94 东兽祭 杭州大麦66livehouse
施教日/梦灵/小雨/雪沉/郁乐队
小雨:现场比录音室更惊艳，本来还在左后，看到京剧扮相的出场一首后我直接冲到前排开始*栏杆，我只能说真的把持不住了，之后持续很久的脖子痛以及现在隐隐地感觉脖子不行还得从小雨说起，没有谁在小雨的时候脖子还是好好的吧!我能留下的唯一一句话是“当女主唱在我面前甩头，头发开始盘旋的时候我真的控制不住我就跟她对甩了起来”。
笛子每次都进的恰到好处，该肃杀肃杀，该严肃严肃，该侠客侠客，女声也太迷人了，打中国大鼓的时候也好猛，没有那种拖沓，这场拼盘最满意小雨了。
《霜凝》:前面几次女声已经足够惊艳我了这首尤其，这首的萧瑟感和女声开口的冷漠让我觉得实在太贴合歌名了，包括伴奏那种冷意，有种初秋在竹林里的肃杀，女声开始升调感觉世界就旋转了起来，那种旷达和辽远，真的都有，吉他几下旋律后笛子速度加快吉他也进了金属该有的手法，从后来看到的视频看出全场都在排甩，实在是淋漓至极，纯粹的力量感!#霜凝-小雨乐队[音乐]#
《武穆》:前奏真的有“角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫”和“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”那种沉默压抑和兵器的角逐，吉他线和贝斯线都突突突咣咣咣太猛了，开头就是萧笛，一下子就预示战争开始了，“发冲冠”那边的唱法实在太吸引我了，这种挑动我的唱法无异于拿钉钉镲来挑衅我，真忍不住螺旋式甩头了。现场更有震慑力，就是这首决定我不管明天还有没有演出要去看但是不决定只在后面甩头而是去前面跟主唱对甩的。再次感慨下金属的力量。#武穆-小雨乐队[音乐]#
雪沉:在南京稻香本来有个拼盘还是专场，知道是金属但是没去，而且时间是周日，那时候还没怎么会在周日去通宵。。
歌的话就不认哪个是哪个了，当时在小雨时候甩头太狠了有点想休息，就去栏杆边上稍微小甩几下，而不是加足马力的那种，但我边上的女生狂热起来了，一直在喊“好帅”，擦，这是怎么回事。好像唱了《乌木》，没拍几首但是我稍微有点印象，笛子这种总是在一些中国风的乐曲里加分，不过血沉我觉得在表演的时候还没那么用力，后来看了点拍的视频，发现吉他什么的好像扫弦没那么多？显得还挺温柔的，我感觉还差点把我扔在地上狠狠甩的力气。#乌木-雪沉乐队[音乐]#
郁乐队:第二次看郁了，虽然这次是拼盘，但是力量丝毫不减，而且人一出声开始喊的时候，后面的人直接往前面挤，我倚靠的栏杆都直接往前平移几厘米，震撼到这种程度了!真的气势无穷，之后进来许多工作人员坐在栏杆下靠着栏杆不让他平移下去，不过这样就是我们第一排甩头的等于是给他们甩汗滴，笑得不行。
《绽放在离开之前》:真的好爽，那种嘶吼真的在赶走一些坏东西，绽放前的那种拼命挣扎，还是很快速的扭动，虽然我觉得“你说”后面那段旋律不是很巧妙很好，但是几次重复后愈加有力量，而且最后乐器停进行嘶吼，这里挺妙的。我觉得录音室版一点点电音有点没必要，可能加这个是为了避免重复感把。#绽放在离开之前[音乐]#
《在风暴的中央》:明明是最后一支乐队了，每个人却像是绝地重生一样，真的很佩服郁的表现力，能在最后一首每个人几乎都歇斯底里力气都没的时候还能继续推波助澜，将每个人行动推到高潮，我真的很惊讶，我本来都没力气，我真的在间隙靠栏杆趴下了几次，没办法在小雨时候实在甩头狠了遭不住了，但是我没想到郁还有那么大力量让我甚至想去跑圈，但我的理智阻拦了我让我最多就*栏杆了。现场的爆发力真的很上头。
