抚每年要赴京议事，也体现了朝廷对地方统辖权的加强。
-巡抚多用进士出身，少有举人，至隆庆年间不过海瑞一人。万历朝有张守中、艾穆二人。崇祯时破格用人得十人。自嘉靖十四年起，推举巡抚再不分内地、边地，皆由九卿廷推。
-有明一代，统计巡抚共三十三处。巡抚都加“提督军务”或“赞理军务”衔，如浙江巡抚全称“巡抚浙江等地方兼理军务”。也有总督兼巡抚者，如宣德、正德时粮储总督兼应天等地巡抚；成化时两广总督兼巡抚事；万历时蓟辽总督兼贵州巡抚。
总督，有时称总制、总理，也是都察院外差，常驻地方大员。总督分专务总督与地方总督两种。
-专务总督有总督粮储、总督河道、总督漕运等名。以所辖事务为职，提督军务为辅；地方总督多因边防或起义而设，以军务为主，也有带管某处专务者。
-总督与巡抚皆为地方军政大员，但总督权力比巡抚大，有总督兼巡抚者，不过多数巡抚位于总督之下；总督管辖区域也较巡抚广，一般在一省之上；总督级别更高于巡抚，地方总督多由部院正官中推选，以尚书、侍郎任者加都察院正官衔；专务总督则除由部院正官中推选外，有寺卿至其位者，加官亦如地方总督。
-正统六年正月，明廷用兵麓川(云南陇川西南)，兵部尚书王骥主其事，首次以总督军务入衔。正统末至景泰时，除于谦、王骥先后以兵部尚书、南京兵部尚书总督京师、南京军务外，地方也多派总督。彼时总督因事而设，事毕则撤。自成化五年两广再设总督后，其职始专。但有明一代总督终非地方正式军政长官，用钦差体制，故常有易置。据明史中《职官志》记载，前后设置总督的地方共14处。
-在明朝政治中，总督与巡抚一样，举足轻重，入则为朝廷尊官，出则奉敕行事，为一方军政之首，巡抚、总兵官俱听节制，其所作为实关乎一方治乱安危，故当时人称之“文帅第一重任”。
-《春明梦余录》卷四八《都察院》中把明代地方总督产生的时间、背景以及巡抚之抚制之不同叙述得极为清楚。总结一下是因为正统之后，腹里、边陲变衅四起，而诸边诸省一时抚臣，多不能振联属之策，兴讨罪之师，都保境而自全。相识而莫之能相救，必设总督而后能平之。故而总督设立的目的在于节制多省，整齐划一，振长策而议联属，若连环然。而且朝中所颁之敕令，如一省难作，则总督调近省之食与兵也较为方便。有难，则总督以合制之；难已，则散而归之。无借兵之苦，无萃食之扰。语曰“分指之十弹，不如合掌之一击”，此分合利弊之说，恰好解释了总督设立的必要性。总督的作用，一以文钳制武，一以协调各省、各镇关系，统一事权，防止各省、各镇互不相属，一遇有警互相推诿，体现了对地方军事控制权的加强。督抚制度是明朝创制，为清朝督抚地方政权化奠定了基础。
都察院-《明代国家机构研究》(王天有) 笔记 part 1-督抚
(我发现我们熟悉的制度都是成化之后才成熟的，我甚至想象不出来成化之前是什么样。那时候地方连大员都没有[费解]我想象不出来国家机构在地方如何运转[笑cry])
秦汉以来，主管监察的机构称之为御史台，又称西台或兰台，故明朝也称都察院为西台、兰台。都察院设正官左、右都御史二人，正二品；左、右副都御使二人，正三品；左右佥都御史四人，正四品。此为坐院官，其在外加都御史、副都御使、佥都御史官衔者无定员。
属官，十三道监察御史一百一十人，正七品。其中浙江、江西、河南、山东四道各十人，福建、广东、广西、四川、贵州五道各七人，陕西、湖广、山西三道各八人，云南道十一人。所属衙门，司狱司司狱六人(后改至五人)，从九品。
都察院与内阁、吏部三者的协调，是保证国家政治稳定的重要因素。崔铣曾说——“治平三要。何谓三要？内阁掌印一要，吏部尚书一要，左都御史一要”。都察院正官职掌主要五个方面：
1． 纠劾百司
2． 辨明冤枉，都察院为三法司之一；
3． 考核百官
4． 提督各道。都察院正官对十三道的管理主要有两个方面：奏请点差和回道考察；
5． 奉敕内地，拊循外地，各专其敕行事。
明代都御史地位很高，与六部尚书并称七卿。明中期后，皇帝常不上朝，御史的权力稍弱，但因为宦官权势增长，都御史也受其制约，很难正常发挥。因此，此后都察院正官除按例参加会议、考察官吏及会审大狱之外，其作为更多地体现在外差方面。都察院正官外差名目很多，其中最主要的是巡抚和总督，合称督抚(万历《大明会典》卷二0九《督抚建置》)
巡抚是都察院外差，乃中央派驻地方的军政大员之一。宣德以前，巡抚非专设之官，有事则遣，事毕则还，巡行也无固定的范围。宣德五年，御史于谦、越府长史周忱等六人被擢升侍郎，分抚南北直隶、山东、山西、江西、湖广等处，从此各省常设巡抚渐成制度。
-巡抚作为都察院外差，则始于景泰年间。天顺、正德年间曾两次下诏裁革，但旋即复设。
-初设巡抚仅为督理税粮，总理河道，抚治流民，整饬边关，以后偏重军事。明代巡抚节制都、布、按三司，实际上掌握军政大权，这就可以防止因三司鼎立而酿成的互不相统、运转不灵的弊病。同时，巡抚每年要赴京议事，也体现了朝廷对地方统辖权的加强。
-巡抚多用进士出身，少有举人，至隆庆年间不过海瑞一人。万历朝有张守中、艾穆二人。崇祯时破格用人得十人。自嘉靖十四年起，推举巡抚再不分内地、边地，皆由九卿廷推。
-有明一代，统计巡抚共三十三处。巡抚都加“提督军务”或“赞理军务”衔，如浙江巡抚全称“巡抚浙江等地方兼理军务”。也有总督兼巡抚者，如宣德、正德时粮储总督兼应天等地巡抚；成化时两广总督兼巡抚事；万历时蓟辽总督兼贵州巡抚。
总督，有时称总制、总理，也是都察院外差，常驻地方大员。总督分专务总督与地方总督两种。
-专务总督有总督粮储、总督河道、总督漕运等名。以所辖事务为职，提督军务为辅；地方总督多因边防或起义而设，以军务为主，也有带管某处专务者。
-总督与巡抚皆为地方军政大员，但总督权力比巡抚大，有总督兼巡抚者，不过多数巡抚位于总督之下；总督管辖区域也较巡抚广，一般在一省之上；总督级别更高于巡抚，地方总督多由部院正官中推选，以尚书、侍郎任者加都察院正官衔；专务总督则除由部院正官中推选外，有寺卿至其位者，加官亦如地方总督。
-正统六年正月，明廷用兵麓川(云南陇川西南)，兵部尚书王骥主其事，首次以总督军务入衔。正统末至景泰时，除于谦、王骥先后以兵部尚书、南京兵部尚书总督京师、南京军务外，地方也多派总督。彼时总督因事而设，事毕则撤。自成化五年两广再设总督后，其职始专。但有明一代总督终非地方正式军政长官，用钦差体制，故常有易置。据明史中《职官志》记载，前后设置总督的地方共14处。
-在明朝政治中，总督与巡抚一样，举足轻重，入则为朝廷尊官，出则奉敕行事，为一方军政之首，巡抚、总兵官俱听节制，其所作为实关乎一方治乱安危，故当时人称之“文帅第一重任”。
-《春明梦余录》卷四八《都察院》中把明代地方总督产生的时间、背景以及巡抚之抚制之不同叙述得极为清楚。总结一下是因为正统之后，腹里、边陲变衅四起，而诸边诸省一时抚臣，多不能振联属之策，兴讨罪之师，都保境而自全。相识而莫之能相救，必设总督而后能平之。故而总督设立的目的在于节制多省，整齐划一，振长策而议联属，若连环然。而且朝中所颁之敕令，如一省难作，则总督调近省之食与兵也较为方便。有难，则总督以合制之；难已，则散而归之。无借兵之苦，无萃食之扰。语曰“分指之十弹，不如合掌之一击”，此分合利弊之说，恰好解释了总督设立的必要性。总督的作用，一以文钳制武，一以协调各省、各镇关系，统一事权，防止各省、各镇互不相属，一遇有警互相推诿，体现了对地方军事控制权的加强。督抚制度是明朝创制，为清朝督抚地方政权化奠定了基础。
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