《异海之王》:跟上首歌同理，后面不断往前挤往前撞但一切都那么合理，这么快的bpm，那么好的表现，真的让我惊讶，五位乐手真的看不到什么懈怠依旧很尽力。#异海之王[音乐]#
《die from sorrow》:我还挺喜欢这首的，就每次咆哮都是次宣泄，真的很释放#Die From Sorrow-郁[音乐]#
施教日/梦灵/小雨/雪沉/郁乐队
小雨:现场比录音室更惊艳，本来还在左后，看到京剧扮相的出场一首后我直接冲到前排开始*栏杆，我只能说真的把持不住了，之后持续很久的脖子痛以及现在隐隐地感觉脖子不行还得从小雨说起，没有谁在小雨的时候脖子还是好好的吧!我能留下的唯一一句话是“当女主唱在我面前甩头，头发开始盘旋的时候我真的控制不住我就跟她对甩了起来”。
笛子每次都进的恰到好处，该肃杀肃杀，该严肃严肃，该侠客侠客，女声也太迷人了，打中国大鼓的时候也好猛，没有那种拖沓，这场拼盘最满意小雨了。
《霜凝》:前面几次女声已经足够惊艳我了这首尤其，这首的萧瑟感和女声开口的冷漠让我觉得实在太贴合歌名了，包括伴奏那种冷意，有种初秋在竹林里的肃杀，女声开始升调感觉世界就旋转了起来，那种旷达和辽远，真的都有，吉他几下旋律后笛子速度加快吉他也进了金属该有的手法，从后来看到的视频看出全场都在排甩，实在是淋漓至极，纯粹的力量感!#霜凝-小雨乐队[音乐]#
《武穆》:前奏真的有“角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫”和“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”那种沉默压抑和兵器的角逐，吉他线和贝斯线都突突突咣咣咣太猛了，开头就是萧笛，一下子就预示战争开始了，“发冲冠”那边的唱法实在太吸引我了，这种挑动我的唱法无异于拿钉钉镲来挑衅我，真忍不住螺旋式甩头了。现场更有震慑力，就是这首决定我不管明天还有没有演出要去看但是不决定只在后面甩头而是去前面跟主唱对甩的。再次感慨下金属的力量。#武穆-小雨乐队[音乐]#
雪沉:在南京稻香本来有个拼盘还是专场，知道是金属但是没去，而且时间是周日，那时候还没怎么会在周日去通宵。。
歌的话就不认哪个是哪个了，当时在小雨时候甩头太狠了有点想休息，就去栏杆边上稍微小甩几下，而不是加足马力的那种，但我边上的女生狂热起来了，一直在喊“好帅”，擦，这是怎么回事。好像唱了《乌木》，没拍几首但是我稍微有点印象，笛子这种总是在一些中国风的乐曲里加分，不过血沉我觉得在表演的时候还没那么用力，后来看了点拍的视频，发现吉他什么的好像扫弦没那么多？显得还挺温柔的，我感觉还差点把我扔在地上狠狠甩的力气。#乌木-雪沉乐队[音乐]#
郁乐队:第二次看郁了，虽然这次是拼盘，但是力量丝毫不减，而且人一出声开始喊的时候，后面的人直接往前面挤，我倚靠的栏杆都直接往前平移几厘米，震撼到这种程度了!真的气势无穷，之后进来许多工作人员坐在栏杆下靠着栏杆不让他平移下去，不过这样就是我们第一排甩头的等于是给他们甩汗滴，笑得不行。
《绽放在离开之前》:真的好爽，那种嘶吼真的在赶走一些坏东西，绽放前的那种拼命挣扎，还是很快速的扭动，虽然我觉得“你说”后面那段旋律不是很巧妙很好，但是几次重复后愈加有力量，而且最后乐器停进行嘶吼，这里挺妙的。我觉得录音室版一点点电音有点没必要，可能加这个是为了避免重复感把。#绽放在离开之前[音乐]#
《在风暴的中央》:明明是最后一支乐队了，每个人却像是绝地重生一样，真的很佩服郁的表现力，能在最后一首每个人几乎都歇斯底里力气都没的时候还能继续推波助澜，将每个人行动推到高潮，我真的很惊讶，我本来都没力气，我真的在间隙靠栏杆趴下了几次，没办法在小雨时候实在甩头狠了遭不住了，但是我没想到郁还有那么大力量让我甚至想去跑圈，但我的理智阻拦了我让我最多就*栏杆了。现场的爆发力真的很上头。
《异海之王》:跟上首歌同理，后面不断往前挤往前撞但一切都那么合理，这么快的bpm，那么好的表现，真的让我惊讶，五位乐手真的看不到什么懈怠依旧很尽力。#异海之王[音乐]#
《die from sorrow》:我还挺喜欢这首的，就每次咆哮都是次宣泄，真的很释放#Die From Sorrow-郁[音乐]#
#每日莉莉#
姓名：天野 天葉(あまの・そらは)
cv：津田美波
生日：10月27日
身高：158cm
体重：50kg
所属：百合丘女学院2年级藤组、初代亚尔夫海姆、二代亚尔夫海姆(一盘队)
位置：BZ
レアスキル：ヘリオスフィア
喜欢的食物：不分喜欢讨厌的食将
爱好：养花。最喜欢的花是三角草。
不擅长难对付的东西：蜜蜂
第二名号：苍月的御使
初代亚尔夫海姆副将
二代亚尔夫海姆主将
出生地：横滨
人际关系：
槇若菜：守护天使
江川樟美：庇佑之子
番匠谷依奈：室友
竹腰千華：亲友
近藤貞花：好对手
以现役最高的magi保有量为荣、并且使出magi的身体能力也是跻身于世界前五。或许是因此食量很大。虽然在百合丘女学院初中部是有着特別编入入学的实力，但本人对成为莉莉没什么兴趣，将来的梦想是开花店。因为被莉莉们尊敬所以无论校内校外朋友都很多，这让室友依奈总是嫉妒吃醋。
初代亚尔夫海姆解散后实际上处于隐退状态甚至思考过转学，但那时在特别宿舍遇到了处于被孤立状态的樟美。
和樟美不知不觉的深度交流后天葉有了「想要帮助这个孩子」的想法，帮助了一盘队的结成并选择了留在百合丘。
之后天葉的室友依奈也加入了一盘队使天葉更加坚定了决心。
姓名：天野 天葉(あまの・そらは)
cv：津田美波
生日：10月27日
身高：158cm
体重：50kg
所属：百合丘女学院2年级藤组、初代亚尔夫海姆、二代亚尔夫海姆(一盘队)
位置：BZ
レアスキル：ヘリオスフィア
喜欢的食物：不分喜欢讨厌的食将
爱好：养花。最喜欢的花是三角草。
不擅长难对付的东西：蜜蜂
第二名号：苍月的御使
初代亚尔夫海姆副将
二代亚尔夫海姆主将
出生地：横滨
人际关系：
槇若菜：守护天使
江川樟美：庇佑之子
番匠谷依奈：室友
竹腰千華：亲友
近藤貞花：好对手
以现役最高的magi保有量为荣、并且使出magi的身体能力也是跻身于世界前五。或许是因此食量很大。虽然在百合丘女学院初中部是有着特別编入入学的实力，但本人对成为莉莉没什么兴趣，将来的梦想是开花店。因为被莉莉们尊敬所以无论校内校外朋友都很多，这让室友依奈总是嫉妒吃醋。
初代亚尔夫海姆解散后实际上处于隐退状态甚至思考过转学，但那时在特别宿舍遇到了处于被孤立状态的樟美。
和樟美不知不觉的深度交流后天葉有了「想要帮助这个孩子」的想法，帮助了一盘队的结成并选择了留在百合丘。
之后天葉的室友依奈也加入了一盘队使天葉更加坚定了决心。
【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
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